Кем сформулированы диалектические принципы развития: Кто сформулировал основные законы диалектики и в чем они заключаются?

Кто сформулировал основные законы диалектики и в чем они заключаются?

На протяжении столетий люди пытались дать объяснение жизненным процессам и свести понимание жизни к определенным закономерностям. В философии эти попытки вылились в формирование законов диалектики, отличающихся универсальностью, постоянством и всеобщностью.

Что такое законы диалектики?

В понимании философов закон – это устойчивая связь и характеристика взаимоотношений между явлениями и процессами. Законы диалектики имеют такие главные особенности:

1. Объективность. Диалектические законы не зависят от желаний и действий человека.
2. Существенность. Законы отмечают самую суть предмета или явления.
3. Повторяемость. Закон указывает лишь на те явления и связи, которые повторяются систематически.
4. Всеобщность. Законы диалектики в философии указывают на закономерные связи, характерные для всех случаев конкретного типа.
5. Универсальность. Законы описывают разные сферы окружающей действительности: общество, природу, мышление.

Кто открыл законы диалектики?

Первые наработки в сфере диалектики относятся ко времени существования древних государств: Китая, Индии и Греции. Античная диалектика не была структурированной и точной, но имела в себе зачатки современного понимания законов существования вселенной. Зенону Элейскому, Платону, Гераклиту и Аристотелю принадлежат первые попытки формирования законов диалектики.

Основной вклад в формирование диалектической мысли внесли немецкие философы. Важной составляющей работ немецких авторов, включая три закона диалектики Гегеля и теорию познания Канта, являются христианские доктрины. Философия того времени опиралась на средневековое понимание мира и рассматривала окружающую действительность в качестве предмета познания и деятельности.

3 закона диалектики

Развитие каждого человека и всего общества подчиняется определенным закономерностям, которые отражены в диалектических законах, универсальных и не имеющих ограничений. Их можно использовать по отношению к любому обществу, явлению, историческому моменту, роду деятельности. Три закона диалектики отражают параметры развития и показывают, как будет проходить дальнейшее движение в выбранном направлении.

Существуют такие диалектические законы:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. В основе развития могут лежать противоположные начала, борьба которых приводит к выработке энергии и является стимулом для движения.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Изменения в количестве могут привести к появлению новых качественных характеристик.
3. Закон отрицания отрицания. В законе разъясняется, почему развитие идет по спирали, а не горизонтально.

Закон единства и борьбы противоположностей

Первый диалектический закон утверждает, что все в мире движется благодаря двум противоположным началам, находящимся в антагонистических отношениях друг с другом. Эти начала, хотя и являются противоборствующими, имеют одинаковую природу. К примеру: день и ночь, холод и тепло, тьма и свет. Единство и борьба противоположностей — важная составляющая движения вперед. Благодаря ей окружающий мир получает энергию для существования и деятельности.

Борьба антагонистических сил может быть разной. Иногда она выгодна обеим сторонам и тогда приобретает вид сотрудничества. При этом одна сторона может постоянно находиться в проигрыше. В другом случае противоборствующие силы могут сражаться до полного уничтожения одной из них. Существуют и другие виды взаимодействия противоположностей, но при этом результат всегда один: выработка энергии для развития окружающего мира.

Закон диалектики — количество переходит в качество

Второй закон диалектики ставит во главу угла качественно-количественные характеристики. Он говорит о том, что все изменения происходят на определенной стадии накопления количественных характеристик. Незаметные количественные накопления выливаются в резкие качественные изменения, которые приводят к новому уровню развития. Качественно-количественные изменения могут повторяться несколько раз, но в определенный момент они выходят за границы существующих явлений или процессов и приводят к изменениям в самой системе координат.

Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания в философии опирается на временные рамки. Все в мире существует лишь до той поры, пока оно является новым. Устаревшие вещи, предметы и явления заменяются новыми, что ведет к развитию и движению вперед. Со временем новые веяния также устаревают и заменяются более современными. Таким образом обеспечивается непрерывное движение вперед и усовершенствование. В данном случае развитие обеспечивается преемственностью и носит спиралевидный характер.

4 закон диалектики

Основные законы диалектики универсальны и призваны объяснить пути развития природы и общественно-экономической формации. Три диалектических закона были сформулированы философами еще в средние века и помогли понять природу движения и развития. Некоторые философы и социологи нашего времени считают, что существующие принципы и законы диалектики не отражают в полной мере картину развития. Хотя выдвигаются новые законы, большинство философов считает, что четвертое правило не является законом диалектики, так как пересекается с существующими тремя законами.

К 4 закону диалектики относят такие законы:

1. Закон взаимосвязи количественных, доброкачественных и злокачественных изменений.
2. Закон превращения качества в свою противоположность.
3. Закон Божественного подобия.

Законы диалектики — примеры

Диалектические законы универсальны и могут применяться к различным сферам. Приведем примеры к трем диалектическим законам из разных сфер жизни и природы:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Ярким примером могут служить спортивные соревнования, в которых команды стараются достичь высоких результатов, но при этом являются конкурентами.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Большое количество примеров, подтверждающих этот закон, можно найти в экономической и политической сфере. Небольшие изменения в политическом устройстве страны могут со временем привести к смене социального строя.
3. Закон отрицания отрицания. Смена поколений является точным и понятным примером этого закона. Каждое последующее поколение стремится быть более прогрессивным, и этот процесс никогда не останавливается.

9. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Принципы диалектики. Диалектика как всеобщий метод научного познания

ДИАЛ.— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д.

Как философская наука, диалектика имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.
Термин «диалектика» в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику.

Объективная диалектика — это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.

Субъективная диалектика — это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.
Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.

Диалектические принципы
Конкретность истины
Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И.
означает, что истина связана определенными условиями, в которых
находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д.
Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с
учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития
объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков
явления.

Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного

Диалектика абстрактного и конкретного — это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ее

Развитие как принцип диалектики. — Студопедия

Современная материалистическая философия под диалектикой понимает философское учение о развитии и взаимодействии противоположностей.

Понятие «развитие» предполагает направленные, качественные, необратимые изменения сложных системных объектов. В зависимости от направленности и характера (качества) развитие разделяют на две группы.

К первой группе относятся: прогресс, регресс, одноплоскостное и цикличное развитие.

Прогресс – вид развития, при котором наблюдается переход от низших, малоорганизованных форм к высшим, высокоорганизованным формам.

Регресс – вид развития, при котором наблюдается переход от высших, высокоорганизованных форм к низшим, малоорганизованным формам.

Одноплоскостное развитие осуществляется в пределах одного уровня или плоскости. Переход системы в более организованное или малоорганизованное состояние не наблюдается.

Цикличное развитие осуществляется по замкнутому циклу, в котором могут быть фазы прогресса и регресса. Однако система возвращается в исходное состояние – в нулевую точку цикла.

Ко второй группе относятся эволюция и революция.

Эволюция – вид развития, который предполагает плавное, постепенное изменение системы в сторону совершенствования.

Революционный вид развития предполагает резкое, быстрое, скачкообразное изменение системы.

ДИАЛЕКТИКА исходит из того, что всё в мире находится во взаимной связи, в нем нет ничего в готовом виде, все предметы и явления беспрерывно изменяются, переходят из одного состояния в другое, возникают и исчезают, развиваются. Причем, развитие происходит по разворачивающейся спирали, каждый виток которой повторяет предыдущий на более высоком уровне развития. Под развитием здесь понимается непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.

Диалектика выступает как метод познания.

МЕТОД – это система правил и приемов, выработанных для познания и практики.

Диалектика возникла в результате обобщения достижений различных наук и практики человечества. В отличие от методов познания конкретных наук, диалектика дает ключ к пониманию не отдельных областей действительности, а всех сфер природы, общества и мышления, к пониманию мира в целом.

Диалектика выступает как метод познания лишь по отношению к самой философии. По отношению к другим наукам она является методологией. МЕТОДОЛОГИЯ – это наука о методах. Если естественные науки изучают саму действительность, то философия изучает процесс познания этой действительности. Таким образом, философия учит познавать, показывает, какими методами можно познать действительность.

Диалектика основана на нескольких фундаментальных идеях:

— Все в природе, обществе, мышлении подлежит непрерывным изменениям и развитию.

— Явления и процессы неизбежно обладают полярностью и противоречивостью.

— Существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга.

31. Диалектика и её альтернативы. Диалектика как общий метод познания и практического действия.В истории сложились две противоположные философские методологические традиции (два метода) – метафизическая и диалектическая (метафизика и диалектика). Истоки их различия – в противоположных решениях следующих (в сущности, мировоззренческих) вопросов: I) развивается ли мир и отдельные его части; 2) зависит ли существование вещи от ее связей с другими вещами; 3) для познания вещи нужно или не нужно учитывать развитие этой вещи и ее взаимосвязи с другими вещами.

Метафизика (вплоть до второй половины XIX в.) считала возможным в познании мира исходит из того, что, во-первых, вещи и предметы существуют изолированно друг от друга, вне связи их между собой; и, во-вторых, предмет познания можно рассматривать как неразвивающийся. Так, в XVII –XVIII в. любимый девиз метафизиков был: “Ничто не ново под Луной!” В своих современных формах метафизика выступает часто как негибкое, боящееся противоречий абстрактное теоретизирование.

Диалектика стоит на противоположных позициях. Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизически проще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.

Принципы диалектического развития. — Студопедия

Философское учение о диалектике осуществляется в плане онтологическом и гносеологическом. Философское учение о диалектике в онтологическом плане иногда называют объективной диалектикой, в гносеологическом – субъективной диалектикой. Соответственно этому различают онтологические принципы диалектики и гносеологические принципы диалектики.

Онтологические принципы диалектики представляют собой положения, в которых отражаются общие свойства, общие связи и отношения, присущие явлениям объективного мира (живая, неживая природа, общество). Наличие таких свойств, связей и отношений выявляется в процессе экспериментальных и теоретических исследований, проводимых в различных областях науки. Каждый принцип диалектики предстаёт как результат обобщения данных, получаемых во всех специальных науках.

