Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении: «Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном

Содержание

«Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном

положении между высшими и низшими расами людей в общем хорошо известны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То что поднимает людей так высоко над животными …это культура и более высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют… Следовательно их индивидуальная жизненая значимость должна оцениваться совершенно по-разному.

В чем автор видит отличие человека от животных? Чем по его мнению отличаются высшие и низшие расы? Какую концепцию сущности человека представляет автор? Свой ответ объясните.

Ответ №1

В чем автор видит отличие человека от животных?  

Автор видит, что люди выше людей, потому что они имеют определенную культуру, более высокое развитие разума, который помогает им иметь высокий уровень культуры. Но люди нисших раз, по его мнению, такими талантами либо вовсе не обладают, либо в значительно меньшей мере.

Чем по его мнению отличаются высшие и низшие расы?  

Именно по тому же основанию, по которому люди отличаются от животных. Людям высших рас, по его мнению, свойственен более высокий уровень культуры из-за более высокого развития ума. Поэтому люди высших рас имеют более высокую значимость.  

Какую концепцию сущности человека представляет автор? Свой ответ объясните.

Автор говорит о биосоциальной сущности человека, скорее всего. Потому что он сравнивает человека с животными в поисках различий между ними и выделяет какие-то низшие и высшие расы, сравнивая разных людей с точки зрения социального развития.  

Сервис вопросов и ответов для школьников

«Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении между высшими

Хозяйство , удовлетворяющее свои потребности за счёт собственного  производства.

1.Нестандартностью мысли, неординарностью.

потому что мы живем в обществе, мы должны  придерживаться  условий проживания в этом обществе.  Важным условием жизни человека является коллективность, а человек существо общественное, и его жизнь обеспечиватся и  связана с взаимодеиствием с другими людьми.. . И раз мы говорим об массе людей, то есть об обществе,тем самым предполагаем наличность не одного существа, а нескольких и эти единицы не изолированы друг от друга, а тесно взаимосвязаны, оказывают друг на друга влияние, имеют между собой связь

1. Согласно Конституции РФ человек ОБЯЗАН закончить 9 классов
2. Без обр-я человек не сможет удовлетворить свои основные потребности
3. Без обр-я человека не сможет получать материальные блага

Семейный бюджет является объемом доходов и расходов семьи. Семейный бюджет показывает уровень жизни семьи – богатая она или бедная. Бюджет составляется из натуральных и денежных доходов, льгот, стипендий, пенсий и прочих выплат.

Государственный бюджет на подобие семейного является сметой доходов государства за какой-то период времени (месяц или год) и расходов. Доходной частью является торговля и налоги, а расходы – политика, вооружение и выплаты бюджетным работникам, содержание президента и парламентариев и вообще весь государственный аппарат.

Сходства: и в том, и в другом случае бюджет – смета доходов и расходов за какой-то период времени.

Различия: первое различие заключается в масштабе; во-вторых, оба бюджета имеют разные источники доходов и разные позиции расходов.

2.1. Человек как продукт биологической и социальной эволюции – SOOCIETY

Под словом «человек» понимают отдельного представителя всего сообщества людей без выделения его индивидуальных особенно­стей. Наука еще в XIX в. доказала, что человек — это существо биологического вида homo sapiens (человек разумный), которое есть продукт биологической эволюции. С этого времени наука за­далась вопросом отличия человека от животных, разрешением проблемы ускорения эволюционного развития человека по срав­нению с другими биологическими видами.

Поведение животных заранее генетически запрограммировано. Животное рождается с определенным набором инстинктов, ко­торые обеспечивают его приспособленность к среде обитания, обусловливая действия в той или иной ситуации. Вне заданных условий существования ни одно животное выжить не может.

Человек в отличие от животных может варьировать свое пове­дение в соответствии с конкретными условиями, приспосаблива­ясь к ним. Человек может выжить в таких условиях окружающей среды, в каких любое другое животное существовать не в состоя­нии. В чем же причина такого отличия? Ведь человек в сравнении с другими млекопитающими — самое беззащитное существо. Дете­ныши животных уже через несколько дней или даже часов могут сами передвигаться, а через несколько недель — самостоятельно добывать себе пищу. Человек же с рождения беспомощен, самосто­ятельным он становится только через несколько лет. Многие жи­вотные имеют природные средства самозащиты — клыки, рога, когти и т.д. У человека такой защиты нет. Его тело весьма уязвимо.

Почему же именно человек в результате эволюции становится разумным существом, способным активно воздействовать на при­роду? В первую очередь человек не может жить обособленно, вне взаимодействия с другими людьми. Человек, таким образом, — существо общественное, социальное. В то же время в отличие от стадных животных взаимодействие между людьми в обществе пер­сонифицировано, основано не на инстинктах, а на личных отно­шениях.

Выделение человека из мира животных заняло несколько мил­лионов лет. В течение этого времени протекали два параллельных процесса: антропогенез— становление человека и социогенез— становление общества. Современные теории объединяют эти два процесса в один под названием антропосоциогенез.

Важную роль в развитии антропосоциогенеза сыграла орудий­ная деятельность человека. По словам американского просветите­ля Б. Франклина, человек — это животное, создающее орудия труда. Некоторые животные могут использовать предметы из ок­ружающей их природы: палки, камни и т.д. Но только человек научился приспосабливать эти предметы для орудийной деятель­ности. Только человек может изготовлять орудия труда с помо­щью других орудий труда.

Производство орудий труда, безусловно, способствовало раз­ложению инстинктивной основы поведения и появлению абст­рактного мышления. Кроме того, первые элементарные орудия труда были орудиями охоты, а значит убийства. Несомненно, они использовались при конфликтах внутри человеческого стада, на­пример за обладание пропитанием. Это ставило под вопрос само существование человеческого стада. Поэтому возникновение ору­дий труда и орудийной деятельности требовало установления внутристадного мира.

Первым шагом к этому стало изменение в характере брачных связей. Изначально человеческое стадо, так же как и стадо живот­ных, основывалось на эндогамии, т.е. на брачных связях внутри одной группы особей. Близкородственные брачные связи приво­дили к появлению неполноценного потомства, что отрицательно сказывалось на генофонде. Вряд ли древние люди понимали при­чины пагубных изменений у своих детенышей. Скорее всего, в целях прекращения вооруженной и кровопролитной борьбы за брачного партнера и установления внутристадного мира возникла необходимость поиска брачных связей на стороне, в других груп­пах людей. Появилась экзогамия — брачные связи вне данного че­ловеческого стада. Так возникла первобытно-родовая община, в которой существовали определенные правила поведения, в пер­вую очередь запреты (табу). Появились представления о проис­хождении своего племени от общего предка, в большинстве слу­чаев — от животного (тотемизм). Вместе с этим появилось и по­нятие родства и равенства родственников. Накопленный опыт передавался от поколения к поколению, пополняясь новыми зна­ниями. Человек становился единственным существом, осознаю­щим межпоколенную связь, уважающим своих предков.

Со временем установленные правила поведения приобретали все более сложный характер, что способствовало усилению от­личия человека от животных. Запреты касались всех членов об­щины — слабых и сильных, взрослых и детей, тогда как в живот­ном мире запреты существуют только для слабых. Поведение че­ловека не сводилось только лишь к инстинкту самосохранения, поскольку для него свойственно самоограничение и даже самопожертвование в пользу других людей. Кроме того, в отличие от ста­да животных в первобытной обшине существовало требование под­держания жизни соплеменника, независимо от его физических качеств и приспособленности к жизни.

Еще одним фактором антропосоциогенеза стало появление и развитие языка. Язык — это процесс передачи информации с по­мощью звуков, объединенных в смысловые речевые конструкции. Речь имеет предметный характер и напрямую связана с предметно- практической деятельностью людей.

Важным шагом, еще более отдалившим человека от живот­ных, было использование огня как источника тепла, средства обо­роны от хищников, приготовления пищи.

С развитием орудий труда и языка усложнялась практическая деятельность людей, а с ростом населения требовалось все боль­ше продуктов питания. Поиск новых, более эффективных источ­ников существования привел в конечном итоге к неолитической революции — переходу от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.

С завершением антропогенеза человек как биологический вид перестал меняться, напротив, процесс развития общества про­должается до сих пор. Люди могут различаться по ряду биологических параметров, таких как возраст, рост, черты лица и т.д. Есть и более существенные отличия, например национальность, раса, т.е. определенные признаки, появившиеся у людей, населя­ющих разные районы планеты, в связи с их адаптацией к конк­ретным условиям среды обитания. Но несмотря на все различия люди являются представителями одного биологического вида и обладают равными способностями.

Наличие в человеке двух начал, биологического и социально­го, породило массу дискуссий об их соотношении. В итоге возник­ли две концепции, которые рассматривают этот вопрос с проти­воположных точек зрения. Первая из них, биологизаторская, ут­верждает первичность биологических начал в человеке, вторая, социологизаторская, абсолютизирует его социальное начало.

Биологизаторскими концепциями являются расизм и фашизм. Они провозглашают превосходство одной расы или нации над другой, неполноценность представителей низших рас, необходи­мость опеки над ними, регулирования их численности, а в неко­торых случаях и уничтожения.

Одной из биологизаторских концепций был социал-дарвинизм, возникший в XIX в. на основе учения Ч.Дарвина. Социал-дарви­нисты объясняли многие явления общественной жизни с точки зрения теории естественного отбора и борьбы за существование. Причем переносили эти законы и на взаимоотношения между слоями общества, и на конкуренцию в сфере экономики. Социал-дарвинизм был отвергнут современной наукой, поскольку тезис «выживает сильнейший» неприменим к человеческому обществу.

Социологизаторские концепции признают несущественным все проявления биологического в человеке, в том числе и его инди­видуальность. Человек воспринимается как часть общества, вин­тик в общественной машине, заранее приспособленный к выпол­нению определенных функций, но ограниченный во всех других отношениях, которым можно манипулировать в целях достиже­ния определенного социального идеала.

В действительности биологическое и социальное существуют в человеке неразрывно.Сейчас, в эпоху научно-технического про­гресса, появилась масса факторов, пагубно влияющих на природу человека: загрязнение окружающей среды, экологические пробле­мы, стрессы — все это отражается на здоровье людей.

Человек как биологический вид может выжить в различных условиях окружающей среды. Но его возможности не безграничны. Единство биологического и социального в человеке — это резуль­тат длительной эволюции.В условиях стремительно развивающей­ся технической цивилизации возможности адаптации человечес­кого организма к меняющимся условиям существования могут быть исчерпаны. Появление новых болезней, ослабление иммунной системы наглядно свидетельствуют об этом. Загрязнение среды обитания человека вредными веществами, радиоактивные излу­чения, употребление в пищу синтетических продуктов, приготов­ленных с помощью генной инженерии, могут привести к мутаци­онным изменениям следующих поколений людей. Неслучайно одной из глобальных проблем стала необходимость сохранения человека как биологического вида.

Вопросы и задания

1. Объясните понятие «человек». Чем человек отличается от животных?

2. Охарактеризуйте понятия антропогенеза и социогенеза. Как протекали эти процессы?

3. Какую роль в развитии антропогенеза сыграли орудия труда и язык?

4. Что такое неолитическая революция? Каковы ее причины?

5. В чем отличие биологизаторской и социологизаторской концепций сущности человека?

6. В чем проявляется единство биологического и социального в человеке?

7. Немецкий биолог Э.Геккель писал в 1904 г.: «Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении между высшими и низшими расами людей в общем хорошо известны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так высоко над животными… это культура и более высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют… Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна оце­ниваться совершенно по-разному».

