Философский религиозный и научный взгляд на мир: Религиозная, научная и философская картина мира — Философия

Содержание

Религиозная, научная и философская картина мира — Философия

Картина мира — сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.

Альтернативное определение

Картина мира — совокупность целостных и систематизированных представлений, знаний и мнений человеческих общностей и отдельного человека (мыслящего субъекта) об окружающем мире и месте человека в нём.

В любой картине мира преобладающими являются те идеи (обыденного, религиозного, философского, научного и эстетического сознания), которые соответствуют ценностным представлениям и смыслу жизни отдельного человека. 

Сущностные черты картины мира:
    1. целиком определяет особый способ восприятия и толкования событий и явлений;
    2. представляет собой основу мировосприятия, опираясь на которую человеческие общности и отдельные люди действуют в мире;
    3. имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постояннjt изменениt картины мира всех её субъектов.

Религиозная картина мира

В средневековую эпоху складывается миропонимание, согласно которому и мир и человек являются творениями всемогущего бога. Возникает религиозная картина мира, в которой Земля и небо противопоставлены как природное и божественное, а человек находится как бы между ними: с одной стороны, он — венец божественного творения, с другой — царь природы.

В теоцентристской философии человек выступает как существо исключительно духовное, его отношение к миру рассматривается через призму его отношения к Богу.

Основная проблема религиозной картины мира:
  • соотношение Бога и человека.

При этом считается, что мир сотворен по замыслу неземного существа. Однако в тоже время Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность, обладающая разумом и волей:

    • Бог сотворил мир, дал ему законы;
    • Бог творит чудо, способен вызывать сверхъестественные явления, и т.д.

Общим для различных религиозных учений и конфессий является принцип божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.

Научная картина мира

Научная картина мира, систематизиру­ющая эмпирические (опытные) и теоретические знания о различных его сферах, представ­ленные в науках о космосе, о неорганической и органической природе, об обществе и человеке, зародилась в Новое время.

Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества.

Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира.

Основная проблема научной картины мира:
  • синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое.

Научная картина мира функционирует как исследовательская программа, которая направляет постановку задач эмпирического и теоретического поиска и осуществляет выбор средств их решения.

Научная картина мира является одним из блоков оснований науки (наряду с определенными идеалами и нормами, которые выражают ценностные и целевые установки науки, а также философскими идеями и принципами).

Мир в науке рассматривается как совокупность элементарных объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся определенным закономерностям. Синтез знаний, получаемых в различных науках, является весьма сложной процедурой. Он предполагает установление связей между предметами наук. Видение предмета наук, представление о его главных системно-структурных характеристиках выражено в структуре каждой из наук в форме целостной картины исследуемой реальности. Этот компонент знания часто называют специальной (локальной) научной картиной мира.

В данном случае термин «мир» применяется уже в особом смысле. Он обозначает не мир в целом, а тот фрагмент или аспект материального мира, который изучается в данной науке ее методами. В этом значении говорят, например, о физическом или биологическом мире.

По отношению к общей научной картине мира такие картины реальности можно рассматривать как ее относительно самостоятельные фрагменты или аспекты. Картина реальности обеспечивает систематизацию знаний в рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной дисциплины (фундаментальные и прикладные), а также опытные факты, на которые опираются и с которыми должны быть согласованы принципы картины реальности.

Философская картина мира

В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, т.к. ему присущ  разум, благодаря которому он способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.

Пространство в философской картине мира выступает как способ упорядочения внешних восприятий, время – как способ упорядочения внутренних переживаний. Философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях.

Основная проблема философской картины мира:
  • соотношение мира и человека.

Первоначальное отношение человека к миру было исполнено благо­говения перед его величием. Мир представлялся всеобъемлющим живо­творящим началом, которое никому не дано познать и изменить. Задача человека виделась в том, чтобы уловить тайные ритмы мироздания и поступать в согласии с ними. Идея абсолютного господства мира над человеком пре­валировала в мифологическом сознании, а также в древнеиндийской и древнекитайской философии.