К числу исходных онтологических принципов диалектики относятся следующие:

1. Принцип всеобщей взаимосвязи явлений, сущность которого в том, что все вещи, явления в мире находятся во всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности, так что не существует абсолютно изолированных тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно или опосредованно с другими телами в мире. Взаимодействие и взаимообусловленность явлений в мире происходит по связям различной природы. Данные современной науки указывают на то, что всё многообразие существующих материальных систем различной природы на различных уровнях неживой и живой природы находится в постоянной взаимосвязи и взаимодействии. Ни один материальный объект не является абсолютно изолированным, независящим от всего остального мира, но всегда находится во взаимной связи и взаимодействии с другими объектами. Они связаны, прежде всего, пространственными и временными отношениями, находятся на определённых расстояниях друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами других тел; разрушение, деградация одних объектов даёт начало, рождение другим.

2. Принцип развития: в движении и развитии находятся явления всех сфер действительности (живой, неживой природы, общества, процессов мышления).

Категорию «развитие» следует отличать от категорий «движение», «прогресс». В соответствии с логикой, различения понятий следует проводить по содержанию, по объёму и по степени абстрагирования. По содержанию все три категории фиксируют изменение. В онтологическом плане содержание данных категорий оказывается однородным и различие их здесь возможно только по объёму и степени абстрагирования. По объёму предельно широкой категорей является «движение». Обобщённое определение этой категории было дано Ф. Энгельсом: «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутреннее присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».

3. Принцип системности: каждый объект в мире представляет собой определённую систему взаимосвязанных частей и элементов, обладает определённой структурой и предстаёт как нечто единое.

Три рассмотренных онтологических принципа диалектики приемлемы как в философских школах объективного идеализма, так и в философии диалектико-материалистической. Однако в диалектико-материалистической философии принимается ещё один принцип.

4. Принцип материального единства мира: не существует сверхъестественных миров, существует только естественный материальный мир, все происходящие в мире явления и процессы, какими бы диковинными они не казались, представляют собой проявления свойств того или иного вида материи.

Гносеологические принципы диалектики являются, в определённом смысле, отражением онтологических принципов и служат общими исходными положениями в процессах познания. Соответственно выделяются следующие основные гносеологические принципы диалектики.

1. Принцип конкретного и всестороннего рассмотрения вещей и явлений. Конкретность предполагает рассмотрение вещей и явлений такими, какими они объективно предстают в определённых условиях среды с присущими им связями и отношениями. Всесторонность рассмотрения – это требование учёта и выявления существующих конкретных связей, взаимодействий и отношений исследуемого объекта. Это требование в своё время В. И. Ленин выразил следующим образом: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не достигаем этого полностью, но требование всесторонности предостережёт нас от ошибок и от омертвения».

2. Принцип историзма. Этот принцип, по существу, является отражением онтологического принципа развития, имеет методологическое значение, кратко сущность принципа заключена в следующем положении: «Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала теперь».

3. Принцип системности. Гносеологический принцип системности выражает требование рассматривать любой объект, любое явление, любой процесс как систему, с учётом составляющих её компонентов и определённой структурной организации.

4. Принцип объективности. Выражает требование не привносить в исследуемое явление того, чего в нем нет и быть не может. Содержание знаний должно быть объективным, оно должно отражать те свойства, процессы, принципы, закономерности, которые присущи исследуемому объекту, т. е. не выдавать желаемое за действительное.

Онтологические и гносеологические принципы диалектики являются общими исходными положениями к исследованию систем любой природы и любой сложности.

Билет 11

37. Принципы диалектического развития.

Философское
учение о диалектике осуществляется 
в плане онтологическом и гносеологическом.
Философское учение о диалектике в
онтологическом плане иногда называют
объективной диалектикой, в гносеологическом
– субъективной диалектикой. Соответственно
этому различают онтологические принципы
диалектики и гносеологические принципы
диалектики.

Онтологические
принципы диалектики представляют собой
положения, в которых отражаются общие
свойства, общие связи и отношения,
присущие явлениям объективного мира
(живая, неживая природа, общество).
Наличие таких свойств, связей и отношений
выявляется в процессе экспериментальных
и теоретических исследований, проводимых
в различных областях науки. Каждый
принцип диалектики предстаёт как
результат обобщения данных, получаемых
во всех специальных науках.

К
числу исходных онтологических принципов
диалектики относятся следующие:

1.
Принцип всеобщей взаимосвязи явлений,
сущность которого в том, что все вещи,
явления в мире находятся во всеобщей
взаимосвязи и взаимообусловленности,
так что не существует абсолютно
изолированных тел; каждое тело
взаимосвязано непосредственно или
опосредованно с другими телами в мире.
Взаимодействие и взаимообусловленность
явлений в мире происходит по связям
различной природы. Данные современной
науки указывают  на то, что всё
многообразие существующих материальных
систем различной природы на различных
уровнях неживой и живой природы находится
в постоянной  взаимосвязи и
взаимодействии. Ни один материальный
объект не является абсолютно изолированным,
независящим от всего остального мира,
но всегда находится во взаимной связи
и взаимодействии с другими объектами.
Они связаны, прежде всего, пространственными
и временными отношениями, находятся на
определённых расстояниях друг от друга,
объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами
других тел; разрушение, деградация одних
объектов даёт начало, рождение другим.

2.
Принцип развития: в движении и развитии
находятся явления всех сфер действительности
(живой, неживой природы, общества,
процессов мышления).

Категорию
«развитие» следует отличать от категорий
«движение», «прогресс». В соответствии
с логикой, различения понятий следует
проводить по содержанию, по объёму и по
степени абстрагирования. По содержанию
все три категории фиксируют изменение.
В онтологическом плане содержание
данных категорий оказывается однородным
и различие их здесь возможно только по
объёму и степени абстрагирования. По
объёму предельно широкой категорей
является «движение». Обобщённое
определение этой категории было дано
Ф. Энгельсом: «Движение, рассматриваемое
в самом общем смысле слова, т. е.
понимаемое как способ существования
материи, как внутреннее присущий материи
атрибут, обнимает собой все происходящие
во вселенной изменения и процессы,
начиная от простого перемещения и кончая
мышлением».

3.
Принцип системности: каждый объект в
мире представляет собой определённую
систему взаимосвязанных частей и
элементов, обладает определённой
структурой и предстаёт как нечто единое.

Три
рассмотренных онтологических принципа
диалектики приемлемы как в философских
школах объективного идеализма, так и в
философии диалектико-материалистической.
Однако в диалектико-материалистической
философии принимается ещё один
принцип.           
    

4.
Принцип материального единства мира:
не существует сверхъестественных миров,
существует только естественный
материальный мир, все происходящие в
мире явления и процессы, какими бы
диковинными они не казались, представляют
собой проявления свойств того или иного
вида материи.

Гносеологические
принципы диалектики являются, в
определённом смысле, отражением
онтологических принципов и служат
общими исходными положениями в процессах
познания. Соответственно выделяются
следующие основные гносеологические
принципы диалектики.

1.
Принцип конкретного и всестороннего
рассмотрения вещей и явлений. Конкретность
предполагает рассмотрение вещей и
явлений такими, какими они объективно
предстают в определённых условиях среды
с присущими им связями и отношениями.
Всесторонность рассмотрения – это
требование учёта и выявления существующих
конкретных связей, взаимодействий и
отношений исследуемого объекта. Это
требование в своё время В. И. Ленин
выразил следующим образом: «Чтобы
действительно знать предмет, надо
охватить, изучить все его стороны, все
связи и «опосредствования». Мы никогда
не достигаем этого полностью, но
требование всесторонности предостережёт
нас от ошибок и от омертвения».

2.
Принцип историзма.  Этот принцип, по
существу, является отражением
онтологического принципа развития,
имеет методологическое значение, кратко
сущность принципа заключена в следующем
положении: «Не забывать основной
исторической связи, смотреть на каждый
вопрос с точки зрения того, как известное
явление в истории возникло, какие главные
этапы в своем развитии это явление
проходило, и с точки зрения этого развития
смотреть, чем данная вещь стала теперь».

3.
Принцип системности. Гносеологический
принцип системности выражает требование
рассматривать любой объект, любое
явление, любой процесс как систему, с
учётом составляющих её компонентов и
определённой структурной организации.

4.
Принцип объективности. Выражает
требование не привносить в исследуемое
явление того, чего в нем нет и быть не
может. Содержание знаний должно быть
объективным, оно должно отражать те
свойства, процессы, принципы, закономерности,
которые присущи исследуемому объекту,
т. е. не выдавать желаемое за
действительное.

Онтологические
и гносеологические принципы диалектики
являются общими исходными положениями
к исследованию систем любой природы и
любой сложности.

законы, этапы развития, категории, основные принципы, примеры, это в философии, формы, понятие, суть, идеи

В споре рождается истина…

Эта фраза хорошо известна. Принадлежит она Сократу, древнегреческому философу. По сути с нее и начинается становление диалектики…

Диалектика – с греческого искусство спорить, вести беседу. В философии по сей день не существует точного определения этого понятия. Однако диалектику рассматривают как метод познания развития всего сущего, источником которого является внутренняя противоречивость.

Зарождение и этапы развития

I этап

Наивная или стихийная диалектика возникла в Древней Греции. Начало этому положили Гераклит и Сократ.

Гераклит считал, что в мире все изменчиво, «все течет, все меняется», «в одну реку   нельзя войти дважды». Благодаря этому движению и происходит развитие. Параллельно с этим, он развивает учение о противоположных началах, которые являются половинами одного целого, дополняя друг друга. Созвучно представлениям древнегреческих философов, подобные диалектические методы прослеживаются в философии даосизма. «Превращение в противоположность – движение дао». Символически это выразилось в появлении инь и янь.