В чем автор видит отличие человека от животных? Чем, по его мне­нию, отличаются высшие и низшие расы? Какую концепцию сущности человека представляет автор? Свой ответ объясните.

2.1. Человек как продукт биологической и социальной эволюции

Оценка

Превосходство одной расы над другой

Сегодня всякий, кто выступает с тезисом о биологическом превосходстве одной расы над другой, будет оценен общественным мнением по меньшей мере как реакционер, а категорическое неприятие этого тезиса мы считаем естественным для каждого здравомыслящего человека.

А между тем такой взгляд на вещи является историческим завоеванием человечества, и притом завоеванием сравнительно недавним. Еще в прошлом веке и даже в начале нынешнего было распространено убеждение в превосходстве «белой расы» над всеми другими, и идеи, которые сегодня мы оцениваем как расистские, в тех или иных формах высказывались отнюдь не отъявленными реакционерами, а людьми вполне прогрессивных взглядов.

Так, немецкий биолог Э. Геккель, ревностный пропагандист учения Ч. Дарвина, в 1904 году писал: «Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении между высшими и низшими расами людей в общем хорошо известны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так высоко над животными — это культура и более высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутст­вуют.

Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна оцениваться совершенно по-разному». Заметим, что подобные воззрения у многих вполне мирно могли уживаться с чувствами сострадания и жалости по отношению к людям «низших», то есть обделенных самой природой рас, даже с интересом к их экзотическим нравам и обычаям. Но и в этом случае то был взгляд со стороны своего «высшего» на чужое «низшее». Конечно, наше теперешнее отвращение к подобным высказываниям есть плод не одних лишь дискуссий, а в большой степени самого опыта XX века, который явил миру немало ужасающих примеров геноцида. Но нельзя забывать о том, что геноцид находил себе оправдание и обоснование и в теоретических рассуждениях.

Еще один пример того, как порой быстро и резко может меняться в истории восприятие биологически обусловленных различий между людьми, — это социальные взаимоотношения между мужчинами и женщинами. Различие двух полов, принадлежащее к числу наиболее фундаментальных биологических различий между людьми, в многообразных формах отражается в социальных отношениях и в культуре общества.

На протяжении многих веков это различие осмысливалось людьми сквозь призму категорий «высшего» (к которому относили мужское начало) и «низшего» (женского). Борьба за равноправие женщин началась по историческим меркам совсем недавно — всего лишь 100 — 150 лет назад. И хотя сегодня в этой области остается еще много нерешенных проблем, а движение женщин за свои права приобретает подчас в западных странах весьма экзотические и даже экстремистские формы, нельзя не заметить того, насколько активнее и многограннее стало участие женщин в жизни современного общества.

Во всяком случае, ныне в общественном мнении все больше утверждается понимание того, что различие полов должно пониматься не в плане их противопоставления как якобы «высшего» и «низшего», а в плане их взаимодополнительности и одного из важных источников разнообразия человеческой природы — того разнообразия, которым обеспечивается ее богатство.

 187 

Персональный сайт — Учебник по Обществознанию , продолжение (часть 5)

…>

процесса: антропогенез — становление человека и социогенез —

становление общества. Современные теории объединяют эти два

процесса в один под названием антропосоциогенез.

Важную роль в развитии антропосоциогенеза сыграла орудий-

ная деятельность человека. По словам американского просветите-

ля Б. Франклина, человек — это животное, создающее орудия

труда. Некоторые животные могут использовать предметы из ок-

ружающей их природы: палки, камни и т.д. Но только человек

научился приспосабливать эти предметы для орудийной деятель-

ности. Только человек может изготовлять орудия труда с помо-

щью других орудий труда.

Производство орудий труда, безусловно, способствовало раз-

ложению инстинктивной основы поведения и появлению абст-

рактного мышления. Кроме того, первые элементарные орудия

труда были орудиями охоты, а значит убийства. Несомненно, они

использовались при конфликтах внутри человеческого стада, на-

пример за обладание пропитанием. Это ставило под вопрос само

существование человеческого стада. Поэтому возникновение ору-

дий труда и орудийной деятельности требовало установления внут-

ристадного мира.

Первым шагом к этому стало изменение в характере брачных

связей. Изначально человеческое стадо, так же как и стадо живот-

ных, основывалось на эндогамии, т.е. на брачных связях внутри

одной группы особей. Близкородственные брачные связи приво-

дили к появлению неполноценного потомства, что отрицательно

сказывалось на генофонде. Вряд ли древние люди понимали при-

чины пагубных изменений у своих детенышей. Скорее всего, в

целях прекращения вооруженной и кровопролитной борьбы за

брачного партнера и установления внутристадного мира возникла

необходимость поиска брачных связей на стороне, в других груп-

пах людей. Появилась экзогамия — брачные связи вне данного че-

ловеческого стада. Так возникла первобытно-родовая община, в

которой существовали определенные правила поведения, в пер-

вую очередь запреты (табу). Появились представления о проис-

хождении своего племени от общего предка, в большинстве слу-

чаев — от животного (тотемизм). Вместе с этим появилось и по-

нятие родства и равенства родственников. Накопленный поскольку для него свойственно самоограничение и даже самопо-

жертвование в пользу других людей. Кроме того, в отличие от ста-

да животных в первобытной обшине существовало требование под-

держания жизни соплеменника, независимо от его физических

качеств и приспособленности к жизни.

Еще одним фактором антропосоциогенеза стало появление и

развитие языкзи/Язык — это процесс передачи информации с по-

мощью звуков, объединенных в смысловые речевые конструкции. Речь

имеет предметный характер и напрямую связана с предметно-

практической деятельностью людей. /

Важным шагом, еще более отдалившим человека от живот-

ных, было использование огня как источника тепла, средства обо-

роны от хищников, приготовления пищи.

С развитием орудий труда и языка усложнялась практическая

деятельность людей, а с ростом населения требовалось все боль-

ше продуктов питания. Поиск новых, более эффективных источ-

ников существования привел в конечном итоге к неолитической

революции — переходу от собирательства и охоты к земледелию и

скотоводству.

С завершением антропогенеза человек как биологический вид

перестал меняться дарвинизм был отвергнут современной наукой, поскольку тезис

«выживает сильнейший» неприменим к человеческому обществу.

Социологизаторские концепции признают несущественным все

проявления биологического в человеке, в том числе и его инди-

видуальность. Человек воспринимается как часть общества, вин-

тик в общественной машине, заранее приспособленный к выпол-

нению определенных функций, но ограниченный во всех других

отношениях, которым можно манипулировать в целях достиже-

ния определенного социального идеала.

В действительности биологическое и социальное существуют в

человеке неразрывно. Сейчас, в эпоху научно-технического про-

гресса, появилась масса факторов, пагубно влияющих на природу

человека: загрязнение окружающей среды, экологические пробле-

мы, стрессы — все это отражается на здоровье людей.

Человек как биологический вид может выжить в различных

условиях окружающей среды. Но его возможности не безграничны.

Единство биологического и социального в человеке — это резуль-

тат длительной эволюции. В условиях стремительно развивающей-

ся технической цивилизации возможности адаптации человечес-

кого организма к меняющимся условиям существования могут быть

исчерпаны. Появление новых болезней, ослабление иммунной

системы наглядно свидетельствуют об этом. Загрязнение среды

обитания человека вредными веществами, радиоактивные излу-

чения, употребление в пищу синтетических продуктов, приготов-

ленных с помощью генной инженерии, могут привести к мутаци-

онным изменениям следующих поколений людей. Неслучайно

одной из глобальных проблем стала необходимость сохранения

человека как биологического вида.

Вопросы и задания

1. Объясните понятие «человек». Чем человек отличается от живот

ных?

2. Охарактеризуйте понятия антропогенеза и социогенеза. Как проте

кали эти процессы?

3. Какую роль в развитии антропогенеза сыграли орудия труда и язык?

4. Что такое неолитическая революция? Каковы ее причины?

5. В чем отличие биологизаторской и социологизаторской концепций

сущности человека?

6. В чем проявляется единство биологического и социального в чело

веке?

7. Немецкий биолог Э.Геккель писал в 1904 г.: «Хотя значительные

различия в умственной жизни и культурном положении между высшими

и низшими расами людей в общем хорошо известны, тем не менее их

относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То,

что поднимает людей так высоко над животными… это культура и более

высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а

у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют…

Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна оце-

ниваться совершенно по-разному».

В чем автор видит отличие человека от животных? Чем, по его мне-

нию, отличаются высшие и низшие расы? Какую концепцию сущности

человека представляет автор? Свой ответ объясните.

2.2. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. СООТНОШЕНИЕ БЫТИЯ И

СОЗНАНИЯ

Бытие — философская категория .’/Философия — это наука,

изучающая систему идей, взглядов на мир и место в нем человека.

Бытие означает прежде всего существование, основанное на поло-

жении «я есть». При этом необходимо различать реальное и иде-

альное бытие. Реальное бытие имеет пространственно-временной

характер, оно индивидуально и неповторимо и означает действи-

тельное существование вещи или человека. Идеальное бытие пред-

ставляет собой сущность предмета. Оно лишено временного, прак-

тического характера, остается неизменным. Идеальным бытием

обладают идеи, ценности, понятия. у Наука выделяет четыре

формы бытия:

1) бытие вещей, процессов, природы как единого целого;

2) бытие человека;

3) бытие духовного;

4) бытие социального, включающее индивидуальное бытие и

бытие общества, j

Первая форма бытия означает, что природа существует вне

сознания человека, она бесконечна в пространстве и во времени

как объективная реальность, так же как и все предметы, создан-

ные человеком.

Бытие человека включает в себя единство телесного и духовно-

го существования. Функционирование тела тесно связано с рабо-

той мозга и нервной системы, а через них — с духовной жизнью

человека. С другой стороны, сила духа может поддерживать жизнь

человека, например в случае его болезни. Важную роль для бытия

человека играет его мыслительная деятельность. Р.Декарт сказал:

«Я мыслю, следовательно, я существую». Человек существует по-

добно любой другой вещи, но благодаря мышлению он способен

осознавать факт своего существования.

Бытие человека — объективная реальность, независящая от

сознания конкретного человека, поскольку является комплексом

природного и общественного. Человек существует как бы в трех

измерениях бытия. Первое — это существование человека как объек-

та природы, второе — как особи вида homo sapiens, третье — как социально-исторического существа. Каждый из нас — реальность

для самого себя. Мы существуем, и вместе с нами существует наше

сознание.

Бытие духовного можно условно разделить на два вида: духов-

ное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности ин-

дивидов, — индивидуализированное духовное, и то, которое су-

ществует вне индивидов, — внеиндивидуальное, объективирован-

ное духовное. Индивидуализированное бытие духовного включает,

прежде всего, сознание индивида. С помощью сознания мы ориен-

тируемся в окружающем мире. Сознание существует как совокуп-

ность сиюминутных впечатлений, чувств, переживаний, мыслей,

а также более стабильных идей, убеждений, ценностей, стерео-

типов и т.д.

Сознание отличается большой подвижностью, не имеющей

внешнего проявления. Люди могут сообщать друг другу о своих

мыслях, чувствах, но могут и скрывать их, подстраиваться под

собеседника. Конкретные процессы сознания возникают с рожде-

нием человека и умирают вместе с ним. Остается только то, что

преобразуется во внеиндивидуальную духовную форму или пере-

дается другим людям в процессе общения ции (физического и психического расслабления), лунатизма и т.д.

Бессознательные действия встречаются редко и часто связаны с

нарушением психического равновесия человека.