Первые европейские философы представляли мир как упорядоченное, организованное целое. Мировоззрение древнегреческих философов досократовского периода было всецело космоцентристским. Устройство мироздания, структура космоса – основной предмет их размышлений. Че­ловек же, по их представлениям, – это «маленький космос» (микрокосм), капелька, в которой отражается «большой» космос (макрокосм).

Начиная с Сократа, философы видели свою задачу уже не столько в познании мира вне человека, сколько в постижении самого внутреннего мира человека, мира его чувств и мыслей. Сократ произвел «антропоцентристский переворот» в античной философии. После него внешний мир стал рассматриваться не обособленно от человека, а в соотношении с ним. Философская картина мира становится образом человека в мире. Так, по Аристотелю, особое положение человека в мире определяется централь­ным положением Земли в структуре мироздания. После Аристотеля кос­мос стал отождествляться с миром вообще.

В средневековую эпоху складывается миропонимание, согласно которому и мир и человек являются творениями всемогущего бога. Возникает религиозная картина мира, в которой Земля и небо противопоставлены как природное и божественное, а человек оказался как бы между ними: с одной стороны, он венец божественного творения, с другой – царь природы. В теоцентристской философии человек выступает как существо исключительно духовное, его отношение к миру рассматривается через призму его отношения к Богу. Господство теоцентризма в философии было, по существу, безраздельным.

Н. Коперник, «сдвинув» Землю с центра мироздания, пробил первую брешь в религиозной картине мира. Наивной религиозной вере развиваю­щаяся наука противопоставила проверенное опытом знание о природе, в том числе и о строении человеческого тела. В эпоху Возрождения философия обращается к осмыслению целостной телесно-духовной природы человека, его способности к преобразованию предметной среды, его твор­ческой индивидуальности. Теоцентризм постепенно отступает перед ан­тропологической ориентацией философии.

Философские идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы и нормы науки, так и содержательные представления научной картины мира, а также обеспечивают включение научного знания в культуру, входят в третий блок оснований науки.

Соотношение религиозной, научной и философской картин мира

Религиозная, научная и философская картины мира на протяжении истории находились в сложных взаимоотношениях. Во 2-ой половине XX в. стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допустить сосуществование всех трех картин в едином объеме человеческого знания.

Соотношение религиозной, научной и философской картин мира:
    1. Религиозное понимание мира теоцентрично и страдает умозри­тельностью, бездоказательностью.
    2. Научная картина мира чрезмерно рацио­нализирована и – по сути своей – космоцентрична. Научное понятие Все­ленной охватывает ныне все известные действительные миры (мегамир, макромир, микромир), но «присутствие» человека в ней не обязательно (он вполне может превратиться здесь в «некий плазмоид» — В. В. Казначеев).
    3. Современная философ­ская картина мира поистине антропоцентрична: здесь «разум» становится «духом», а «космос», «Вселенная» – миром человека, поскольку они рас­сматриваются через призму интересов живого индивида.

Любая новая идея, чтобы стать либо постулатом картины мира, либо принципом, выражающим новый идеал и норматив научного познания, должна пройти через процедуру философского обоснования.

Определить место человека во Вселенной – значит раскрыть философское понимание мира, т. е. понять его всеобщую сущность, кото­рая выявляется именно в отношениях этого мира и человека.

Единство философской, религиозной и научной картин мира

Диалектико-материалистическое понимание мира может быть резюмировано в следующих утверждениях:

    1. все сущее в мире есть различные проявления единой мате­риальной субстанции;
    2. все основания бытия материи коренятся в ее соб­ственной природе, поэтому и эволюция форм бытия происходит спонтан­но, вне зависимости от внешних, нематериальных факторов;
    3. сознание – одно из свойств материи, которое она порождает в процессе саморазвития.