Идеи Гераклита были продолжены Сократом. Им же был введен термин «диалектика».  Философ полагал, что только при высказывании различных мнений во время ведения беседы, отсеивается все пустое и рождается истина. Известным это учение стало благодаря «Диалогам» Платона.

Этот период развития диалектики назван стихийным из-за отсутствия научного обоснования, а основные положения опираются лишь на наблюдения за стихийными явлениями.

II этап

В Средние века диалектика развивалась в русле религии. Августин Аврелий, Фома Аквинский понимали этот метод как способ единения божественного и земного, разума и веры. Основным направлением учения была проблема перехода от греховного существования к идеальному райскому. В то же время были выработаны основные теоретические положения диалектики.

III этап

Эпоха Нового времени явилась новым витком развития диалектики. В этот период проблемами этого метода активно занимается немецкая классическая философская школа (И. Кант, И. Фихте, Э. Шеллинг). Вершиной же стала идеалистическая диалектика Г. Гегеля. Он систематизировал знания, сформулировал законы и принципы, а также противопоставил диалектический подход метафизическому.

IV этап

Марксизм. К. Маркс, Ф. Энгельс активно пользовались методами гегелевской диалектики, разрабатывая материалистическое направление. Однако Маркс считал, что первична материя, она вечна и бесконечна, а дух вторичен. Т.о.  диалектика Гегеля стоит «на голове», а надо ее поставить «на ноги».

Законы диалектики

Закон единства и борьбы противоположностей

Каждое явление состоит из противоположностей, которые находятся в противоречии, но при этом составляют единое целое, не существуют одно без другого (рождение-смерть, день-ночь, вдох-выдох). Результатом такого взаимодействия является движение и переход на новый уровень.

Выделяют несколько видов борьбы.

• соревновательный служит стимулом для каждой из сторон;
• борьба, в которой всегда один и тот же победитель, заставляет проигравшего перейти на более высокий уровень;
• антагонистический позволяет одному выжить за счет другого.

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные

В диалектике развитие рассматривается в единстве количественных и качественных изменений. Нарастание количества приводит к изменению качества. При этом качество не может меняться бесконечно. В какой-то момент происходит коренное изменение сущности предмета – скачок. Изменение меры, приводящее к такой трансформации, называется узел.

Закон «отрицание отрицания»

Старое всегда отрицается новым, которое со временем занимает место старого, затем история повторяется (смена поколений, моды, направлений в музыке, искусстве и т.д.). Но отрицание не тотальное, а только той части, которая отжила. Т.о. развитие происходит путем преемственности.

Принципы диалектики

1. всеобщей связи – целостность и внутреннее единство окружающего мира, его взаимосвязь с процессами, явлениями, предметами;
2. развития – основа диалектики. Борьба противоположностей, приводящая к изменению качества и саморазвитию.
3. системности – все связи в мире упорядочены и подчинены иерархическому порядку, благодаря этому система целостна и целесообразна;
4. причинности – все обусловлено, т.е. имеет внешнюю или внутреннюю причину, которая порождает следствие и возникновение причинно-следственных связей;
5. историзма – окружающий мир вечен, а его история неуничтожима. Существование и развитие длятся всегда.

Альтернативы диалектики

1. Метафизика – главная альтернатива, т.к. рассматривает вещи и явления независимо друг от друга, отрицает противоречия как источник развития.
2. Софистика – метод философии, основанный на преднамеренном нарушении законов, на ложных доводах, выдаваемых за истинные (например, ты не потеряешь того, чего не имеешь).
3. Эклектика – смешивание отдельных разрозненных фактов и создание непродуктивных интеллектуальных конструкций.
4. Догматизм – восприятие явлений как абсолютной истины, отсутствие гибкости мышления, рассуждений.

Диалектика прошла долгий путь в десятки веков, но ее законы и принципы активно используются в науке, искусстве, культуре, в экономике, социальной жизни. Невозможно составить целое без отдельных элементов. Она помогает преобразовать сложности, расширить кругозор, понять действительность.

понятие, определение, формирование и основные принципы : Labuda.blog

Диалектическое мышление – уникальная способность, без которой люди не могли бы вести разумные диалоги с другими, умело рассуждать, обмениваться мнениями, выстраивать логические цепочки в своих мыслях. Эта наиважнейшая составляющая для формирования современного общества и различных сфер деятельности человека.

Чтобы подготовить специалистов, которые могли бы свободно ориентироваться в окружающем круговороте действительности, проявлять находчивость и приходить к неординарным выводам, педагоги стараются прививать такое мышление детям уже с дошкольного возраста. В данной статье рассмотрим более детально, что собой представляет данное понятие.

Общие сведения

Методологическая роль диалектики заключается в том, чтобы распознать общие алгоритмы изучаемых объектов, понять, как они развиваются. В результате этого процесса постигается сущность предмета. Кроме того, способ помогает разобраться самому исследователю в собственном мышлении. Посредством диалектических алгоритмов субъект может последовательно выстраивать личные суждения, отсеивать обнаруженные ошибки и заполнять пробелы. Логические схемы позволяют делать обобщающие выводы и систематизировать результаты.

Определение

Исходя из выше сказанного, постараемся дать определение данному понятию. Как видим, диалектическое мышление – это умение рассуждать, искусно владея аргументами, и правильно излагать свои мысли. Подобный склад ума является рефлексивным, то есть способен обнаружить и проанализировать противоречия в процессе исследования объекта и внутри себя. Здесь прослеживается тесная взаимосвязь между существующим и развивающимся. Например, в материализме объединяют две теории: развитие физического мира в совокупности с логикой познания. В философии диалектическое мышление в основном используется для аргументации. Посмотрим, как это происходило на практике.

В философии

На искусстве рассуждать базируются индийские и европейские философские традиции. Такой метод стал популярен благодаря концепции Платона, в которой он использовал диалоги людей. Подобные рассуждения велись следующим образом: два субъекта, мнения которых являлись противоречивыми, должны были прийти к общей истине, обмениваясь своими домыслами. Со времен Гегеля диалектический способ мышления начали ставить в противоположность метафизике.

Постепенно данный метод приобрел другую форму. По мере развития прогресса происходили изменения и в содержании диалектики. Сейчас она рассматривается как отдельная наука, которая базируется на принципах абстракции. В связи с этим выделяют две основные формы объективного логического мышления:

• материалистическую;
• философскую.

Как развивались формы

Изначально философские учения имели наивно-диалектическую и стихийно-материалистическую сущность. Первая форма диалектики – античная. Она сформировалась приблизительно 2500 лет назад в Древней Греции, Индии и Китае. Подобная мудрость была свойственна и восточным философам. Согласно античному мышлению, делался упор на парные категории мыслительных алгоритмов, то есть нахождение единой основы у разных до прямой противоположности уже дозревших идей и концепций. А также символов и образов как в известных философских направлениях, так и в эзотерических. Это единая форма, в которой прослеживается борьба противоречий в содержании мышления. Такое экзотическое понятие не совсем было привычно для европейцев. Тем не менее оно являлось теоретически обоснованным и настраивало мыслителей на нахождение разумного основания, конечная цель которого — поиск взаимоопределяемости категорий мышления.

В каждой стране обсуждаемое нами понятие носило различный характер. Поэтому и формы диалектического мышления претерпевали изменения. Например, в марксизме оно преподносилось как отражатель законов в формировании материи, которая находится в движении постоянно и развивается сама по себе. Взгляд Карла Маркса на материалистическую диалектику противоположен понятиям, которые изложил в своем труде Гегель. В его философии оно подразумевает переход из одного умозаключения в другое, при котором обнаруживается, что данные определения ограниченны и односторонние, они отрицают самих себя. В СССР допускалось лишь материалистическое мышления, к другим формам диалектики относились с большим подозрением. После распада Советского Союза оно, наоборот, утратило свою значимость. Хотя некоторые авторы оценивали материалистическую форму положительно.

Материалистическая диалектика

Некоторые современные философы, обращаясь к данному способу мышления, связывают его исключительно с действиями или деятельностью человека. В XXI столетии ученые начали вводить диалектику в науку. Это помогает разрешать антагонистические тенденции, делать их доступными и внятными. Также парадоксальные и необычные противоречия во всех видах научных исследований, в том числе прикладной математике. Такая форма мышления нашла свое подтверждение в биологии. Все организмы подчинены постоянным метаболическим и эволюционным изменениям своим конкретным содержанием информации и физико-химическим развитием по строгому детерминированному плану. Чаще всего диалектика используется в психологии и социологии.

Понятие

Диалектический метод мышления в наше время подразумевает объективное суждение. Это наука, которая раскрывает общие закономерности, их развитие и изучение природы, включая разумных субъектов и их мыслительные способности. Что подразумевается под законами природы? Это понятия без ограничений и каких-либо условий. Они выполняются всегда и везде, в разных сферах нашей жизни, в том числе и повседневной. Это позволяет людям мыслить более широко, приходя от общих понятий к частным, от верха к низу. Когда принимается во внимание подобная взаимосвязь, то законы химии, физики, техники и прочие опускаются на более низкую ступень. Таким образом, диалектический способ мышления преобладает над частными науками. Это значит, что он актуален для современного человека и его нужно освоить.

Актуальность объективного познания

Полноценную жизнедеятельность человеку обеспечивает обучающий процесс, который начинается с момента его рождения. Индивид изменяется в зависимости от результатов своей деятельности в общей среде. Еще важнее приобрести человеческий социально-исторический опыт. Он собран в средствах познавательных систем, производстве и языках. Все это составляет базу норм и ценностей, корректирующих сотрудничество разных личностей и их социальные связи. Такое развитие касается как отдельных людей, так и общества в целом.

С учетом стремительного расширения сферы использования электронно-вычислительной техники, развития естествознания, социальной структуры, экономики и прочих наук возникает потребность в молодых специалистах, которые могли мыслить диалектически.

Основы

Диалектика является методикой мышления, которую относят к основным способам научного познания. Она включает следующие элементы:

• принципы;
• законы;
• категории.