Ученые считают, что бессознательное представляет важную

сторону психической деятельности индивида, его духовной цело-

стности. В науке выделяются три уровня бессознательного. Первый

уровень — это неосознанный психический контроль человека за

жизнью своего организма, координацией функций, удовлетворе-

нием наиболее простых потребностей тела. Этот контроль осуще-

ствляется автоматически, бессознательно. Второй уровень бессо-

знательного — это процессы, сходные с сознанием человека в

период бодрствования, но до какого-то времени остающиеся не-

осознанными. Так, осознание человеком какой-либо мысли про-

исходит после того, как она возникнет в недрах бессознательного.

Третий уровень бессознательного проявляется в творческой инту-

иции. Здесь бессознательное тесно переплетено с сознанием, так

как творческое озарение может возникнуть только на основе уже

полученного опыта.

Индивидуализированное духовное неразрывно связано с бы-

тием человека и бытием мира в целом. Пока живет человек, раз-

вивается и его сознание. В некоторых случаях этого не происходит:

человек существует как организм, но сознание его не работает. Но

это — ситуация тяжелой болезни, при которой прекращается

мыслительная деятельность и функционирует только тело. Чело-

век, находящийся в состоянии комы, не может контролировать

даже элементарные физиологические функции.

Результаты деятельности сознания конкретного человека мо-

гут существовать отдельно от него. В этом случае выделяют бытие

объективированного духовного.

Духовное не может существовать без материальной оболочки.

Оно проявляется в различных формах культуры. Форма духовно-

го — это различные материальные предметы (книги, чертежи,

картины, статуи, фильмы, ноты, машины, здания и т.д.). Также

и знания, концентрируясь в сознании конкретного человека в виде

идеи (индивидуализированного духовного), воплощаются в пред-

метах и ведут самостоятельное существование (объективирован-

ное духовное). Например, человек 84 ном комплексе побуждений, мотивов, целей, которые определя-

ют внутренний мир человека, во втором случае — о воплощенных

в науке и культуре идеях, идеалах, нормах, ценностях.

Как видно, бытие тесно связано с сознанием— свойством чело-

веческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобра-

зовывать окружающую действительность. В структуру сознания вхо-

дят чувства и эмоции, самосознание и самооценка человека.

Сознание неразрывно связано с языком. Язык — один из ярких

примеров единства индивидуализированного и объективирован-

ного духовного. С помощью языка мы передаем друг другу инфор-

мацию, последующие поколения получают знания от предыду-

щих. Благодаря языку мысль получает свое законченное выраже-

ние. Кроме того, язык служит важным средством взаимодействия

людей в обществе, выполняя функции общения, познания, вос-

питания и т.д.

Отношение бытия и сознания выступает предметом споров в

науке с глубокой древности. Материалисты считают, что бытие

определяет сознание. Идеалисты же указывают на первичность

сознания по отношению к бытию. Из этих положений вытекает

проблема познаваемости мира мир, но и воспринимает себя и определяет смысл своего суще-

ствования.

Первой формой самосознания (самочувствием) является эле-

ментарное осознание своего тела и включенности его в мир окру-

жающих вещей и людей. Следующий, более высокий уровень са-

мосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего

к тому или иному человеческому сообществу, той или иной куль-

туре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень само-

сознания — это осознание себя как уникального и неповторимого,

непохожего на других людей индивида, обладающего свободой

совершать поступки и нести за них ответственность. Самосозна-

ние, особенно на последнем уровне, всегда связано с самооцен-

кой и самоконтролем, сопоставлением себя с идеалом, приня-

тым в обществе. В связи с этим возникает чувство удовлетворения

или неудовлетворения собой и своими поступками.

Для формирования самосознания необходимо, чтобы человек

видел себя «со стороны». Мы видим свое отражение в зеркале,

замечаем и исправляем недостатки внешнего вида (прическу, одеж-

ду и т.д.). Также и с самосознанием. Зеркалом, в ‘ー_彼_котором мы ви 5. Охарактеризуйте уровни бессознательного.

6. Как взаимодействуют индивидуализированное духовное и объекти

вированное духовное?

7. Как взаимосвязаны бытие и сознание? В чем состоит различие взгля

дов на этот вопрос идеалистов и материалистов?

8. Какими бывают формы сознания? Что такое общественное созна

ние?

9. Что такое самосознание? Каковы его формы? В чем состоят предпо

сылки формирования самосознания?

10. Гегель пишет: «Солнце, луна, горы, реки, вообще окружающие

нас предметы природы — суть, они обладают для сознания авторите

том, внушающим ему, что они не только суть, но и отличаются особен

ной природой, которую оно признает и с которою оно сообразуется в

своем отношении к ним, в своем трактовании их и пользовании ими…

Авторитет нравственных законов бесконечно выше, потому что предме

ты природы воплощают разумность лишь внешне и разрозненно и скры

вают ее под образом случайности».

Объясните, как Гегель объясняет взаимодействие индивидуализиро-

ванного духовного и объективированного духовного.

2.3. ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Человек в отличие от животных осознает конечность своего

существования. Рано или поздно каждый задумывается о том, что

он смертен, и о том, что же он оставит на земле после себя. Но

часто мысли о неизбежности собственной смерти вызывают у че-

ловека сильнейшее эмоциональное потрясение. У него может воз-

никнуть чувство безнадежности и растерянности, даже паники.

Некоторые задаются вопросом: зачем же жить, если все равно в

конце концов умрешь? Зачем что-то делать, к чему-то стремить-

ся? Не проще ли смириться и плыть по течению? Преодолев чув-

ство безнадежности, человек оценивает уже пройденный жизнен-

ный путь и то, что еще предстоит. Никто не знает, когда придет

его последний час. Поэтому каждый нормальный человек стре-

мится достичь определенных результатов к концу своего жизнен-

ного пути. Таким образом, знание о грядущей смерти становится

основополагающим в последующем духовном развитии человека,

в определении цели и смысла жизни.

Размышления над смыслом жизни становятся для многих лю-

дей основой в определении главной цели жизненного пути, пове-

дения и отдельных поступков. Цель и смысл жизни каждой лично-

сти тесно связаны с социальными явлениями, определяющими

Цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором

человек живет, человечества как единого целого. Каждый сам для

себя решает, какими средствами можно достигать намеченных

Целей, а какими — нельзя. Здесь появляются такие нравственные категории, как добро и зло, правда и ложь, справедливость и

несправедливость.

Перед человеком встает вопрос: жить, творя добро на благо

другим, или замкнуться в своих мелких страстях и желаниях, жить

для себя. Ведь смерть уравнивает всех — богатых и бедных, талан-

ты и бездарности, королей и подданных. Разрешение этого вопро-

са люди искали в религии, а затем в философском учении об

«абсолютном разуме» и «абсолютных моральных ценностях», со-

здающих основу нравственного существования человека.

Задумываясь о смысле жизни, человек начинает вырабатывать

собственное отношение к жизни и смерти. Будучи важной для каж-

дого человека, эта проблема занимает центральное место во всей

культуре человечества. Оно пыталось разгадать тайну небытия и,

не найдя ответа, осознало необходимость духовно, нравственно

победить смерть.

Религиозные взгляды на смысл жизни продиктованы постула-

том о загробной жизни, истинной жизни после физической смер-

ти. Поступки человека в земной жизни должны определять его

место в потустороннем мире. Если человек творил добро по отно-

шению к ближним, то он попадет в рай, если нет — в ад.

Современная наука, прежде всего философия, в вопросе по-

иска смысла жизни взывает к разуму человека и исходит из того,

что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для

этого собственные духовные усилия и критически анализируя

предшествующий опыт человечества в такого рода поисках. Физи-

ческое бессмертие невозможно. Средневековые алхимики искали

эликсир жизни, но безуспешно. Сейчас ученые и не пытаются

этого делать, хотя существуют общеизвестные способы продле-

ния жизни (здоровое питание, занятия спортом и т.д.). Тем не

менее возрастные пределы жизни человека составляют в среднем

70—75 лет. Долгожители, достигшие 90, 100 и более лет, встреча-

ются редко.

Жизнь конкретного человека нельзя рассматривать в отрыве от

жизни остальных людей, поскольку каждый человек включен в

определенную группу, является частью общества и, в широком

смысле, всего человечества. На протяжении своей жизни человек

может добиваться поставленных перед собой целей, но никогда

не достигнет целей своей общности, народа, человечества. Такое

положение содержит в себе побудительные силы творческой дея-

тельности. Именно поэтому призвание, назначение, задача вся-

кого человека — всесторонне развивать все свои способности,

вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, в

его культуру. В этом и заключается смысл жизни отдельной лично-

сти, который реализуется через общество. Таков же и смысл жиз-

ни общества, человечества в целом, который реализуется посред-

ством жизней отдельных индивидов. Однако соотношение личного и общественного было неодина-

ковым в разные исторические периоды и определялось ценно-

стью человеческой жизни в каждой конкретной эпохе. В условиях

угнетения человека, принижения его достоинства отдельная жизнь

не считается ценной. Да и сам человек часто не стремится достичь

чего-то большего, подавляемый обществом и государством. На-

против, в демократическом обществе, где признается индивиду-

альность человека, смысл жизни личности и общества все более

совпадают.

Такое представление о смысле и ценности человеческой жиз-

ни связано с пониманием социальной природы человека. Поведе-

ние личности определяется социально-нравственными нормами.

Поэтому неправильно искать смысл жизни человека в его биоло-

гической природе.

Человек не может жить только для себя, хотя и такое нередко

бывает. На пути к достижению основной цели жизни человек про-

ходит ряд этапов, ставя перед собой промежуточные цели. Снача-

ла он учится, стремясь получить знания. Но знания важны не сами

по себе, а потому, что их можно применить на практике. Диплом

с отличием, более глубокие знания, полученные в институте,

служат залогом получения престижного рабочего места, а успеш-

ное выполнение служебных обязанностей способствует карьерно-

му росту.

Одни и те же стартовые показатели разных людей не означают

их одинакового жизненного пути. Один человек может остановить-

ся на достигнутом и не стремиться идти дальше, другой ставит

перед собой все более высокие цели, добиваясь их реализации.

Практически каждый человек ставит перед собой цель создать

семью, воспитать детей. Дети становятся смыслом жизни родите-

лей. Человек работает, чтобы обеспечить ребенка, дать ему обра-

зование, научить жизни. И он достигает цели. Дети становятся

помощниками в делах, поддержкой в старости.

Стремление оставить свой след в истории — смысл существо-

вания людей. Большинство оставляют свой след в памяти детей

близких. Но некоторые хотят большего. Они занимаются творче-

ством, политикой, спортом и т.д., стремясь выделиться из массы

Других людей. Но и здесь нельзя заботиться только о личном бла-

ге, о своей известности среди современников и потомков любой

ценой. Нельзя уподобляться Герострату, разрушившему храм Ар-

темиды (одно из 7 чудес света), чтобы сохранить свое имя в исто-

рии. Подлинным смыслом жизни человека можно считать только

его деятельность на пользу общества в сочетании ее с удовлетво-

рением личных интересов и потребностей.

Как писал Островский, «Жизнь прожить нужно так, чтобы не

было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Человеку

важно в конце жизни почувствовать удовлетворение от того, что он чего-то достиг, принес кому-то пользу, решил поставленные

перед собой задачи.

И здесь возникает вопрос: сколько нужно человеку времени

для того, чтобы полностью реализовать цели своей жизни? В ис-

тории немало примеров выдающихся людей, рано умерших или

погибших и, тем не менее, оставшихся в памяти человечества.

сколько они могли бы сделать, если бы прожили еще пять,

десять, пятнадцать лет? Такой подход позволяет по-новому взгля-

нуть на проблему продолжительности человеческой жизни, воз-

можности ее продления.