В то же время едва ли не каждая про­блема в рамках философского понимания мира имеет и иные, зачастую противоположные решения, имеющие равные с изложенным права на су­ществование. Поэтому теперь представляется целесообразным сформули­ровать эти подходы в виде целостной концепции, раскрывающей «альтер­нативное» понимание мира, каким оно видится в начале ХХI столетия.

«Альтернативное» религиозное понимание мира, например, в христианском вероучении предстает как акт божественного творения мира и как реали­зация божественного замысла в последующем существовании природного мира и в человеческом бытии. Все – творение Бога, и все сущее зависит от бытия Бога. В рели­гиозной картине мира объяснение бытия природы и человека основывает­ся на вере в абсолютный, вне мира существующий дух, следовательно, на признании могущественного надмирового разумно творящего начала. Что же касается материи, то она самостоятельной творческой энергией, спо­собностью к развитию не обладает.

В си­стеме панлогизма Г. Гегеля абсолютный дух вовсе не внемировой, а как раз «мировой дух», который и является внутренней глубинной сущностью нашего мира. Раз­вертывание этой сущности образует все многообразные проявления и формы как действительного, духовного бытия (т. е. бытия человеческого духа), так и материального бытия (т. е. бытия природы), представляющего собой «инобытие» мирового духа. Все сущее разумно – вот «философское кредо» Гегеля.

Наиболее оригинальный синтез религиозных и философских взглядов прошлого изложен в тейярдизме – религиозно-философском течении, основоположником ко­торого был теоретик католицизма, французский ученый-палеоантрополог П. Тейяр де Шарден. Дух и материя, утверждал он, – это два состояния в развитии универсума. Материя – мать духа; сфера духа («ноосфера») – высшее состояние материи, результат возрастания сложности в ее восхо­дящем развитии. Эволюция универсума имеет предустановленную цель, а именно, образование «теосферы» – высшей концентрации разума, к кото­рой стремится космогенез. Энергия этого стремления не может быть мате­риальной, ибо она заставляет универсум развиваться в направлении воз­растания уровня сложности материальных объектов, т. е. направлении наименее вероятном. Следовательно, эта энергия может быть лишь энер­гией божественного духа, который в «точке Альфа» задает эволюции уни­версума направление движения к духовному полюсу мира – «точке Оме­га». Божественный дух – «первоначало» и цель эволюции универсума, ее «Альфа и Омега». В «точке Омега» осуществляются все человеческие идеалы, реализуются великое единение людей и вселенская любовь.

Возникшая в последние десятилетия синергетика обосновывает ре­альность изменения всех материальных систем в направлении повышения упорядоченности путем самоорганизации. Сегодня на основании результатов многих космологических иссле­дований можно утверждать, что Вселенная стала результатом какого-то гигантского замысла: ее теоретические модели, основанные на «чуточку» иных закономерностях, нежели существующие, оказываются резко упро­щенными по своей структуре. Реальная Вселенная просто не могла быть результатом случайных взаимодействий, спонтанная активность материи не могла породить человека и его разум. Отсюда возникает «антропный принцип» в понимании эволюции Вселенной. Однако, в отличие от религиозных представлений о мире, здесь Вселенная управляется не трансцендентным, божественным разумом, а ею же созданными физическими законами. Следовательно, ра­зум Вселенной ограничен, а не всемогущ, как божественный. Цель вселенского разума – структурирование, упорядочение, организация материи, строи­тельство систем разного уровня сложности, вплоть до разумных существ. «Инструментом» для реализации этой цели служит информационное поле, порождаемое всеми системами подобного типа.

Выбирая какую-либо из философских альтернатив в понимании ми­ра, надо ясно представлять себе, что философия крепчайшими (хотя и тончайшими) узами связана с жизнью. Следовательно, выбирая для себя теоретическую модель мира, человече­ство выбирает свое будущее. И этот выбор пока остается за нами.

Философские, религиозные и научные картины мира. (Возможно ли создание объединенной картины?)