Рассмотрим данные аспекты более детально.

Принципы

К основным принципам относятся следующие понятия:

1. Всесторонний подход. Предполагает объективное исследование предмета со всеми его взаимосвязями.
2. Динамичность. Изучение объекта в движении.
3. Единство между логическим и историческим. Нахождение причинно-следственных явлений. Их последовательная взаимосвязь на историческом фоне.
4. Приход от абстрактного к точному. Здесь нужно исходить от банальной выстроенной модели реальности и продвигаться к предельно ясной и конкретной картине мира.

Законы

Материалистическое мышление строится на законах основных и второстепенных. К первым относят:

1. Взаимосвязь в переходе качественных и количественных изменений. В какой-то момент происходят нарушения в единстве этих составляющих. В результате явление приобретает качественное состояние новой формы.
2. Развитие по спирали или закономерное отрицание. Преобразование явления происходит, с одной стороны, путем движения вперед к иным качествам. С другой стороны, происходит возврат к старому посредством повторения отдельных свойств тех же характерных черт на новой основе.
3. Взаимодействие и единство противоречий. Толчком к их развитию являются их внутренние расхождения.

Категории и второстепенные законы

Категория диалектического мышления – наиболее широкое понятие, проявляющее универсальные оппозиции и взаимосвязи, большинство из которых являются парными. Бытие и небытие – это базовая основа мыслительных алгоритмов.

К второстепенным законам относят:

• общее и единичное;
• необходимость и случайность;
• содержание и форму;
• причинно-следственную связь;
• сущность и явление;
• целое и частичное.

Формирование

Как уже упоминалось, диалектический метод философского мышления может быть применим во многих сферах деятельности человека. Это налагает на педагогов определенную меру ответственности, чтобы сформировать его у учащихся. Как показала практика, глубокое знание сразу нескольких наук на самом деле оказывается малоэффективным. По научению древних мыслителей такой метод разуму не учит. Знания могут утратить свою актуальность или устареть. Ведь довольно часто бывает так, что невостребованная информация лишь ложится ненужным грузом на память человека.

В связи с этим акцентируется внимание на воспитании мыслящей творческой личности. Все сейчас направлено на то, чтобы обновить систему обучения. Также сводится к тому, что без развития диалектического мышления у педагогов невозможно решить общеобразовательные задачи. Для этой цели были разработаны исследовательские пособия для учителей. Вот некоторые работы: В. И. Андреева, А. С. Белкина, Л. Г. Вяткина, Н. М. Зверева, В. Д. Сименова, В. И. Журавлева, Ю. Н. Кулюткина.

В психологии и педагогике разрабатываются два наиболее популярных направления. Из инновационных технологий воспитания и обучения можно обратить внимание на следующие труды: Л. М. Фридмана, Л. В. Путляева, А. А. Вербицкого, Л. М. Митина. Для личностного формирования стратегий, которые можно реализовать в общении и профессиональном мышлении: В. Н. Мясищев, А. В. Брушлинский, В. Д. Шадриков, А. А. Бодалев, И. С. Якиманская.

Формирование логического мышления у дошкольников

Как показывает опыт обучающего процесса ТРИЗ (теория решения изобретательских задач), можно сформировать диалектическое мышление у дошкольников. Главное – изложить его в доступной для малышей форме. Специалисты разработали для дошкольников упражнения и игры, на основе которых дети сами смогут открыть для себя основные законы диалектики.

Рассмотрим один из примеров. Разрешение противоречий способствует процессу развития. Под противоборством в данном случае выступает соприкосновение двух противоречивых желаний или требований к качеству одного и того же предмета. Этим объектом является комната, в которой отец намеревается отдохнуть, а ребенок поиграть или послушать музыку. Возникает потребность в разрешении противоречия, а, следовательно, происходит процесс развития ситуации.

Немалый вклад в формирование логического мышления у малыша могут внести сами родители. Это поможет маленькой личности вести разумные беседы с другими людьми, находить правильные решения в нестандартных ситуациях. Ребенку нужно дать понять, что побеждать в споре любой ценой, это не суть логического мышления. Важно научить его разрешать споры и конфликты путем мирной беседы, приводя веские аргументы. Чем раньше начать это делать, тем лучше у ребенка будет срабатывать восприятие. Формирование диалектического мышления — важная составляющая для развития личности.

Введение

Эта книга — рассмотрение сути марксистско-ленинского
философия, ее центральные положения и проблемы, ее
историческая роль и значение в сложном современном мире.

Мы являемся свидетелями и участвуем в огромных переменах, переменах
которые влияют на самые основы человеческого существования,
вовлекли в революционный процесс народы, которые один за другим
другие освобождаются от веков социальных и
национальный гнет и достижение высокого уровня национального и классового сознания.Эти революционные изменения в обществе
двигаться в ногу со все более частыми и захватывающими дух
открытия в различных областях науки и
технология. Современная наука стала мощным и
прямая трансформирующая сила в производстве и стимулировала к жизни
великая научно-техническая революция.

Социалистическое общество, свободное от эксплуатации человека человеком, есть
строится в соответствии с строго научным общественным
теория — марксизм-ленинизм, философская основа которого
диалектический материализм.Марксистско-ленинская философия имеет
на протяжении всей своей истории были неразрывно и открыто связаны
революционной борьбой рабочего класса, всего
трудящихся за их интеллектуальные, социальные и национальные
эмансипация — в этом смысле это совершенное
философии. Философия Маркса стала поворотным моментом в
развитие мировой философской мысли. Это большое нововведение
превратить философию в науку, преобразовать само
цель философского знания, которое как бы стало
не только объяснил, но и помог преобразовать
Мир.Марксистская философия, по выражению Ленина, обладает целостностью
что-то выкованное из цельного куска стали. Это
стройная, последовательная система материалистических взглядов на природу,
общества и разума, по общим законам их
развитие.

Эта система была сформирована путем обобщения величайших
достижения человеческой мысли и практики
революционная борьба угнетенных классов против их угнетателей как
эффективный инструмент для установления высших идеалов
к чему человечество стремилось на протяжении веков.

Основы заложили великие мыслители Карл Маркс и
Фредерик Энгельс. Именно они сформулировали основные
положения теории, которая должна была стать знаменем
борьба за социализм, за истинный гуманизм, за свободный
развитие каждого человека как условие свободного
развитие всех членов общества.

В новых исторических условиях, когда капитализм вошел в
этап империализма, научный подвиг основоположников
Марксизм был продолжен Лениным, который, исходя из
творческие принципы их теории, проанализированные доселе неизвестные
процессов, сделали общие выводы об их будущем
конечно, и таким образом наметил дорогу в будущее.Ленина
работа ознаменовала новый этап в развитии марксистского
философия как вечно живая и творческая теория.

Марксистско-ленинская философия, хотя по сути своей партийная,
в то же время неизменно объективен. Субъективизм,
ему совершенно чужды волюнтаризм и догматизм. это
предложения основаны на анализе объективных законов
мирового развития, сущности и диалектики социальных
процессы. Он защищает высшие человеческие ценности в интересах
прогрессивных сил.Непобедимость его выводов
заложено в объективном социальном развитии.

Идеологические противники коммунизма, выражающие классовые интересы
буржуазии, пытались дискредитировать марксистов-ленинцев
философии, представив ее как устаревшую, догматическую и
поэтому якобы бессильная теория перед лицом решающего
проблемы, стоящие перед современным человеком. В конечном итоге эти
атаки организованы, чтобы освободить место для реакционных
мировоззрение, оправдывающее и защищающее мир
капитализм.Однако многие ее идеологи признают, что
они вынуждены сражаться с противником, вооруженным одним из
величайшая мировая философия, происходящая из глубочайших
источники современной жизни и мысли. Сегодня, когда
борьба за демократию и социализм, за мирное
сосуществование различных социальных систем выходит на первый план
противостояния непримиримых идеологий,
овладение научным мировоззрением помогает нам получить
понимание сложных и противоречивых процессов, которые
сотрясают современный мир, без которого основные практические
проблемы, стоящие перед человечеством, невозможно преодолеть.

Значение марксистско-ленинской философии в дальнейшем возрастает.
ситуация, когда само существование человека, человечества как
вся цивилизация находится под угрозой. 26-я
Съезд КПСС провозгласил: «ради сохранения мира — нет.
задача сейчас важнее в международном плане для наших
Партия, для нашего народа и, в этом отношении, для всех народов
из
мир». [1]
Конгресс сформулировал конкретную программу
для защиты мира, в котором выражены основные потребности
современное социальное развитие и которое может быть реализовано только
на основе творческого применения и развития
принципы марксистско-ленинской теории и ее философии
коммунистические и рабочие партии всеми прогрессивными силами.

На различных международных форумах, в откровенных диалогах между
представители различных сфер знаний и направлений в
философские сторонники диалектического материализма говорят с
очевидно более выгодные позиции при обсуждении
фундаментальные научные и социальные проблемы, глобальные проблемы
борьбы за мир и преодоление экологического,
энергетический, демографический и другие кризисы, угрожающие человечеству.

Реалистичные пути и средства установления справедливого общественного строя
выявленные марксистско-ленинской философией, делают ее глубоко
гуманная философия.Он возвышает достоинство и права человека,
раскрывает объективные условия, способы и факторы, которые должны
считаться достижением его социальной эмансипации и всестороннего,
гармоничное развитие. Он защищает гуманные идеалы и обеспечивает
теоретическое обоснование борьбы народов за мир
и за мирное сосуществование различных социальных систем.

Настоящая книга — это попытка изложить основные принципы
и идеи этой философии в сжатом виде. Его диапазон
охватывает философию и искусство, человека и его существование в
мир, творческая сила человеческого разума, человека и культуры и
многие другие проблемы, которые обычно не рассматриваются в подобных
курсы по марксистско-ленинской философии.

,

Энгельса о диалектике природы (декабрь 1940 г.)