Проблема продления жизни может ставиться как научная цель.

Но при этом надо четко понимать, для чего это необходимо и

человеку, и обществу. С точки зрения гуманизма человеческая жизнь

сама по себе представляет высшую ценность. В этом смысле увели-

чение нормальной социальной продолжительности жизни стано-

вится прогрессивным шагом и в отношении отдельных людей, и в

отношении человеческого общества в целом.

Но проблема увеличения продолжительности жизни имеет и

биологический аспект. Условием существования человечества яв-

ляется индивидуальное чередование жизней отдельных людей 4. Как взаимосвязаны смысл жизни человека и смысл жизни обще

ства?

5. Какие цели ставит перед собой человек в процессе своего жизнен

ного пути? Какие цели актуальны для вас в данный момент?

6. В чем состоит проблема продления человеческой жизни? Необходи

мо ли это? Почему?

7. На примере конкретных личностей охарактеризуйте проблемы целей

и смысла жизни, времени, необходимого для реализации этих целей.

8. Прочитайте высказывание Л.Н.Толстого: «Человек может рассмат

ривать себя как животное среди животных, живущих сегодняшним днем,

он может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества,

народа, живущего веками, может и даже непременно должен (потому

что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть

всего бесконечного мира, живущего бесконечное время. И потому ра

зумный человек должен был сделать и всегда делал в отношении беско

нечно малых жизненных явлений, могущих влиять на его поступки, то,

что в математике называется интегрирование, т.е. установлять, кроме

отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему

бесконечному по времени и пространству миру, понимая ____его как одно

целое собирают какое-либо изделие (телевизор, пылесос, автомобиль и

др.)- По окончании рабочего дня он приходит домой, готовит еду

и посвящает свободное время любимому делу (хобби), например

собирает радиоприемник, вырезает из дерева фигурки и т.д. В вы-

ходные летом на даче он возделывает огород и осенью собирает

урожай. Все это примеры производительного труда.

Непроизводительный труд направлен не на создание, а на об-

служивание материальных предметов. В экономической сфере не-

производительный труд связан с оказанием услуг: перевозка то-

варов, их погрузка, гарантийное обслуживание и т.д. В бытовой

сфере к непроизводительному труду относится уборка квартиры,

мытье посуды, ремонт дома и др.

И производительный, и непроизводительный труд одинаково

важны. Если бы существовало только производство промышлен-

ной продукции, но отсутствовали услуги по ее ремонту, то свал-

ки заполнились бы сломанными предметами бытовой техники,

автомобилями, мебелью и т.д. Зачем покупать новую вещь, если

целесообразнее починить старую?

Но человечество создает не только материальные предметы. Оно

накопило огромный культурный опыт, заключенный в литерату-

ре, науке, искусстве. Как классифицировать такой вид труда? В этом

случае говорят об интеллектуальном труде или духовном произ-

водстве. Для выделения такого вида труда потребовалась особая

классификация, а именно, деление труда на умственный и физи-

ческий.

Человечество долгие века своей истории знало преимущественно

только физический труд. Многие работы производились с помо-

щью мускульной силы человека. Иногда человека заменяли жи-

вотные. Умственный труд был прерогативой монархов, жрецов и

философов.

С развитием науки и техники, появлением машин в промыш-

ленном производстве физический труд все более заменялся ум-

ственным. Доля работников, занятых умственным трудом, посто-

янно увеличивалась. Это — ученые, инженеры, менеджеры и др.

В XX в. не без основания заговорили об объективном слиянии ум-

ственного и физического труда. Ведь даже самая простая работа

требует сейчас определенного объема знаний.

В готовом виде природа дает нам очень мало. Без приложения

труда нельзя собрать даже грибы и ягоды в лесу. В большинстве

случаев природные материалы подвергаются сложной обработке.

Таким образом, трудовая деятельность необходима для того, чтобы

приспосабливать продукты природы под потребности человека.

Удовлетворение потребностей есть цель трудовой деятельности.

Нужно осознать не только саму потребность, но и осмыслить спо-

собы ее удовлетворения и те усилия, которые необходимо для

этого приложить. Для достижения целей трудовой деятельности используются

разнообразные средства. Это различные орудия труда, приспособ-

ленные для выполнения той или иной работы. Начиная какую-

либо работу, надо точно знать, какие орудия труда необходимы в

данный момент. Вскопать огород на даче можно лопатой, но поле

нельзя вспахать без применения специальной техники. Можно долго

копать яму той же лопатой, а можно это сделать в течение не-

скольких минут экскаватором. Таким образом, надо знать наибо-

лее эффективные способы воздействия на объект труда, т.е. на

то, что подвергается преобразованию в процессе трудовой дея-

тельности. Такие способы воздействия на объект труда называют

технологиями, а совокупность операций по преобразованию ис-

ходного продукта в конечный — технологическим процессом.

Чем более совершенные орудия труда и более правильная тех-

нология применяются, тем выше будет производительность труда.

Она выражается в количестве продукции, произведенной за еди-

ницу времени.

Каждый вид трудовой деятельности состоит из отдельных опе-

раций, действий, движений_______. Их характер зависит от технического

оснащения трудового процесса, квалификации работника, а в

широком смысле — от уровня развития науки и техники. В наше

время научно-технического прогресса постоянно повышается уро-

вень технической оснащенности труда, но это не исключает ис-

пользования в некоторых случаях физического труда человека. Дело

в том, что не все трудовые операции можно механизировать. Не

всегда применима техника при погрузке и разгрузке товаров, при

строительстве, сборке конечного продукта и т.д.

Трудовая деятельность в зависимости от ее характера, целей,

затрат усилий и энергии может быть индивидуальной и коллектив-

ной. Индивидуален труд ремесленника, домохозяйки, писателя и

художника. Они самостоятельно выполняют все трудовые опера-

ции вплоть до получения конечного результата. В большинстве же

случаев трудовые операции, так или иначе, поделены между от-

дельными субъектами трудового процесса: рабочими на заводе,

строителями на возведении дома, учеными в научно-исследова-

тельском институте и т.д. Даже первоначально кажущаяся инди-

видуальной_______, трудовая деятельность может представлять собой часть

совокупности трудовых операций многих людей. Так, фермер для

улучшения земли покупает удобрения, производимые другими

людьми, а затем продает урожай через оптовые базы. Такое поло-

жение называется специализацией, или разделением труда. Для бо-

лее эффективной организации трудового процесса необходимо

общение его участников. Посредством общения передается инфор-

мация, происходит координация совместной деятельности.

Понятие «труд» — синоним понятия «работа». В широком смыс-

ле они действительно совпадают. Однако если трудом мы можем назвать любую деятельность по преобразованию окружающей дей-

ствительности и удовлетворению потребностей, то работой чаще

всего называется деятельность, которая осуществляется за воз-

награждение. Таким образом, работа — это разновидность трудо-

вой деятельности.

Усложнение трудовой деятельности, развитие новых ее видов

привело к появлению множества профессий. Число их все более

увеличивается с развитием науки и техники. Профессией называ-

ется вид трудовой деятельности с определенными характером и

целью трудовых функций, например врач, учитель, юрист. Нали-

чие особых, более углубленных навыков и знаний по данной про-

фессии называется специальностью. Еще на стадии обучения по

специальности может проводиться специализация, например врач-

хирург или врач-терапевт, учитель физики или учитель математи-

ки и т.д.

Но мало иметь определенную специальность. Надо получить

навыки практической работы по ней. Уровень подготовки, опыта,

знаний по данной специальности называется квалификацией. Она

определяется разрядом или званием. Разряды существуют у рабо-

чих промышленных предприятий, у школьных учителей. Звания

присваиваются деятелям науки и высшего образования.

Чем выше квалификация работника, тем выше оплачивается

его труд. В случае смены работы ему легче найти более хорошее

место. Если о человеке говорят: «Это высококвалифицированный

работник, профессионал своего дела», то подразумевают высо-

кое качество выполняемой им работы. Профессионализм требует

от работника не просто механического выполнения указаний ру-

ководителя. Получив распоряжение, человек должен подумать, как

лучше его вы

Vazhenin_A_G_Obschestvoznanie — Стр 7

ном комплексе побуждений, мотивов, целей, которые определяют внутренний мир человека, во втором случае — о воплощенных в науке и культуре идеях, идеалах, нормах, ценностях.

Как видно, бытие тесно связано с сознанием— свойством чело-

веческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобразовывать окружающую действительность. В структуру сознания входят чувства и эмоции, самосознание и самооценка человека.

Сознание неразрывно связано с языком. Язык — один из ярких примеров единства индивидуализированного и объективированного духовного. С помощью языка мы передаем друг другу информацию, последующие поколения получают знания от предыдущих. Благодаря языку мысль получает свое законченное выражение. Кроме того, язык служит важным средством взаимодействия людей в обществе, выполняя функции общения, познания, воспитания и т.д.

Отношение бытия и сознаниявыступает предметом споров в науке с глубокой древности. Материалисты считают, что бытие определяет сознание. Идеалисты же указывают на первичность сознания по отношению к бытию. Из этих положений вытекает проблема познаваемости мира. Материалисты говорят, что мир познаваем. Идеалисты отрицают познаваемость мира, познание, по их мнению, — это приобщение человека к миру «чистых» идей.

Сознание, несомненно, идеально, так как отражает окружающий человека мир в субъективных образах, понятиях, идеях. Тем не менее идеальное — это отражение действительности в форме знаний, эмоций, практической деятельности человека. Кроме того, нельзя отрицать, что если мы не знаем о каком-либо предмете, это не значит, что его не существует.

Человеческое сознание индивидуально, неповторимо и уникально. Однако человек — существо общественное, поэтому из совокупности сознаний индивидов складывается общественное сознание.

Общественное сознание — это сложное явление. Оно подразделяется на общественную идеологию, которая отражает общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, партий, и общественную психологию, определяющую душевную, эмоционально-волевую жизнь людей на обыденном, бытовом уровне.

В зависимости от сферы проявления выделяют различныеформы сознания: моральное, правовое, научное, обыденное, религиозное, философское и др.

Сознание человека — это одновременно и егосамосознание, т.е. осознание своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям. Самосознание не существует обособленно, оно является центром нашего сознания. Именно на уровне самосознания человек не только познает

Биологическое бытие человека — КиберПедия

Как биологический феномен человек существует, подчиняясь зову своей телесности, в недрах которой формируется комплекс естественных потребностей, побуждающих человека к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение.

Естественные потребности – питание и выделение, половое влечение, деторождение, борьба за жизнь в экстремальных условиях, экспансия за пределы наличного жизненного пространства – все это проявления того инстинкта жизни, которые свойственны человеку также как всему роду животного мира.

С первых дней своего возникновения основные усилия человека были направлены на преодоление своей животности. Первый волевой акт выходящего из лона природы человека был направленный на обуздание своих животных страстей. Но этот акт исходил не от отдельного индивида, а от первобытного коллектива и широко известен как табу запрет иметь гарем. Так, во имя человека необузданный сексуальный эгоизм отдельного индивида был преодолен коллективными усилиями. Преодолен ли? Сексуальная «революция» XX века дает отрицательный ответ на этот вопрос.

Жизнь и поведение так называемых сексуальных меньшинств подтверждает появление небывалого ранее прецедента – создание общественного мнения, оправдывающего де-факто извращения биологического бытия человека в виде гомосексуализма и лесбиянства. В исламских странах Востока легализованы гаремы.

Современная биотехнология и генная инженерия проникают в святая святых биологического бытия человека.. Становятся обыденностью структурные изменения человеческого тела – пластические операции, превращение женского организма в мужской и наоборот. Но тут возникает этический вопрос: стоит ли так легко предаваться исполнению индивидуальной прихоти, не рискуя потерять не только свое «я», но и унаследованную от предков биологическую неповторимость? Когда под скальпелем хирурга оказывается не только человеческое тело, но и вековые моральные устои человечества, возникает серьезное сомнение относительно целесообразности использования новейших достижений генной инженерии и технических средств манипулирования человеком.

Нельзя соглашаться с теми представителями философской антропологии, кто обосновывает тезис о биологической сущности человека, так как биологическое в человеке не выделяет его из ряда животного мира, а лишь сближает. Вместе с тем, вполне уместно поставить вопрос о наличии человеческой сущности в биологическом бытии человека. Все биологическое бытие человека – способы принятия пищи, половой акт, течение болезни, взросление и старость и пр. – отмечены печатью человеческой сущности, что и делает это биологическое бытие человеческим бытием. «…Еда, питье, половой акт и т. д. тоже суть подлинно человеческие функции. Но в абстракции, отрывающей их от круга прочей человеческой деятельности и превращающей их в последние и единственные конечные цели, они носят животный характер»7. Наличие человеческого феномена в биологическом бытии человека вряд ли кто может подвергнуть сомнению. Но совершенно неправомерно этот человеческий феномен в биологическом бытии определять как биологическую сущность человека именно потому, что в таком состоянии он не содержит в себе ни грана биологического, а выражает лишь социальную форму биологического бытия человека.


Биологическое бытие человека – это субстрат, носитель и предпосылка сущности человека, но не сама эта сущность, ибо в этой форме бытие человека идентично со всеми другими формами существования животного мира. Проявление человеческого в биологическом бытии человека выражает форму инобытия человека, его стремление преодолеть экспансию жизни, начать новый ряд бытия.

Но для этого необходим высокий духовно-нравственный порыв, нужны вдохновляющие стимулы, нужна атмосфера бескорыстия, атмосфера всеобщего презрения к зоологическому индивидуализму. Именно из факта следования иррациональным зоологическим инстинктам, из пренебрежения общечеловеческим нормам нравственности вырос в XX веке такой уродливый тип общества как фашизм.

Человеконенавистническая суть фашизма нашла свое наиболее яркое проявление в проповеди исключительности арийской расы, богоизбранности нордического характера, особого устройства черепа, цвета волос и т. п.8  Фашизм заинтересован в трактовке сущности человека как биологической сущности. Общеизвестно, что биологическое бытие человека, происходящие в нем соматические и физиологические процессы, анатомия человека имеет ряд особенностей, отличающих его от бытия любого вида животных. Это – отсутствие волосяного покрова (что дало основание А. Гелену назвать человека биологически неспециализированным существом), преобразованные под влиянием труда конечности, устройство нервной системы, особый характер удовлетворения сексуальных потребностей, устройство головного мозга и многое другое.


Эти антропологические особенности человека – вещественные доказательства происхождения и развития человеческого рода и преодоления животности. Но изменение антропологических признаков ничтожно малы по сравнению с теми изменениями ландшафта Земли и условий человеческого бытия, которые произошли в результате преобразующей деятельности человека.

Прогресс человеческого общества – результат действия социально-деятельной сущности человека, а не проявления его биологического бытия. В процессе эволюции природы на Земле появлялись и исчезали сотни и тысячи новых видов растений и животных, человек же, не претерпев заметных изменений своей биологической организации, продолжает численно расти, совершенствуя свою социальную организацию, осваивая новые районы Земли и околоземное космическое пространство. Даже такие биологические изменения, как акселерация современной молодежи, детерминированы не эволюционными, а социально-историческими факторами. Установлено, например, что различие в весе и росте цейлонцев зависит не от расового происхождения и островного места обитания, а от их экономического и социального положения.9 Философская антропология перестанет быть сама собой, если она перестанет рассматривать биологическое бытие человека как альфу и омегу своего предмета. Как и любая другая антропология (медицинская, культурная, политическая и т. д.) философская антропология будет начинать с изучения соматической природы человека, устройства его тела, с изучения собственно антропологических признаков человека.

Человек – это, прежде всего, мужчина или женщина, ребенок или взрослый, белый или чернокожий, высокий или низкий, флегматик или сангвиник, дальтоник или ясновидящий и т. д.

Но все ли биологическое бытие исчерпывается антропологическими характеристиками человека? Как избежать дублирования понятий «биологическое бытие человека» и «природа человека»?

Понятие «природа человека» характеризует не только биологические и антропологические признаки человека, она значительно содержательнее биологического бытия и нередко употребляется как синоним сущности человека. К такому расширительному толкованию природы человека есть достаточно оснований.

Во-первых, в «Экономическо-философских рукописях 1844 г К. Маркс на примере отношения мужчины к женщине, как непосредственном естественном отношении, показал, что это природное отношение мужчины к женщине становится человеческим отношением лишь при условии, что оно освобождается от давления грубой физиологической потребности и становится общественным бытием человека.10 Очевидно, что в этом раннем произведении Маркса природа человека не сводится к его биологическому бытию, а выступает как диалектический синтез его естественного и общественного бытия. Она есть субстратное выражение родовой сущности человека. То есть по своей природе человек – биосоциальное существо. В то же время «природа человека» выражает реальное многообразие социального и биологического бытия и по своему содержанию шире сущности человека, его родовой сущности, годовая сущность человека есть не что иное, как процесс становления социально-деятельной сущности, процесс выделения человека из природы.

Если природа цивилизованного человека отличается от природы первобытного человека уровнем освоения и преобразования природы, и природа человека XX века превзошла все этапы предшествующей истории радикальным преобразованием (и деформацией) своего биологического базиса (гомосексуализм, лесбиянство, трансформация полового статуса человека и т. д.), то все эти изменения лишь подтверждают многообразие форм реализации одной и той же социально-деятельной сущности человека.

В условиях возрастания угрозы деформации природы человека и особенно его биологического бытия в связи с развитием генно-инженерной и иной технологии с целью изменения биологической природы человека, возрастает потребность в создании социально-гуманистических и этических экспертных комиссий, долженствующих осуществить контроль за гуманной направленностью технологического воздействия на изменение биологического бытия человека.

Высшим критерием гуманности подобных акций должно быть, на наш взгляд, реализация социально-деятельной сущности человека в общественно-полезных формах, с сохранением генофонда для достойного продолжения человеческого рода, в формах, ограничивающих легкомысленные аморальные эксперименты над биологической природой человека. Вряд ли заслуживает, на наш взгляд, морального одобрения проведение во имя удовлетворения своих эгоистических прихотей пластическая операция Аллы Пугачевой. Так и хочется сказать: люди, берегите свою естественную природу, не допускайте над ней легкомысленных экспериментов!!!

Биологический ресурс человека – его физическая сила, здоровье, жизнестойкость организма, невосприимчивость к заболеваниям, сексуальная энергия и способность к деторождению — это тот природный потенциал, который определяет перспективу и долговечность общественного бытия человека, его профессиональную и общественную пригодность, продолжительность его активной жизни как субъекта социальной деятельности. Сохранять, не расходовать попусту свой биологический ресурс — благородная задача жизни человека. Этот призыв к охране не только внешней естественной среды обитания, н и внутренней родовой природы человека не будет казаться банальным. если его рассматривать в ракурсе возрастающей угрозы экологической катастрофы на Земле. Биологическое бытие человека проходит испытание на прочность в экстремальных ситуациях, число которых возрастает по мере ускорения научно-технического прогресса. При авариях на АЭС, эпидемиях заболеваний, транспортных катастрофах, стихийных бедствиях и др. биологическое бытие человека приобретает высшую ценность, отодвигая на задний план социальный статус человека. Хроника производственных и транспортных катастроф, которая, как правило, не предается гласности и является ведомственным секретом, могла бы представить богатейший материал для исследования способов выживания в экстремальных условиях.

В связи с углублением экологического кризиса и истощением биологических ресурсов человеческой природы среди естествоиспытателей и их философских последователей формируется концепция эксцентризма . Центральной идеей этой концепции является требование представить природу и биологическое бытие человека как высшую ценность.

Такая постановка вопроса затрагивает фундаментальные вопросы социальной философии и гуманизма. Если согласиться с тем, что человек — не «цветок природы» и высшая ценность, а всего-навсего лишь «тупиковая ветвь» в развитие природы и ее загрязнитель, то ставится под сомнение исходный философский принцип гуманизма – социально-деятельной сущности человека. Если человек перестает быть высшей ценностью в глобальном понимании этого слова, то что тогда надо понимать под гуманизмом и не перемещается ли предмет гуманизма из обществознания в естествознание?

Одной из разновидностей проявления биологического бытия человека является принадлежность больших групп людей к расам. Деление людей по расовым признакам (белая, черная и желтая раса) связано с тем, что группы людей, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды обитания, что и выразилось в появлении специфических анатомических, физиологических и биологических признаков. Расовые различия людей являются по преимуществу внешними, морфологическими различиями и не оказывают сколь-нибудь заметного влияния на развитие умственных, физических и нравственных способностей людей. История богата примерами формирования выдающихся личностей в любой из вышеназванных рас. Наиболее свежий пример: Нельсон Мандела из ЮАР. Но такое понимание расовых различий людей утвердилось в общественном сознании лишь в середине XX века. Еще в начале XX века было распространено убеждение в превосходстве «белой расы» над всеми другими, и такие убеждения мы сегодня расцениваем, как расистские, но для этого многим представителям человечества надо было пройти испытания в фашистских лагерях смерти: Дахау, Майданек, Бухенвальд, Освенцим. Но еще в начале XX века ученый с прогрессивными взглядами немецкий биолог Э. Геккель писал: «Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении между высшими и низшими расами людей, в общем, хорошо известны, тем не менее, их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так высоко над животными… – это культура и более высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют… Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна расцениваться совершение по-разному».11 Вряд ли мог бы сказать то же самое Геккель в конце XX века. Расизм и геноцид – следствие преувеличения биологической природы человека, что в научном лексиконе именуется как биологизаторство.

Значительно менее опасной с позиции гуманизма, но не заслуживающий оправдания является другая крайность в оценке биологического бытия человека – социологизаторство . Она выражается в игнорировании или недооценке биологического начала в человеке, в недооценке того чувства порога, за пределами которого истощается природный ресурс человека и становится под сомнение сохранение человека как биологического вида. Свидетельство тому – накопленные запасы атомного и бактериологического оружия, угрожающий рост нервно-психических стрессов, загрязнение окружающей среды отходами промышленности и научно-технического прогресса, легкомысленное использование достижений современной генной инженерии для переделки собственной природы и т. д.

Мобилизация сил и ресурсов человечества для совершенствования биологического бытия человека сегодня становится не менее актуальной задачей, чем накопление экономических и технических предпосылок общественного прогресса. Поэтому, говоря о человека, как высшей ценности, мы, вместе с тем, признаем в качестве этой ценности его естественную биологическую природу, но природу очеловеченную общественным бытием. Это значит, что естественная природа человека, как высшая ценность, не тождественна природе вообще, но становится таковой лишь в контексте социально-деятельной сущности человека. Человек как высшая ценность, — аксиологическая экспликация научной концепции сущности человека. Биологическое бытие человека — бытие родственное жизни растений, животных, составная часть биосферы Именно в единстве и гармонии с природой внешней и собственной природой человек находится у дома Это — полнота жизни, без которой нет ощущения радости счастья.

В человеке генетически заложена неистребимая потребность следовать вечному зову своего естества, зову окружающей природы. Эта потребность аналогичны стремлению детей возвращаться к своим родителям, к матери-земле. С другой стороны, пожилые родители, общаясь с детьми, обретают ту искру жизни, которой они лишились безвозвратно и которая вытеснена социальным бытием.