Wm. Ф. Вард: Энгельс о диалектике природы (декабрь 1940 г.)

Вт. F. Warde

(декабрь 1940)

Источник: Fourth International , Vol.1 No. 7, December 1940, pp.201-205.
(Wm. F. Warde — псевдоним Джорджа Новака.)
Транскрипция / редактирование / HTML-разметка: 2006, Эйнде О’Каллаган.
Общественное достояние: Интернет-архив Джорджа Новака, 2006 г .; Эта работа совершенно бесплатна. При любом воспроизведении мы просим вас указывать этот Интернет-адрес и информацию о публикации выше.

Диалектика природы
Фредерик Энгельс
Перевод К. Dutt
Предисловие и примечания J.B.S. Холдейн, FRS
383 с. International Publishers, Нью-Йорк, 1940. $ 2.50.

Идеологическое развитие каждого общественного движения шло по курсу, определяемому материальными условиями его существования. Эволюция научной мысли под эгидой пролетариата была противоположной эволюции под эгидой буржуазии.Эта разница в развитии выросла из различных социальных потребностей, с которыми столкнулись два революционных класса на первых этапах их карьеры.

Основное направление буржуазной мысли продвинулось от естественных наук к общественным. Ранние буржуазные философы были в первую очередь озабочены продвижением человеческих познаний в природе после долгого сна средневековья. Они не были заинтересованы в реформировании общества по буржуазному образцу. Они изобрели новые интеллектуальные методы увеличения власти человека над природой, а не уменьшения власти человека над человеком.

Лорд Бэкон, прародитель английского эмпиризма, сознательно отвернулся от религиозных противоречий, в которых тогда впервые проявилась великая политическая борьба, чтобы исследовать работу природы. Декарт, основатель современного рационализма, противопоставил бесплодной «спекулятивной» философии школьников свою собственную «практическую философию», которая сделала бы человечество «хозяевами и обладателями природы» и позволила бы им «без всяких проблем наслаждаться плодами природы». земля и все ее удобства.Ньютон придал физике классическую форму за полтора века до того, как Рикардо выполнил ту же задачу для буржуазной экономики.

Материальные причины интеллектуальной эволюции

Такой порядок развития не случаен. Основной задачей буржуазии в тот период было увеличение производительных сил, тем самым увеличивая их собственное богатство и власть. С другой стороны, научная мысль пролетарского движения перешла от социальных наук к естественным.И это тоже было небезосновательно. Безотлагательная задача пролетариата при капиталистическом господстве заключалась не столько в увеличении производительных сил общества, как буржуазия была вынуждена делать при феодальном правлении, сколько в освобождении и без того высокоразвитых производительных сил из мертвой руки капиталистической собственности и контроля.

Это объясняет, почему марксизм, научный метод революционного пролетарского движения, сосредоточил внимание на первом этапе своей деятельности на решении исторических, социальных и экономических проблем.Практическая необходимость диктовала решение наиболее актуальных теоретических проблем в области социальных явлений. Хотя теория диалектического материализма была, по сути, универсальной системой мышления, охватывающей как природу, так и общество, ее подробное применение к теоретическим проблемам естественных наук пришлось отложить для дальнейшего рассмотрения.

Маркс, Энгельс и естествознание

Создатели диалектического материализма остро осознавали пробелы в своей теоретической работе.Маркс с нетерпением ждал написания справочника по диалектике после того, как он завершил Капитал . В последние годы своей жизни Энгельс провел всестороннее исследование математики и естественных наук с помощью реконструкции их теоретических основ с помощью материалистической диалектики, точно так же, как он и Маркс ранее произвели революцию в социальной науке.

«Маркс и я, — писал он во втором предисловии к Anti-Duehring , — были в значительной степени единственными людьми, которые спасли сознательную диалектику от немецкой идеалистической философии и применили ее в материалистической концепции природы и истории.Но знание математики и естествознания необходимо для диалектического и в то же время материалистического понимания природы. Маркс хорошо разбирался в математике, но мы могли лишь частично, периодически и спорадически идти в ногу с естественными науками. По этой причине, когда я ушел из бизнеса и перевел свой дом в Лондон, что позволило мне уделить ему необходимое время, я прошел через как можно более полную «линьку», как называет это Либих, в математике и естественных науках. , и потратил на это большую часть восьми лет.”

Anti-Duehring был первым плодом этой работы; Диалектика природы последнее. В то время как Anti-Duehring остается лучшим изложением философии диалектического материализма, Диалектика природы , несмотря на ее фрагментарный характер, теперь следует рассматривать как ее незаменимое дополнение. Энгельс не смог закончить эту работу из-за огромного труда, затраченного на редактирование и публикацию Capital (вот прямое свидетельство вмешательства социальных наук в развитие естествознания!) И других задач, связанных с революционным движением.Настоящий том состоит из шести более или менее завершенных глав вместе с пачкой разрозненных заметок и отдельных статей.

Хотя рукописи Энгельса на английском языке потребовалось более шестидесяти лет, она появилась в подходящий момент. Вот еще одно средство для обучения тех студентов, которые почувствовали необходимость глубже вникнуть в теоретические основы марксизма и ответить тем критикам, которые требовали знать, как доктрины и методы диалектического материализма могут быть применены к проблемам естествознания. ,Несомненно, новая школа мелкобуржуазных ревизионистов, чье пренебрежение марксистской теорией превосходит только их незнание, придаст этим сочинениям немногим больше положительной ценности, чем их предшественник, Эдвард Бернштейн, который держал рукопись в течение многих десятилетий после нее. Смерть Энгельса, не видя необходимости в ее публикации. Но каждый серьезный исследователь марксистской мысли обрадуется, что эти ключи к пониманию материалистической диалектики наконец стали доступны.

Что хочет продемонстрировать Энгельс

В «Диалектике природы » Энгельс стремился продемонстрировать, что процессы природы подчиняются тем же общим законам движения, что и социальные и интеллектуальные процессы. Как он писал в Anti-Duehring , Энгельс исследовал математику и естественные науки, чтобы убедить себя, «что в суматохе бесчисленных изменений, происходящих в природе, действуют те же диалектические законы, что и те, которые в истории управляют очевидной случайностью События; те же законы, что и те, которые так же образуют нить, проходящую через историю развития человеческой мысли и постепенно поднимаются к сознанию в уме человека…. »и которые были впервые сформулированы Гегелем в мистической форме до того, как Маркс и Энгельс преобразовали их в материалистическую диалектику.

Во введении Энгельс дает критический обзор развития естествознания с теоретической стороны. Он объясняет, как и почему в этот первый период возрождения естественного знания доминировала точка зрения на абсолютную неизменность природы. Неподвижные звезды и наша солнечная система, Земля, ее фауна и флора всегда считались одним и тем же.В такой схеме вещей не было места для идеи универсальной эволюции.

Это мировоззрение, преобладавшее во всех отраслях естествознания вплоть до XIX века, начало подрываться в одной науке за другой из-за внутреннего развития самих наук. В астрономии — по гипотезе Канта-Лапласа об эволюции Солнечной системы из туманности; в геологии — концепцией Лайеля о последовательных преобразованиях земной поверхности; в физике — формулировкой механической теории тепла и законом сохранения энергии; в химии — открытие Менделеевым периодического расположения элементов; а в биологии — теорией происхождения видов Дарвина.Эта серия открытий породила новую научную концепцию природы, теорию универсальной эволюции, «представление о том, что вся природа, от мельчайших элементов до величайших, от песчинок до солнц, от протистов до людей, имеет его существование в вечном появлении и исчезновении, в непрерывном движении, в неутомимом движении и изменении ».

Полные последствия этого революционного развития отдельных наук, разрушившего старую картину неизменной природы, медленно реализовывались в сознательной мысли отдельных естествоиспытателей и в гениальной научной теории.Практикующие ученые, которые приняли результаты и следовали методам эволюционной точки зрения в своей особой области деятельности, цеплялись за старые метафизические способы мышления в других областях мысли и в своих общих концепциях.

Диалектическая теория эволюции

Между тем новая, более высокая ступень естественного знания потребовала соответствующей ему теоретической системы и метода мышления. Старая механическая система природы с ее неизменными законами и элементами и ее метафизический способ мышления, работающий с негибкими и исключительными категориями, больше не хватало.

Это был философ, а не ученый, который предоставил естествознанию интеллектуальные средства для ее освобождения от старого мировоззрения и для построения нового. Подобно тому, как Декарт обрисовал механическую систему природы, Гегель сформулировал первую систематическую концепцию всего природного, социального и духовного мира как непрерывного процесса развития.

В своей диалектической логике Гегель попытался дать рациональную форму и развить рациональный метод из многосторонних, противоречивых процессов эволюции.Законы его диалектики — не что иное, как самые общие законы движения и изменения природы, общества и человеческого мышления. Эти законы были первоначально идеалистически задуманы Гегелем как простые законы мышления. Но, как впоследствии Маркс и Энгельс продемонстрировали в своей материалистической версии диалектической логики, диалектические законы являются концептуальными формулировками объективных материальных реальностей.

Три закона диалектики

Энгельс обсуждает три основных закона диалектики: закон превращения количества в качество, и наоборот ; закон взаимопроникновения противоположностей; и закон отрицания отрицания.Он берет экспериментальные результаты отдельных наук, просеивает и синтезирует их, чтобы показать, что эти диалектические законы на самом деле являются законами развития в природе и поэтому действительны для теоретического естествознания.

Первый закон означает, что «в природе, точно установленным образом для каждого отдельного случая, качественные изменения могут происходить только путем количественного добавления или вычитания материи или движения (так называемой энергии)». Во второй главе Энгельс точно указывает, как действует этот закон, на многочисленных примерах из точных наук механики, физики и химии, где точно измеримые и прослеживаемые количественные вариации напрямую связаны с производством качественных различий.В физике с тех пор было установлено, что существует непрерывный ряд лучей от радио до космических лучей, в которых количественные изменения длины волны проявляются в определяемых качественных различиях. Тот же самый закон столь же четко наблюдается в химии, где свойства тел изменяются в соответствии с их измененным количественным составом. Энгельс цитирует аллотропные формы элементов, соединения оксида азота, гомологический ряд соединений углерода и периодическое расположение элементов в соответствии с их атомным весом; современные химики могли бы добавить еще много примеров.