Биологический ресурс человека – это та высота, обладая которой, индивид обозревает перспективу своего индивидуального бытия и горизонт социальной деятельности. Горькая ирония прозвучала в словах пожилой, женщины, сказавшей мне однажды: «У меня ничего н осталось биологического, есть только социальное».

Быть наедине с природой, слиться с ней всем своим естеством — заветная мечта подавляющего числа членов рода «человек». В этом состоянии человек расслабляется, обретает естественную свободу. В этом свете представляется вполне оправданным лозунг, призывающий миллионы проживающих в городских агломерациях людей — «Назад к природе».

Весь вопрос в том, насколько устойчиво и продолжительно это стремление человека жить в естественном изолированном от городской суеты, обставленном со всех сторон моральными и правовыми нормами жизни обществе? В состоянии ли человек во имя осуществления естественной свободы навсегда отказаться от комфорта и напряженного ритма цивилизованной жизни, от всех норм и правил общественного бытия? Нет, такую перспективу человек рассматривает как лишение свободы, как снижение уровня жизни.

Гармония человека с природой (внутренней и внешней) как самоцель — кратковременная ситуация мятежного человеческого духа, не терпящего продолжительного состояния покоя, душевного удовлетворения.

Быть в слитности с естественным — растительным и животным миром, со своими биологическими потребностями — желание преходящее, временное, не суть выражение свободы личности, а если оно и продолжительно, то отягощено сознанием своей несвободы или детерминировано стремлением сделать более комфортабельным, благоустроенным свое общественное бытие. Ибо мир природы — это не мир человека, он может стать таковым лишь при условии, что человек организует этот мир по-своему, преобразовав его по законам человеческой деятельности. Организуя мир по законам истины и красоты, человек превращает природу из себя-бытие в для-себя-бытие, в человеческое бытие. Оставаясь самим собой, человек не может не придать природе признаков своего человеческого бытия. Любить природу, как отмечал Ортега-и-Гассет. значит, превращать ее в часть нас самих, расширять наш индивидуальность, обогащать ее жизненной энергией.

С материалистической концепцией биологического бытия человека конкурируют околонаучные и откровенно мистические идеи сущности человека. Несть числа сторонникам этой идеи. Букет модификаций религиозно-философского видения бытия и сущности человека обнаружил себя на международной конференции в Московском физико-техническом институте в Долгопрудном в апреле 1995 г. Тема конференции: «Бог — человек — Вселенная. Соборные возможности Человечества перед лицом глобальной катастрофы». Организатор конференции — «Неосферная Синархия» — некое подобие религиозной секты. Ведущий конференцию, он же глава секты — доктор психологических наук Громов И. Г.

На конференции преобладал религиозно-философский акцент, высокий взлет фантазии, переходящий в мистику. В докладах по проблеме сущности человека определенный интерес вызывает попытка «радикального обновления» философской антропологии путем реанимации и обновления идеи русского космизма (Н. Федоров, Э. Циолковский и др.).

Рассматривая «теокосмическую сущность» человека через призму идей космизма, сторонник «конститутивной антропологии» Антипенко Л. Г. считает своей заслугой преодоление конкретно-научной парадигмы биологического бытия человека и обращение к космосу как неизученному еще источнику духовной энергии человека. «Феномен человека, — отмечает Антипенко, недостатки эмпирических наук о человеке, — взятого в качестве живого существа, описывается в таких терминах, как ассимиляция и диссимиляция, усвоение и выделение, вдох и выдох и т. п. Таким способом определяется два, и только два источника его жизненной энергии — питание и дыхание, снабжающие человеческий организм, с одной стороны, энергетическими органическими веществами, с другой — кислородом.

Конституитивная антропология указывает на третий конкретный источник жизненной энергии человека. По способу его влияния на интеллект человека его можно назвать смысловым полем. П. А. Флоренский именовал смысловое поле Логосом, противостоящим хаосу. Логосу и хаосу он придавал вселенские масштабы… «Теокосмическая сущность человека раскрывается в несиловых связях человеческого индивида со всей Вселенной через смысловое поле». (Цитировано по «Бог — человек -Вселенная». М. 1995, с. 147). «Философская антропология будущего, — пишет другой космист Глушков В. А., — имеет смысл лишь в теокосмической парадигме рассмотрения проблемы. Человек ценен как микрокосм сущего, поэтому антропология указывает на реальный статус человека» (там же, с. 143).

За многочисленными терминологическими ухищрениями, за «словесным поносом» адептов новой философской антропологии, к сожалению, не скрывается никакого «смыслового поля». Просматривается лишь одно — попытка авторов самоутвердиться. Но зачем же мистифицировать идеи всемирно известных ученых — Вернадского, Циолковского?

Нет слов, космос, если его толковать с научных материалистических позиций как глобальный материальный мир с гравитационными и иными полями, а не как Логос, Божественный разум, заполненный таинственными источниками божественной «энергии», влияет на бытие каждого отдельного индивида и человечество в целом. Но это влияние настолько малозначительно в жизни человека, настолько трудно поддается фиксации и тем более управлению, что его можно лишь с большой натяжкой назвать элементом бытия человека. Еще меньше оснований говорить о некоей «теокосмической» сущности человека. Всякие же мистические рассуждения, ориентирующие индивида на поиск в себе этой «теокосмической сущности» и на подчинение всех сфер своей жизни попытке слиться с космосом неизбежно ведут к потере жизненных ориентиров, к разрушению личности.

Признание человека продуктом космической (вселенской) эволюции и активным участником этой эволюции резюмируется в необходимость расширения понятия «биологическое бытие» новыми характеристиками не биологического, а природного происхождения и описания этого естественного бытия, не в спиритических терминах, а в терминах философской антропологии.

Можно лишь пожалеть тех людей, которые, начитавшись пророков о теокосмической сущности человека, начинают строить свои жизненные планы по гороскопам и прогнозам астрологов. Пустая трата времени! Для подтверждения этой мысли, приведем высказывание не философа-марксиста, не политического деятеля, а человека, испытавшего в своей жизни блага как капитализма, так и социализма, — глубокого аналитика жизни, всемирно известного артиста кукольного театра Сергея Образцова.

«Людей волнует, под каким знаком Зодиака они родились. В 1918 году это никого не волновало. Заниматься таким делом и верить в него — значит, самоотречением заниматься. Всякая астрология, магия, парапсихология для меня бред собачий, декадентство». Отвечая на возражение, что людей всегда тянуло к мистике, он сказал: «Тянет тогда, когда нет настоящих идей. Нет-нет, не спорьте, увлечение мистикой — это плохой сигнал. Перестройка — не для пропаганды мистики, идеалистических восприятии. Я беспартийный, но абсолютно уверен, что коммунизм наступит. Я проехал почти полсотни стран и знаю, что так, как живут во многих из них, жить нельзя».12

Конечно, каждый человек волен думать и писать о чем угодно, в том числе и о «теокосмической» сущности человека. Но когда эти мистические идеи овладевают сознанием больших групп людей и превращаются в действия, они чреваты социальной опасностью. Подтверждением тому служат действия таких религиозных сект как «Белые братья» на Украине, «Дети матери Божией» в России, «Аум синрикё» в Японии и других.

 

Общественное бытие человека

 

Деятельность-субстанция и исходная «клеточка» общественного бытия человека.

«Человек — это мир человека, государство, общество», — писал К. Маркс.13 Общественное бытие человека — это бытие совместно с другими представителями рода «человек», бытие среди других, для-себя бытие через других, бытие в себе и для себя. Общество — это поле взаимодействия, в котором человек отнесясь к другому видит в нем и свое «я». Анализируя товар через призму общественного бытия человека, Маркс писал в 1-м томе «Капитала»: «В некоторых отношениях человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом «я есмь я», то человек сначала смотрит, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем, и Павел как таковой, во всей его павловской телесности становится для него формой проявления рода «человек».14

Замечательно сказано! Человек формирует свое отношение к своей телесности, к природе к космическим объектам, к продуктам своего труда — товарам, но он осознает все эти отношения как человек лишь при условии, что все эти отношения рассматривает чрез призму своего отношения к другим людям, к обществу.

Человек — существо общественное. Поэтому все его многочисленные проявления бытия — биологическое, духовное, все его отношения к окружающему миру — обретают свою значимость и смысл, а, следовательно, и прерогативы своего бытия, если они соответствуют таким фундаментальным нормам общественного бытия как право, истина, справедливость, красота. Именно так я понимаю определение Марксом сущности человека как совокупности всех общественных отношений — это не означает, что человек есть синтез экономических, политических, нравственных и других отношений как таковых, хотя в таком толковании есть большая доля истины. Более глубокое видение этого определения сущности человека состоит в необходимости рассмотрения всех других форм бытия человека через призму его общественного бытия.

Человек как обитатель Вселенной, как духовный феномен и «цветок природы» мог состояться, как человек и может раздвинуть границы своего бытия в пространстве и времени лишь благодаря тому, что он создал и продолжает укреплять как высшую ценность свою «ойкумену» — систему общественных отношений. Только эта ойкумена -мировое сообщество людей — способна сократить или продлить границы бытия человека в мире, взяв под свой контроль все природные катаклизмы и возможности освоения необозримых пространств Вселенной.

Общественные отношения — универсальная сторона бытия деятельной сущности человека, это — то пространство, в пределах которого только и возможно биологическое и духовное бытие человека, его самость и саморефлексия. Неправы будут те, кто видит угрозу индивидуальности и свободы личности в том, что в весьма многообразных ситуациях и обстоятельствах индивид думает как все, делает также, как делают все, не выделяет свою самость из коллективных действий. Философ, рассматривающий бытие индивида изолированно от общества, уподобляется рыбе, пытающейся плавать без воды. Вот так рассуждает, к примеру, западногерманский неотомист Штейнбюхель: «Личность — это форма бытия духа в самостоятельном и самом себя утверждающем бытии. Человек не нуждается ни в какой связи с обществом. Его возвышает над обществом существующая сама по себе духовность. В итоге личность живет, как дух».15 Но надо знать, что прежде, чем быть духовным, человек должен жить в обществе, ибо в джунглях Амазонки никакой духовности не возникает.

Рассматривая субстратную предпосылку индивидуального бытия человека, нетрудно убедиться, что биологическое бытие предшествует общественному бытию, последнее нарастает на биологическом бытии как на своем базисе. Именно эта самоочевидность предшествования биологического социальному послужила прецедентом для широкого распространения практики лечения социальных болезней исключительно биохимическими и технологическими средствами. Проиллюстрируем это на примере таких отклонений социального поведения как агрессивность и насилие. В Нидерландах нашли семью, где склонность к агрессии и насилию передается из поколения в поколение, причем эта склонность выявлена только у мужчин. У мужчин этой семьи выявлены наследственные нарушения в производстве и метаболизме катахоламина и серотонина — важнейших гормонов, ответственных за перенос сигналов в мозг от нейрона к нейрону. Признав возможность лечения этой склонности биохимическими методами (кстати сказать, лечение биотехническими средствами душевнобольных — чуть ли не единственный метод, применяемый во всех психиатрических больницах России), американское правительство предполагает выделить на программу соответствующих исследований по 50 млн. долларов в год. Но как эта акция оценивается с позиции гуманизма и этики?

Какова перспективность и результативность лечения агрессивности биохимическими средствами и нет ли здесь полной подмены морали и человечности нейробиохимией и генетикой? Представители биоэтики выступили против подобной программы исследований. Эти исследования проводятся за счет налогоплательщиков в интересах фармацевтических кампаний, которые сделают миллиарды на производстве лекарств от агрессивности. В интересах тех же кампаний незадачливое правительство будет принудительно вскармливать эти лекарства в больницах и исправительных учреждениях, и в лечении всех лиц, нелояльных правительству.

В глобальном масштабе — лечение агрессивности и насилия биохимическими средствами — это метод выключения из активной жизнедеятельности больших групп людей, поскольку это лечение ампутирует не только агрессивность, но и гасит всякое стремление человека к самовыражению, к подлинному человеческому общению.

Два американских автора в журнале Journal conflict resolution сделали противоположный вывод на основе изучения 186 обществ: уровень агрессивности и насилия в обществе прямо пропорционален частоте, в какой эти общества вовлекаются в войны. Как только общество оказывается вынужденным жить в мире — в течение 10 лет уровень насилия в нем падает.

Причина этой зависимости — особая «социализация на насилии», которой подвергаются мальчики, играющие в войну в обществах с назревающим военным конфликтом.16

А разве не являются подтверждением социального происхождения фактов агрессивности и насилия, убийства в американских школах учеников как следствие нагнетания американской военщиной атмосферы военных приготовлений к «миротворческим» акциям в различных районах земного шара, последним примером чего является варварская бомбардировка Югославии?

Подмена кропотливой организационной и воспитательной работы по устранению агрессивности биохимическими средствами очень опасный антигуманный симптом современной технотронной цивилизации, ибо такая подмена замещает мораль там, где ее нет, и вообще делает ее ненужной.

Таким образом, агрессивность и стремление к насилию Детерминируется общественным бытием человека, а наличие или отсутствие биохимических гормонов в мозгу человека — следствие, проистекающее из определенного состояния общественного бытия.

Мы здесь снова встречаемся с упоминавшимся выше законом экспансии: энергия социальной жизни может быть компенсирована биологической энергией лишь на уровне количественного измерения, все же качественные преобразования в общественном бытии человека возможны с использованием исключительно социальной энергии. Ресурсы биологического бытия человека, попав под контроль социального субъекта, могут быть использованы как на пользу человека, так и во вред ему.

Если общественные отношения являются непременным условием и социальной формой бытия человека, то материальной субстанцией, своеобразной исходной «клеточкой» его бытия является человеческая деятельность.17

Выделяя акт человеческой деятельности в качестве исходной «клеточки» бытия человека, необходимо уделить внимание на различение его с применяемым в психологии и социологии одно-порядковым понятием «акт жизнедеятельности» и понятием «акт социального действия», применяемым в социологии. В психологии понятие «акт жизнедеятельности» впервые было введено И. М. Сеченовым и истолковывалось им в контексте рефлекторной теории как «цельный натуральный процесс», синтезирующий в себе физиологическое и духовное начало в человеке.

В статье «Кому и как разрабатывать психологию?» И. М. Сеченов писал: «В предлагаемой же мною системе заключаются элементы для всестороннего изучения цельных актов с их началами, серединами и концами».18 И далее: «Мысль о психическом акте как процессе, движении, имеющем определенное начало, течение и конец, должна быть удержана как основная».19

В трехчленной цепи акта жизнедеятельности И. М. Сеченов раскрывает структуру, где «началом» является раздражитель («натуральный толчок»), «серединой» — сознание и «концом» — мышечное движение.

Такое изложение акта жизнедеятельности, которое дальше было развито и обогащено И. П. Павловым и современной психологией (А. Н. Леонтьевым) концентрирующем внимание на сознании (или собственно психике) как центральном звене акта, безусловно, имеет важное методологическое значение для изучения человека как субъекта психической деятельности.

Оставляя вне поля зрения такие элементы деятельности, как цель, средство, предмет и результат, психологический подход не в состоянии представить деятельность как социальный феномен. Большего и не может дать психология, оставаясь в пределах своего определения бытия человека (я есмь я) и оперируя своими категориями.

Эту ограниченность психологического подхода признавал А. Н. Леонтьев. «Можно при этом требовать от исследователя, — писал он, — чтобы он не терял из виду, что человек является существом социальным и т. п., но это требование не может быть реально выполнено по той простой причине, что основные понятия берутся при этом из принципиально другой системы отношений, чем отношения «человек — общество». Поэтому усилия, направленные на то, чтобы усложнить или обогатить эти понятия применительно к человеку… не могут радикально разрешить вопрос и привести к преодолению раздвоения психологии».20

Очевидна несостоятельность попыток распространения психологической категории «акт жизнедеятельности» на объяснение социально-деятельной сущности человека. Такая попытка была предпринята Б. Т. Малышевым, когда он писал, что «И. М. Сеченов в понятие «мышечное движение» включал общественно-политическую деятельность Гарибальди и научную деятельность Ньютона, игру ребенка и любовь девушки, т. е. всю творческую истинно человеческую деятельность».21

Следует заметить, что психологический подход к деятельности получил широкое распространение в современной американской социологии. Не углубляясь в анализ разновидностей этого подхода, укажем лишь на общеизвестную теорию социального действия Т. Парсонса и его школы.

Структура акта социального действия изложена в основном произведении Парсонса «Структура акта социального действия» (The structure of Social action. G. 1949) и используется им в качестве универсального философского принципа при формулировании структуры личности, общественных отношений, иерархии социальных институтов, играет роль промежуточного звена между эмпирическим и теоретическим уровнями социологии.

Логическая структура акта социального действия состоит, по Парсону, из четырех элементов: цель, средство, условия и социальные нормы.

Субъективистский, психологический подход к структуре социального де

Культурные различия в психическом здоровье? — OpenLearn

A mental health awareness rally at Periyar University, Salem, India, marking World Mental Health Day 2014

Creative commons image Icon
Chinchu.c под лицензией Creative Commons BY-SA 4.0

Митинг осведомленности о психическом здоровье в университете Перияр, Салем, Индия, по случаю Всемирного дня психического здоровья 2014 г.

При большинстве заболеваний можно было ожидать, что независимо от того, в какой стране или культуре проживает пострадавший, опыт болезни будет очень похож и что будет общее согласие, например, о том, кто болел корью, а кто страдал астмой.

Но что, если человек сказал, что может слышать голоса своих мертвых предков, или сообщил, что они были временно похищены инопланетянами? Их сочтут «сумасшедшими» или поверят? Ответ на этот вопрос может зависеть от того, жили ли они в Европе, Африке или Америке.

Поскольку нет доступных физических тестов, диагноз психического расстройства зависит от оценки того, что человек говорит и делает, или от того, что другие люди сообщают о человеке, который вызывает у них беспокойство.

Есть как минимум два аспекта этого процесса, которые могут быть проблематичными в связи с культурными различиями. Во-первых, используемые диагностические руководства, как правило, разрабатываются в рамках североамериканских и европейских традиций психиатрии и, вероятно, будут зависеть от культурных норм, преобладающих в этих частях мира.

Во-вторых, когда практикующий психиатр и его пациент происходят из разных культурных традиций, практикующему может быть трудно понять, является ли то, что они видят, симптомом психического заболевания или просто другим способом мышления, чувствования или поведения, связанным с биография пациента.

Культурные различия влияют на аспекты поведения, важные для постановки диагноза. Громкое и экстравертное поведение можно расценивать как признак мании. Точно так же длительный траур после тяжелой утраты может быть истолкован как горе, которое переросло в клиническую депрессию.

Но оба эти поведения могут определяться культурой. В Великобритании количество госпитализированных в психиатрические больницы мужчин африканского и карибского происхождения примерно в два раза выше, чем среди белых британских мужчин, и было много опасений по поводу того, что у этой группы слишком много диагнозов психотических состояний.

В своей книге Психическое здоровье, раса и культура (Palgrave, 2002) психиатр Суман Фернандо призывает практикующих психиатров признать человеческую природу всех людей, находящихся в бедственном положении, но в то же время также принять во внимание влияние расы и культуры при оценке и обращении с людьми, которые пользуются их услугами.

В своей книге Выздоровление от шизофрении: психиатрия и политическая экономия ( Routledge 2004) Психиатр и антрополог Ричард Уорнер сравнил темпы выздоровления от шизофрении в разных частях мира и, что, возможно, удивительно, пришел к выводу, что результаты лучше в менее промышленно развитые страны по сравнению с западными обществами.

Возможные причины этого включают использование исцеляющих ритуалов для вселения надежды и поддержки интеграции с сообществом человека, тесные связи с членами семьи, которые обеспечивают постоянную поддержку, а также характер доступной работы, которая облегчает восстановление человека после психоза. заниматься производительной деятельностью.

Другая сторона медали состоит в том, что существуют опасения, что, поскольку в развивающихся странах отсутствует инфраструктура психического здоровья промышленно развитых стран, есть много людей, которые не получают надлежащего лечения или даже могут подвергаться жестокому обращению или быть вынужденными изолироваться. .

Поразительно, что когда права человека упоминаются в связи с психическим здоровьем в развивающихся странах, ключевым вопросом является право на получение лечения в службах психического здоровья, тогда как в западных обществах основной вопрос, по-видимому, связан с правом не лечиться. получить психиатрическое лечение.

Попробовать БЕСПЛАТНЫЙ курс по психическому здоровью

За последнее столетие произошел радикальный сдвиг в отношении людей, страдающих психическими расстройствами.В этом бесплатном курсе «Осмысление проблем психического здоровья» вы узнаете о том, как ключевые точки зрения в этой области помогли понять проблемы психического здоровья. Непосредственно связав ключевые точки зрения с тематическим исследованием, вы поразмышляете о том, как медицинская перспектива, психологическая перспектива и перспектива социальных потребностей помогают понять психическое заболевание.

Узнать больше ❯Понимание проблем психического здоровья

Каждый год тысячи фунтов тратятся на лекарства для лечения таких состояний, как тревога и депрессия.Эти лекарства часто имеют отрицательные побочные эффекты. Упражнения — это недорогой альтернативный метод лечения с небольшим количеством побочных эффектов. В этом бесплатном курсе «Физические упражнения и психическое здоровье» мы рассмотрим связь между упражнениями и улучшением психического здоровья и психологического благополучия. Это будет включать рассмотрение роли упражнений в борьбе со стрессом, тревогой и депрессией, а также в улучшении настроения.

Узнать больше ❯Физические упражнения и психическое здоровье

Взгляните на психическое здоровье по-новому.Этот бесплатный курс «Проблемные идеи в области психического здоровья» предлагает вам по-другому взглянуть на жизненные дилеммы, принимая во внимание мнения всех заинтересованных сторон, особенно людей, испытывающих психические расстройства. Он исследует идеи и практику в области психического здоровья и понравится широкому кругу людей.

Узнать больше ❯Интересные идеи в области психического здоровья

Хотя пребывание на работе в периоды психического заболевания может быть трудным для людей с проблемами психического здоровья, большинство людей с этими трудностями могли бы найти оплачиваемую работу, если бы не многочисленные препятствия на рабочем месте и в обществе в целом (Центр психического здоровья, 2013) .В этом бесплатном курсе «Работа и психическое здоровье» вы узнаете, как занятость влияет на психическое здоровье, и что можно сделать, чтобы помочь людям найти и сохранить работу.

Узнать больше ❯Работа и психическое здоровье

Этот бесплатный курс «Понимание депрессии и беспокойства» исследует причины этих проблем с психическим здоровьем, уделяя особое внимание стрессу.Вы рассмотрите некоторые факторы риска и причинные факторы некоторых депрессивных и тревожных расстройств, а также узнаете о биологии и психологии, стоящей за ними.