Второй закон диалектики утверждает, что все имеет внутренне противоречивый характер, содержащее в себе свою собственную противоположность. Биполярная сущность всех вещей проявляется в изменении, которое представляет собой процесс изменения , или трансформации чего-либо из исходного состояния через серию промежуточных вариаций в противоположное. Энгельс выдвигает этот закон взаимопроникновения противоположностей в третьей главе, где исследует важнейшие научные проблемы, основные формы движения.

Природа движения

Все естественные знания основаны на изучении материального движения того или иного вида. Следовательно, для естествознания абсолютно необходима правильная концепция движения. Что такое движение? Движение, говорит Энгельс, представляет собой противоречивое сочетание притяжения и отталкивания. Все различные формы движения возникают из взаимодействия этих двух противоположных фаз его существования. Где бы и когда бы ни происходило движение в природе, эти полярные противоположности будут неразрывно связаны.Это диалектическое определение движения уже неявно содержит эмпирически открытый физический закон сохранения энергии. Ибо, если каждое отдельное притяжение компенсируется соответствующим отталкиванием где-то еще, тогда сумма всех притяжений во Вселенной должна быть равна сумме всех отталкиваний.

Движение состоит из конкретного единства притяжения и отталкивания. Благодаря их взаимодействию друг с другом и их превращению друг в друга создаются разнообразные способы движения в природе.Универсальное взаимодействие притяжения и отталкивания можно увидеть в простейшем виде движения, механическом движении, которое состоит из смены места части любого тела. Поскольку движение всегда относительное, смена места требует, чтобы проявилось взаимодействие как минимум двух тел. Когда два тела действуют друг на друга так, что в результате происходит смена места одного или обоих, это изменение места может состоять только из приближения или разделения. Но движение одного тела к другому предполагает преодоление разделяющего их отталкивания, и наоборот.Более того, притяжение одного тела к другому включает его отталкивание от третьего тела. Таким образом, всякая смена места обязательно влечет за собой взаимное действие притяжения и отталкивания и их замену друг другом.

Механические движения масс на поверхности земли можно разделить на центростремительную силу гравитации и противодействующие центробежные силы. Такое же взаимопроникновение притяжения и отталкивания проявляется во взаимном движении небесных тел, как и в динамическом равновесии, поддерживаемом между Землей и Солнцем.Если бы Земля не была связана с Солнцем притяжением, она бы покинула солнечную систему и улетела бы в космос. Если бы Солнце, с другой стороны, не оказывало постоянного отталкивания в форме лучистой энергии на Землю и не удерживало ее на расстоянии, эта планета давно бы упала в свою пылающую массу и поглотила бы ее.

Каждый способ движения в природе, от низшего до высшего, от простого механического движения до сложного органического поведения, охватывает и возникает из одновременного действия и реакции притяжения и отталкивания.На самом деле движение есть не что иное, как наиболее общее выражение множества форм, в которых проявляются эти полярные противоположности.

Диалектическое определение движения

Энгельс использует это диалектическое, двустороннее, всеобъемлющее определение движения для критики и исправления односторонних представлений о природе движения, преобладающих в ньютоновской физике. Ньютонианцы ошибались, считая притяжение или гравитацию основной формой движения в природе.Тем самым они игнорировали столь же важную роль его противоположности, отталкивания, упускали из виду, в частности, трансформации одной фазы движения в другую. Энгельс предпринимает анализ концепций силы, энергии и работы в трудах Гельмгольца, великого немецкого физика девятнадцатого века, чтобы продемонстрировать, как это пренебрежение существенно биполярным характером движения внесло путаницу и увековечило ошибки в физической теории.

Со времени написания Энгельса тот факт, что движение включает в себя как притяжение, так и отталкивание, был убедительно подтвержден электронной теорией материи, физической теорией относительности и, как указывает Холдейн, недавними достижениями в астрономической теории спиральных туманностей.В принципах новой «волновой механики» диалектический закон взаимопроникновения противоположностей только что одержал большую победу над старыми механическими концепциями.

Этот триумф тем более окончательный, потому что ему так долго и сознательно сопротивлялись сами физики. Когда они впервые обнаружили, что электронные явления проявляют свойства как волн, так и частиц, они были глубоко озадачены этим противоречием, которое нельзя было ни примирить, ни объяснить разделенными категориями механической теории.Субатомная теория зашла в тупик. После долгих размышлений самые смелые физики наконец пришли к выводу, что в субатомном мире волны и частицы больше не могут считаться абсолютными противоположностями; что они могут быть объединены в единое целое; что они могут обладать одинаковыми свойствами; и что при определенных условиях они могут трансформироваться друг в друга.

Отрицание отрицания

Закон отрицания отрицания, который Гегель использовал в качестве основного закона для построения всей своей системы мышления, имеет гораздо более широкую сферу применения в системе природы.Этот закон действительно выражает фундаментальную форму развития в природе.

Противодействующие силы, действующие в каждой отдельной вещи, вызывают постоянные изменения в ее составе. Эти изменения накапливаются в количестве, пока на определенной стадии процесса развития не произойдет отчетливое качественное преобразование или скачок. Вещь теряет свою изначальную идентичность и переходит в свою противоположность.

Но эволюционный процесс не останавливается на точке простого отрицания.Новая форма материального существования не менее противоречива сама себе, чем старая, и подвержена тому же внутреннему беспокойству. Первое отрицание, в свою очередь, подвергается самодифференциации и разделению, пока оно тоже не переходит в свою собственную противоположность и тем самым становится отрицанием. Конечный результат этого процесса называется отрицанием отрицания, синтетическим единством, отбрасывающим переходные формы, но сохраняющим в себе сущностное содержание обеих сторон противоречивого целого.

Все трансформации материального движения, изучаемые естествознанием, иллюстрируют действие этого закона отрицания отрицания в физической реальности.Энгельс использует закон, чтобы прояснить взаимосвязь между механическим и молекулярным движением или теплом.

Механическое в молекулярное движение

Все различные формы движения порождаются, как мы сказали, взаимодействием притяжения и отталкивания и их превращением друг в друга. Но в каждом конкретном режиме движения преобладает та или иная крайность. Чистое механическое движение по сути является формой притяжения. Хотя отталкивание обязательно присутствует во всех случаях механического движения, оно существует в отрицательном или пассивном состоянии.Активную роль играет влечение.

Как форма притяжения, механическое движение есть отрицание отталкивания. Но он содержит в себе возможность превращения в свою противоположность. Это диалектическое развитие действительно происходит в природе в результате контакта или столкновения одного тела с другим. В результате трения или удара часть чистого механического движения масс разрушается и снова появляется в форме внутреннего молекулярного движения или тепла. Тепло, выделяемое при торможении, является повседневным примером этого явления.

Однако тепло, которое взбалтывает и разделяет молекулы твердых тел, является формой отталкивания. В случае тепла отталкивание выступает как активная, а притяжение отступает в пассивную сторону материального процесса. Преобразование механического движения в тепло, следовательно, является отрицанием отрицания, возвращением материального движения к исходному состоянию отталкивания, но на более высоком уровне развития.

Диалектика научных открытий

Закон отрицания отрицания проявляется не только в физическом процессе превращения механического движения в тепло, но и в истории его открытия.Человечество давным-давно фактически преобразовало механическое движение в тепло, сначала инстинктивно растирая тело руками, чтобы согреться, а затем разжигая огонь от трения. Но это отрицание изначальной положительной формы механического движения было только первым шагом в диалектике процесса. Чтобы завершить развитие, человечество должно было обратить процесс вспять и преобразовать тепло в механическое движение.

Эта вторая стадия, отрицание отрицания, была реализована только через многие тысячи лет благодаря изобретению паровой машины, которая представляет собой устройство для преобразования тепла в пригодное для использования механическое движение.В этом случае историческая человеческая практика в области техники обеспечивает доказательство логического закона отрицания отрицания.

Здесь также есть доказательство того, что «диалектика мозга — это только отражение формы движения реального мира, как в природе, так и в истории». Закон отрицания отрицания не смог бы проникнуть в сознательную мысль, если бы он уже не действовал в физических процессах и в социальной жизни.

Механика против диалектики

Тем не менее, как указывает Энгельс, даже после того, как проблема преобразования механического движения в тепло и тепло снова в механическое движение была решена в человеческой практике, естествоиспытатели не смогли сформулировать этот факт полностью правильным или всеобъемлющим теоретическим образом.Сначала они рассматривали тепло, как и электричество, как особый вид невесомой субстанции, а не как способ движения материала. Затем, когда они признали тепло как способ движения как в ограниченном законе механического эквивалента тепла, так и в общем законе сохранения энергии, они выразили взаимосвязь между этими двумя режимами движения исключительно из одного количественная точка зрения.

Но механическое и молекулярное движение связаны не только количественно, но и качественно.Это разные формы одного и того же материального движения. Диалектический материализм показывает свое превосходство над механической точкой зрения, потому что, помимо понимания количественного тождества двух форм движения, сформулированного законом количественной эквивалентности движения через все его изменения формы, он также объясняет их качественное разнообразие и манера их взаимных метаморфоз.

Диалектический материализм имеет иное понимание основной задачи естествознания, чем представители механической школы, идеи которой преобладали в естественнонаучной мысли со времен Декарта и Ньютона.Механики, которые были заняты изучением законов прохождения тел в пространстве, считали, что цель науки состоит в том, чтобы свести все другие формы материального движения к элементарной форме механического движения, чтобы разрешить высшие виды движения в ниже, более сложное в простое. Так, в предисловии к своему Principia Ньютон писал:

«Хотелось бы вывести из элементов механики остальные явления природы.”

Эта концепция конечной цели естествознания совпадала с тем относительно примитивным уровнем технологии и промышленности, который был главным образом связан с использованием и эксплуатацией машин, в которых один аспект механического движения (потенциальная энергия) преобразовывался в другой (кинетическая энергия). Научная мысль вращалась в том же узком кругу, что и научная практика, обобщая изменения в рамках одной простой формы движения, механической транспозиции.

Рука об руку с огромными достижениями в технологии и крупной промышленности за последние два столетия ученые открыли, исследовали и применили многие другие виды движения материалов, тепловые, электромагнитные, химические и т. Д.Они особенно старались изучить взаимосвязи и преобразования этих режимов движения друг в друга. Ученые теперь знают, что, хотя эти другие формы движения всегда связаны с реальным механическим движением, они не могут быть сведены к нему, не стирая их специфических характеристик. Законы физиологии, общества или мышления, хотя и основаны на фундаментальных законах природы, не могут быть просто «выведены из элементов механики», как предполагал Ньютон.

Видно, что со всех сторон законы, управляющие механическим движением, имеют свои пределы; они потеряли свой суверенный статус. [1] Расширение технической, производственной и чисто научной практики расширило теоретический горизонт науки далеко за пределы старого механического идеала, представив чрезвычайно широкий взгляд на ее задачу, которую диалектический материализм не только признал, но и лучше всего сформулировал.

Диалектическая концепция науки

Эта новая концепция является эпохальной.В отличие от механической точки зрения, диалектический материализм считает задачей науки не сведение всех видов движения в одно, а изучение основных форм материального движения в их естественной последовательности, диалектических взаимосвязей и превращений в одно целое. другой.

Формы движения варьируются от грубого механического движения масс до сложной мыслительной активности человеческого мозга. В ходе материальной эволюции все эти различные способы движения, механические, молекулярные, атомные, электронные, химические, тепловые, органические, социальные и интеллектуальные, развивались один из другого в результате взаимодействия притяжения и отталкивания, изначального противоречия. сущность движения.Они составляют взаимосвязанный иерархический ряд, каждый из которых естественным образом связан с другими и может при надлежащих материальных условиях превращаться друг в друга.

Эта концепция впервые обеспечивает прочную материальную основу для систематической классификации наук. Каждая отдельная наука анализирует либо отдельную форму движения (химия), либо взаимосвязь между несколькими формами движения (электрохимия). Сущностный порядок наук соответствует порядку порождения различных форм движения в природе и их диалектического перехода друг в друга.Таким образом, диалектический материализм вводит новый принцип порядка, чтобы заменить беспорядок и анархию, царившие в научной мысли после банкротства старой механической системы. Все разнообразные области человеческого знания от астрономии до логики объединены в один обширный синтез.

Часть материала «Диалектика природы» , как и любого трактата о естественных знаниях, написанного более шестидесяти лет назад, устарела в результате последующего прогресса физических наук.Это особенно верно в отношении главы об электричестве, в которой за последние полвека были достигнуты наибольшие успехи. И все же на этих страницах удивительно мало шелухи. Наблюдения Энгельса указывали в правильном направлении и во многих случаях подтверждались дальнейшими исследованиями физических наук. Каждое обсуждение конкретного вопроса имеет непреходящую ценность как пример того, как использовать концепции материалистической диалектики в качестве инструментов критического мышления как в естественных, так и в социальных науках.

Задача, которая нас ждет

Задача определения диалектического характера природных явлений, которую Энгельс поставил перед собой и не довел до конца, все еще ждет своего решения. Несмотря на обилие материалов, полученных в результате недавних революционных достижений в области естественных наук, эта задача стоит примерно на том этапе, на котором ее оставил Энгельс. Теоретики постмарксистского периода — Бернштейн, Каутский, Адлер и т. Д. — обладая такой же враждебностью или безразличием к философии диалектического материализма, как наши современные антидиалектики, не имели ни оборудования, ни стимула делать что-либо в этом направлении.Книга Ленина «Материализм и эмпирическая критика» и его записные книжки по логике Гегеля сделали возможным возрождение философии марксизма и открыли путь для распространения ее идей и методов на проблемы, стоящие перед физической наукой.

Следует надеяться, что, когда большевики возглавили государственную власть в России, их научные руководители и академии возьмутся за эту задачу как на коллективной, так и на индивидуальной основе. Под покровительством Ленина были сделаны многообещающие начинания.Но они были прерваны реакцией. Вряд ли можно ожидать, что беспримесная марксистская мысль, изгнанная из политики, пустит свои корни в недра природы или какое-то время свободно процветает под губительной тенью сталинского режима. Следовательно, марксизм превратился из стремительно растущего идеологического движения в бесплодную схоластику.

Сталинисты могли бы сохранить некоторые пережитки марксистской мысли прошлого, как средневековые ученые сохранили труды Аристотеля или как они сами мумифицировали тело Ленина: чтобы показать гниющую славу прошлого, попирая свой дух в настоящем.По этой причине мы обязаны им публикацией «Диалектика природы» . В науке, как и в обществе, остатки наследия Октябрьской революции кое-где укоренились в сталинизме; из этой мерзости все еще может исходить какое-то благо: противоречие, несомненно, ужаснет антидиалектиков. Но под покровительством сталинизма не может быть никакого последовательного и плодотворного развития науки диалектического материализма.

В этой области мысли, как и во всех других, силы Четвертого Интернационала обязаны выполнять задачи, оставленные незавершенными их марксистскими предшественниками.В философских трудах Маркса и Энгельса, а теперь и в «Диалектике природы » , они найдут основные пути, уже проложенные для них.

Сноска

1. См., Например, The Evolution of Physics Эйнштейна и Инфельда, особенно раздел The Decal of the Mechanical View .

Последнее обновление: 6.2.2006

,

6.5 Природа пространства — анализ места: диалектическая перспектива

6.5 Природа пространства «анализ места: диалектическая перспектива»

Греческий термин «диалектика», образованный от «диалога между равными партнерами», подразумевает единство противоположностей. В диалектическом отношении каждый из противоположных ˜ полюсов неполон без своей собственной ˜ другой и исчезает при абстрактной изоляции. Гегель описывает концепцию господина, подразумевая противоположность этой концепции в слуге, в том, кто подчинен.Без идеи одного мы не можем сформировать идею другого, хотя каждая идея сама по себе является противоречием или отрицанием другой. Точно так же в GSA идея пространства (и расстояния) не может быть понята без противоположной категории места (и близости). Это диалектическое взаимодействие между местом и пространством с течением времени помогает развить более глубокое понимание процесса эволюции GSA.

Важный вопрос касается того, что составляет диалектическое рассуждение .Одна точка зрения состоит в том, что онтологическая позиция представляет взгляд на знание, а вторая — в том, что это удобный эпистемологический подход для доступа к реальности. Харви (1996) считает эти дебаты ложными, поскольку они затрагивают как эпистемологию, так и онтологию. Диалектика связана с тем, как мы абстрагируем понимание от явления, с которым мы сталкиваемся в повседневной жизни. Существуют также разные версии диалектики, одна из которых является сильной версией, связанной с детерминированной последовательностью тезиса, антитезиса и синтеза.Альтернативой является интерпретирующий взгляд, делающий упор на ментальное. У этого сильного взгляда есть много критиков из-за его эссенциалистского характера и детерминистского значения.

Харви утверждает, что критики диалектического подхода можно избежать, сосредоточив внимание на ментальных и репрезентативных аспектах , где диалектика рассматривается не как форма логики, а в интерпретативном смысле, чтобы представить поток аргументов и практик, которые мы используем. допросить и описать явление.Онтологический подход заключается в том, что понимание процессов и потоков подчеркивается над анализом элементов и вещей. Эпистемологическая установка меняет акцент на то, что «мы можем понять процессы, глядя либо на атрибуты того, что нам вначале кажется самоочевидным, либо на отношения между ними» (Harvey 1996, p. 49). Этот эпистемологический акцент снова меняется на противоположный, когда дело доходит до формулировки абстракций, концепций и теорий о феномене.Харви утверждает, что этот процесс инверсии трансформирует самоочевидный мир вещей в более запутанный набор отношений и потоков, которые проявляются как вещи. Харви приводит пример капитала, который задуман как совокупность активов определенной стоимости (как совокупность вещей), которая формируется в процессах производства и обмена капитала (потоков). Диалектическое рассуждение основывается на понимании того, как вещи и процессы конституируются друг в друге.

Мы применяем диалектический подход к рассуждению в том смысле, который описал Харви: чтобы представить как онтологическую позицию, так и метод.Мы используем этот метод, чтобы узнать о природе процессов, присущих GSA. Мы адаптируем этот процесс рассуждений для дальнейшего анализа характера взаимодействия между пространством и местом и того, как это связано с процессом GSA. Этот анализ проводится с акцентом на трех ключевых диалектических принципах совокупности , изменения и противоречия (Рис, 1998):

• Тотальность настаивает на том, что различные, казалось бы, отдельные элементы в мире должны быть связаны с одним другой

• Изменение предполагает, что, когда мы объединяем эти различные части, их значение качественно трансформируется, это возникает не из-за внешних сил, а из-за универсальной изменчивости, находящейся внутри явления

• Противоречие подразумевает объединение двух или более внутренне связанных процессов, которые одновременно поддерживают и в то же время подрывают друг друга.

Эта динамика является неотъемлемой частью самих процессов и в то же время разрушает их. Принцип целостности ведет нас к аналитическому сосредоточению на связи между пространственными формами и материальными практиками, а также на развертывании этой связи во времени. Это помогает охватить всю сеть акторов, их социальные практики и технологии, которые влияют как на материальную, так и на символическую области. В рамках этой концептуальной тотальности пространственная диалектика места служит генеративным принципом, на основе которого анализируется эволюция GSA.GlobTel изначально рассматривал Индию как пространство и одновременно стремился к пониманию местных особенностей. MCI пытались сохранить автономию над своим местом (что отражалось в их сопротивлении экспатриантам), но в то же время им нужно было работать в космической среде, чтобы обеспечить экономически эффективную координацию.