Узнать больше ❯Понимание депрессии и беспокойства

Хотя отношение общества к психическим заболеваниям улучшилось, дискриминация и неправильные представления о тех, кто страдает, по-прежнему распространены.Этот бесплатный курс «Практика психического здоровья: Бонниригг» исследует ряд вопросов, связанных с практикой психического здоровья, включая разницу между психическим здоровьем и психическим заболеванием, а также дискриминацию, которая может возникнуть, когда люди испытывают ту или иную форму психического расстройства.

Узнать больше ❯Практика психического здоровья: Бонниригг

.

6 примеров культурных различий в общении

Это приложение лучше всего работает с включенным JavaScript.

  • Найдите учебный центр
  • Свяжитесь с нами
  • Позвоните нам: 1-866-423-7548

Berlitz USA

  • Языки
    • Все языки
    • Английский
    • Испанский
    • Французский
    • Немецкий
    • Арабский
    • Русский
    • Мандарин
    • Португальский
    • Итальянский
    • Японский
    • Корейский
    • Другое
  • Взрослые
    • Все курсы для взрослых
    • Онлайн
    • Частные
    • Группы
    • Самостоятельные
  • 5 Дети и подростки 9004
    • Все курсы для детей и подростков
    • После школы
    • Частные уроки
    • Частные онлайн-уроки
    • Летняя программа
    • Школьные программы
    • Бизнес-услуги
      • Все бизнес-услуги
      • Языковые тренинги
      • Тестирование и оценка
      • Деловое общение на
      • Обучение культуре
      • Услуги переводчика
      • Деловые ресурсы
    • Иностранные студенты
    • Государственный сектор
    • Подробнее
      • Деловые услуги
      • Международные студенты
      • Государственный сектор

Berlitz США Языки

.

Понимание другой культуры | Культурная идентичность

Вы живете в яркой многокультурной стране, поэтому здорово, что вы хотите понимать культуры, отличные от своей собственной. Есть несколько способов сделать это, но самый важный — помнить, что все мы просто люди, которые стараются сделать все, что в наших силах. Итак, если вы будете рассматривать каждого человека по его достоинству, вы всегда будете правы.

Различный опыт

Австралия становится более многокультурной, а это означает, что люди и традиции других стран и культур становятся более заметными и знаменитыми.Если вы не живете под скалой (ладно, некоторые недалекие люди живут), вы встретите людей и столкнетесь с ситуациями, которые вам незнакомы.

Способы понять культурные различия

Может быть очень легко придерживаться того, что вы знаете, вместо того, чтобы пытаться встретить людей, которые отличаются от вас. Однако активные попытки понять и принять культурные различия могут открыть вам целый мир захватывающих новых возможностей и впечатлений. Вот что вы можете сделать:

Осознайте себя

Развивайте свои собственные убеждения, ценности и личные предубеждения.Да, это может быть противоречие, но, сделав это, вы сможете подумать о том, как эти черты могут повлиять на ваш подход и понимание различий.

Проведите собственное исследование

Изучение различных культур может стать отличным способом развития понимания культурного разнообразия. Поищите информацию в Интернете или в книгах, а также изучите историю и традиции других культур.

Поговорите с кем-нибудь из другой культурной среды

Постарайтесь узнать их немного лучше.Вам не обязательно спрашивать их напрямую об их культуре, но, узнав их, вы автоматически узнаете больше об их жизни и опыте.

Путешествие!

Один из лучших способов познать и понять другие культуры — это действительно жить среди них. Это может занять некоторое время, но планирование поездки за границу в интересующую вас страну может быть лучшим способом открыть для себя новые культуры.

Будьте терпеливее

Иногда по какой-либо причине не так-то просто понять культурные различия.В таких ситуациях лучший подход — просто признать, что некоторые люди разные, и признать, что это нормально.

Культурно разные, с разными мнениями

Даже если вы слышите или читаете что-то об определенной культуре, важно понимать, что это не означает, что все люди этого определенного происхождения действуют / думают / верят в одно и то же. Точно так же, как не все, кого вы знаете, имеют одинаковые убеждения, люди, принадлежащие к разным культурным традициям, тоже не все придерживаются определенного пути.

Не стереотип

Одна из самых больших трудностей, которые необходимо преодолеть в понимании культурных различий, — это вынесение суждений на основе одного мнения. Проведите собственное исследование и постарайтесь действительно узнать о людях, вместо того, чтобы делать общие оценки.

Каждый уникален

Главное помнить, что у всех, независимо от их культурного происхождения, разные мнения, привычки и образ жизни.Чем раньше вы примете тот факт, что все люди разные, тем легче будет понять и принять культурные различия.

.

культурных различий во всем мире, которые вас удивят

Эта статья может содержать партнерские / компенсационные ссылки. Для получения полной информации см. Наш отказ от ответственности здесь.

Каждый год тысячи туристов стекаются в Париж, чтобы увидеть прекрасные соборы, отведать вкусную выпечку и окунуться в атмосферу парижской романтики. Вы не поверите, но существует настоящее психическое расстройство под названием Парижский синдром, которое испытывают почти исключительно японские туристы, разочарованные, когда город огней не оправдывает их романтических ожиданий.

Эта крайняя форма культурного шока фактически заставляет их впадать в бредовое состояние с тревогой, головокружением и потоотделением. А лекарство? Остается только один — забронируйте билет в один конец обратно домой.

Культура прекрасна, но без помощи путешествий мы действительно были бы одномерными. Самая большая проблема сегодня — признать, что между нами есть различия. Хотя большинство людей сомневаются, что они переживают культурный шок, такое случается со всеми нами. Когда они посещают новое место, они сталкиваются с культурными правилами, которые им трудно понять.

Но с другой стороны, многие люди, которые путешествуют, могут согласиться с тем, что они возвращаются с особой признательностью и пониманием другой культуры после того, как смогут увидеть и испытать вещи на себе.

Помогает помнить, что культуре нужно учиться. И просто взять книгу или посмотреть музыкальный клип на Youtube недостаточно. Существуют культурные нормы, и хотя эти правила могут быть видимыми (или невидимыми), не путайте их с широко распространенными причинно-следственными связями. Вот список некоторых из наших памятных культурных правил и различий, с которыми мы столкнулись во время наших путешествий:

Таиланд — Не ногами

В Таиланде голова считается самой священной частью тела (НИКОГДА не прикасайтесь к голове тайцев), а ступни — самыми грязными.Кроме того, их уважение к королю непревзойденно, так что эта история заставит вас хихикать. Мы стояли перед лифтом, ожидая, когда он опустится.

Параллельно считали сдачу в кармане. Когда двери начали открываться, одна из монет выскользнула и начала катиться в щель лифта. Итак, что было нашим первым инстинктом? Ступай на монету! Это было большим запретом, потому что мы ногами наступали королю в лицо.

Ой, грязные взгляды, которые мы получили от всех в лифте, были чем-то другим! На самом деле, вы можете прочитать о туристе из Таиланда, который недавно поднял ноги в автобусе, который стал вирусным.Суть в том, что всего, что связано с использованием ног, старайтесь избегать этого в Таиланде.

Ознакомьтесь с нашим полным Путеводителем по Таиланду , чтобы узнать больше о стране.

Вьетнам — Почему вы называете ее собакой?

Как подать сигнал кому-нибудь подойти? Ваши пальцы направлены вверх или вниз? Что ж, во Вьетнаме (и некоторых других частях Азии) это имеет значение. Когда вы звоните человеку, вы подаете сигнал пальцами вниз, проводя им по направлению к себе.

В Северной Америке и Европе это перевернуто пальцами вверх.Если бы вы сделали это в Vietnam , вы бы получили пощечину, потому что это означает, что вы зовете их, как собаку.

Африка и Ближний Восток — да, держатся за руки

Люди держатся за руки — это нормально, но когда это делают двое мужчин, это может подать неверный сигнал. Во многих частях Ближнего Востока и Африки мужчины держатся за руки в знак дружбы и доверия. В Северной Америке в Европе не так много.

Обычно переводится как знак ухаживания, если в США двое мужчин держались за руки; скорее всего, это по другим причинам.Поэтому, когда кто-то пытался схватить Роберта за руку в Кувейте, его не шокировало его удивление!

Соединенное Королевство — Вы хотели двоих или просто оттолкнули его?

Кто бы мог подумать, что существует так много способов кого-то обмануть? Но это еще не все. В Великобритании будьте осторожны при заказе двух бокалов пива. Если вы показываете два пальца ногтями, направленными от вас, лучше бегите.

Тайвань — чем громче, тем лучше

Отрыжка — обычное дело в большинстве культур.Если вы с друзьями, и кто-то отрыгивает, и вы все смеетесь. На Тайване и в Китае это публичный знак вежливости. Когда вы громко отрыгиваете, вы фактически делаете комплимент шеф-повару. Однако мы никогда не сможем сказать, действительно ли кто-то хвалит шеф-повара или отрыгивает ради этого.

Это вписывается в ту же коробку, что и прихлебывание в Японии. Если вы громко чавкаете, когда едите лапшу, вы посылаете шеф-повару хорошее настроение. Однако в европейских странах, особенно в таких местах, как Англия, громкое питание не одобряется.

По теме: 10 #WTF Вещи, которые можно испытать в Азии

Германия — не говори им, что все в порядке

Что приходит на ум, когда нужно дать универсальный символ «хорошо». Вы даете им большой палец вверх, правда? В Германии это, вероятно, надернет вам задницу, если поделится с неправильной группой людей. Поднятие большого пальца — это то же самое, что показывать им палец. Сделайте еще один шаг в Турции, назвав кого-то гомосексуалистом.

Сингапур — жевательная резинка? Удачи

Жевательная резинка может быть полезна для гигиены полости рта, но в Люксембурге, Швейцарии и Франции публичное жевание резинки считается вульгарным.

В Сингапуре большая часть жевательной резинки запрещена законом с 1992 года, когда жители устали соскребать липкую массу со своих тротуаров. Фактически, если вас поймают на продаже жевательной резинки, вам могут быть предъявлены обвинения в штрафе в размере 100 000 долларов или тюремном заключении на срок до двух лет. Как ни странно, это не самый странный закон , который можно найти в Сингапуре.

Ближний Восток — ты голоден или говоришь мне подождать

Мы тоже испытали это, и это всегда заставляет нас смеяться, когда мы делимся им с другими.Если вы поднесете большой палец к пальцам и покажете этот символ кому-нибудь из Индии, это означает, что вы хотите поесть. Если вы возьмете тот же символ в Италии и подбросите его кому-нибудь, вы, по сути, отключите его. На Ближнем Востоке этот символ — добрый жест, когда кто-то ждет или проявляет терпение с вами.

Этот знак, воспитанный европейскими родителями, имел для меня то же значение, что и итальянцы. Поэтому, когда мы впервые в жизни прибыли в Катар в 2 часа ночи, мы были немного удивлены тем, что офицер службы безопасности в аэропорту оттолкнул всех, прежде чем сказать им подать сигнал.

По мере того, как мы приближаемся к глобальной культуре, в которой национальности смешиваются с помощью наших цифровых экранов, эти обычаи постепенно исчезнут. Но пока они еще здесь, вы все еще можете почувствовать вкус этих привычек и поведения, которые изменились во всем мире.

Итак, в следующий раз, когда вы впервые приедете в какую-либо страну, полезно ознакомиться с местными обычаями, чтобы избежать удивления от того, что вы не знаете, что они означают! Безопасных путешествий и приятных путешествий.

Есть ли у вас опыт культурных различий? Нам бы очень хотелось их услышать!


Ищете больше вдохновения? Ознакомьтесь с некоторыми из наших других странных и дурацких статей

Вдохновлен? Приколи это!

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.