Сосредоточение внимания на материальных «социальных связях» помогает понять ожидания акторов и то, как они формируются «пространственным» пониманием. GlobTel верит в способность телекоммуникационных каналов преодолевать физические и культурные дистанции и сокращать затраты и время выхода на рынок.GlobTel, являясь крупной многонациональной корпорацией, ведущей операции по всему миру, справляется с неопределенностью в Индии так же, как и с другими странами и пространствами: стандартизируя виды деятельности и местоположения, чтобы их менеджеры могли беспрепятственно работать в разных условиях, как если бы они работали в единой структуре GlobTel. Среда разработки в лаборатории MCI воспроизводит обстановку в Северной Америке, включая лабораторию с кондиционированием воздуха и аналогичные телекоммуникационные каналы. Посредством стандартизации физической и символической среды GlobTel пытается создать «место» для своих менеджеров, заменяя местную специфику MCI.

Принцип изменения подчеркивает внутреннюю «изменчивость» и связанное с ней чувство постоянной нестабильности. Отношения между MCI и GlobTel находились в состоянии постоянного изменения, не просто внешнего смещения, но качественного изменения характера выполняемой работы с течением времени. На начальных этапах MCI выполняла проекты более низкого уровня в ˜local пространствах. В то время как MCI переживала автономию благодаря самостоятельной работе, они одновременно стремились стать «ближе к GlobTel», чтобы работать над новыми интересными технологиями.Со временем уверенность GlobTel в MCI росла, и работа развивалась с Уровня 1 до Уровня 2. Чтобы поддержать этот рост, GlobTel создала больше электронных «общих пространств». Одновременно с увеличением автономии MCI GlobTel установил различные элементы управления, чтобы обеспечить интеграцию локальной работы с глобальными операциями. Объявление ˜brother lab привело к серьезным изменениям, поскольку GlobTel сигнализировал об их желании передать право собственности.

Само место, как в Индии, так и во всем мире, изменилось с 1991 по 1999 год, и эти изменения повлияли на ход отношений.Число ТНК, действующих за пределами Индии, в 1999 г. было значительно больше, чем в 1991 г., что создавало другое конкурентное давление и более высокий уровень знаний в области телекоммуникаций в отрасли. С изменениями в уровне знаний ожидания и стремления как организации, так и отдельных программистов были пересмотрены, что создало новые проблемы и возможности в отношениях. Технологические устремления индийцев изначально не принимались во внимание, но позже они повлияли на ценность взаимоотношений с точки зрения разработчиков MCI.Технологии играют ключевую роль в формировании этой динамики, представляя как материальное, так и символическое чувство исключения, «включения и автономии».

Изменения присущи процессу роста в любых отношениях. Диалектический анализ приводит нас к пониманию постоянных качественных изменений, которые являются скорее внутренними, чем внешними по отношению к отношениям между MCI и GlobTel. Первоначально снижение затрат становится основным вопросом, позже это не является первоочередной задачей. Первоначально индийцы обладали ограниченными знаниями в области телекоммуникаций и GSW; Со временем, по мере того, как они приобрели и развили такое понимание, их ожидания изменились.Таким образом, знания стали ключевым фактором ожидания и формирования дальнейших изменений.

Противоречие в диалектическом контексте помогает объяснить, а не описать изменение. Пространство и место одновременно поддерживают и подрывают друг друга. Потребность в близости, на месте возникает только при работе на расстоянии, в пространстве. С увеличением близости актеры чувствуют угрозу автономии и выражают потребность в пространстве. Таким образом, процессы в пространстве и пространстве не могут быть поняты друг без друга, и тем не менее их совместное влияние порождает конфликты между связанными структурами и процессами.Существуют внутренние противоречия между намерениями менеджеров GlobTel, которые хотят свести к минимуму работу на месте в Северной Америке, и индийцев, которые видят в этих отношениях возможность приблизиться к рынку Северной Америки. По мере лучшего понимания этих противоречивых потребностей некоторые из них признаны несовместимыми по своей сути. Например, стремление индийцев участвовать в работе над новыми технологиями противоречило мнению GlobTel об Индии как о прежде всего «пространстве для поддержки устаревших систем».Фундаментальная стратегия управления GlobTel по стандартизации противоречит потребности MCI сохранять свою индийскую идентичность при работе в глобальной среде. Для успеха отношений MCI пришлось в определенной степени согласиться со стандартизацией, но уровень и степень, в которых они это сделали, были спорными и постоянно обсуждались и оспаривались.

Развитие отношений помогает как поддерживать, так и разрушать отношения. С одной стороны, по мере накопления опыта в области телекоммуникаций MCI предлагала контракты в других странах, таких как Япония и Корея.С точки зрения GlobTel, это негативно повлияло на отношения. С другой стороны, благодаря более широкому ознакомлению с бизнесом в Индии, GlobTel приобрела ощущение своего места в Индии и приобрела уверенность, чтобы основать свой центр и более активно участвовать в торгах на индийских и азиатских рынках. В то время как Япония предоставляла MCI различные виды технологических возможностей, GlobTel потенциально могла бы использовать свой индийский центр для самостоятельной работы с новыми технологиями вместо того, чтобы передавать их индийским фирмам.Это, конечно, негативно повлияло на отношения, если смотреть с точки зрения MCI.

Работая в различных физических и электронных сферах, люди испытывают различные и противоречивые чувства включения и исключения. Действуя независимо на местном уровне, индейцы испытывали чувство отстраненности и изоляции. Возросшая близость в общих пространствах противоречила потребности индейцев контролировать свое местное жилище. Первоначальная захватывающая перспектива, которую GlobTel предлагала для новых разработок, со временем постепенно изменилась, и сама MCI смирилась с устаревшей работой более низкого уровня.Такое состояние смирения вряд ли продлится из-за внутренних противоречий и напряженности. Ожидается, что руководство MCI, недовольное ситуацией с низким темпом роста, в будущем переориентирует свою стратегию с устаревших систем.

Взятые вместе, три диалектических принципа тотальности, изменения и противоречия помогают развить понимание динамики микроуровня того, как разыгрываются практики в пространстве и пространстве. Далее мы обращаемся к более широкому исследовательскому вопросу о том, как аналитическая линза диалектики пространства и места может пролить свет на процесс взаимоотношений GSA.

.

Диалектическое богословие | Статья о диалектическом богословии из The Free Dictionary

(теология кризиса), ведущего направления в европейском протестантском богословии 1920-1930-х годов. На него оказал влияние ранний немецкий экзистенциализм, на который он был похож как по своему происхождению, так и по основным позициям, например, в попытке найти поддержку в трудах С. Кьеркегора.

Глубокий кризис европейской цивилизации, вызванный Первой мировой войной и ее последствиями, дал толчок к возникновению диалектического богословия.Принципы этого движения были сформулированы в 1921–22 гг. В трудах ряда немецких богословов, в том числе К. Барта, Э. Бруннера, Р. Бультмана, Ф. Гогартена. Журнал Zwischen den Zeiten , пропагандирующий взгляды этого движения, был основан в 1923 году. Манифестом диалектического богословия стала книга Барта Der Romerbrief (2-е изд., 1922). Основоположники диалектического богословия установили в качестве основного принципа «диалектический путь» к утверждению посредством отрицания и противоречия.Отправной точкой диалектического богословия является тщетность всех попыток достичь веры с помощью интеллектуальных спекуляций или формального поклонения, то есть с помощью «религии», которой диалектическое богословие резко контрастирует с «верой». Религия — это совокупность до сих пор установленных способов отношения к богу, тогда как вера — это непредвиденная встреча с богом в истории.

Рассматривая религию как иллюзию, через которую человек проецирует свой собственный образ в облике образа Бога, диалектическое богословие готово присоединиться к атеистическим антропологическим воззрениям Л.Фейербах по этому поводу. Противодействуя религии как сумме объективированных идей и действий, диалектическое богословие утверждает веру в бога, который абсолютно несоизмерим со всем, что есть человеческое. Перед таким богом человек со всеми его совершенствами вынужден стоять с пустыми руками. Бог, согласно диалектическим теологам, является «критическим отрицанием» всего, «совершенно необъективным источником кризиса всякой объективности, судьи и небытия мира» (К. Барт, Der Romerbrief , Мюнхен , 1922, с.57). С такими предпосылками положение богословия становится чрезвычайно драматичным: оно осознает, что стоит между отвергнутыми объектами и беспредметной пустотой, и пытается найти выход из этой ситуации, обращаясь к откровенно парадоксальным формулировкам. Позиция диалектического богословия близка философскому методу М. Хайдеггера и К. Ясперса.

В исторической перспективе доктрина диалектического богословия представляет собой возврат к основным идеям инициаторов Реформации — Лютера и Кальвина.Отказ от религии является логическим завершением отказа Лютера от «оправдания делами». Таким образом, диалектическое богословие выступило против либерального протестантизма XIX века, который растворял веру в психологию и религию в элементарных силах нерелигиозной цивилизации.

Школа диалектического богословия пришла в упадок, прежде всего, из-за политических событий 1930-х годов; Барт и П. Тиллих стали пророками христианского сопротивления гитлеризму, но Гогартен присоединился к пронацистскому течению так называемых немецких христиан.Во-вторых, было разрушено неустойчивое равновесие противоречивых тенденций, присущее диалектическому богословию: Бультманн провозгласил «демифологизацию» христианского учения; Бруннер, пытаясь преодолеть нигилистический беспредметный вакуум диалектического богословия, построил новое «естественное богословие», которое вызвало резкую реакцию у Барта. Эпилогом к истории диалектического богословия стала деятельность в США Р. Нибура, позаимствовавшего у своих немецких предшественников их критику теологического либерализма и социального оптимизма.

.