Картина мира — это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе систематизирующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата и т. д.), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры. Картина мира означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять и увидеть связи действительности и свое место в ней. Она подразумевает понимание того, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе и как он развивается.Поэтому понятие «картина мира» занимает особое место в структуре естествознания.

Картины мира отводят человеку определенное место во Вселенной и помогают ему ориентироваться в бытии. Они возникают как в рамках повседневной жизни, так и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Различают несколько картин мира.

Обыденная картина мира, возникающая из повседневной жизни: здесь в центре стоит человек, так как повседневность — это мир, где он является главной фигурой. Научная картина мира, или научный взгляд, создаваемый учеными-специалистами. Научная картина мира строится вокруг объектов, понятых как не зависящие от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким, каким он есть». Религиозные представления о мироздании, сложившиеся в деятельности религиозных групп. Здесь главное внимание уделяется соотношению повседневного опыта и потустороннего, божественного. Эзотерическая концепция Вселенной — знания, полученные путем озарений и откровений, которые появились в узком кругу посвященных и по сей день передаются в личном опыте, от учителя к ученику (эзотерия — совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных). Философский подход к человеку и космосу. Философские картины мира многообразны, но все они строятся вокруг отношения мир — человек.



У каждой картины мира есть свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной.

Философская картина мира возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало — ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.


Философская картина мира — это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.

Главная тема философии — соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.

В качестве основных структурных элементов философской картины мира можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке. В рамках данной картины мира сформировались две модели бытия:

1) нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;

2) религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное. Происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.

Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство — как способ упорядочения внешних восприятий, время — как способ упорядочения внутренних переживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.

Создаваемая в рамках онтологии, философская картина мира определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, философская картина мира есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. От того, какой в конкретный момент времени представляется общенаучная картина мира, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей философской картины мира определяют перспективные направления развития научного знания. Например, в начале XX века признавались очевидными бесконечность и вечность Вселенной по всем четырем измерениям пространственно-временного континуума. Все явления Вселенной — планеты, звезды, жизнь — возникают, проходят стадии своего развития и погибают, а затем возникают в другом месте и так бесконечно, мир вечен. Вопросы о «начале», о времени, «когда еще не было времени», о мирах, не принадлежащих нашей Вселенной, считались схоластическими. Но после создания Л.А.Фридманом теории «извергающейся из точки Вселенной» Там же. — С.105. и подтверждения Э.Хабблом прямыми наблюдениями предсказанное разбегание галактик вопрос о смысле пространства-времени стал определяющим в методологических дискуссиях. Еще пример. Двадцать лет назад одной из актуальнейших проблем была идея элементарности. Все попытки выделить «наиболее элементарные» частицы оканчивались неудачей и начало складываться представление об обнаружении своеобразного «дна» мира, а, следовательно, о возможности создания «исчерпывающе полной» теории физических явлений. Но открытие «суперэлементарных частиц» — глюонов и кварков вновь отодвинуло возможный «конец физики» как фундаментальной науки.

На смену идее «элементарности» пришли новые проблемы — неожиданно тесной связи микромира и мегамира, общих характеристик и тенденций во взаимодействиях элементарных частиц и глобальных свойств Вселенной. Каждая ступень развивающейся философской картины мира выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается философская картины мира.

Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношений «мир — человек» или «человек — мир». В этом различии присутствуют две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской.

Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен. Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я — сам себе вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.

Огромная разница между объективностью и субъективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшей философской проблемой в этом случае является вопрос: что в мире — от нас и что — от самого мира? Что от субъективности и что от объективности? Что от человека зависит и что не зависит?

Религиозная картина мира появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно.

Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин мира — библейская. В первой книге Библии «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестой день он сотворил человека. Так схематично изображается сотворение мира. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней.

Общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях — заблуждениях и религиозной вере. Центром любой религиозной картины мира является образ Боги или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю — дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно.

В религиозной картине мира обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия:

абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца;

сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека.

Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца.

В различных религиозных конфессиях религиозные картины мира различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.

Центральный пункт любой религиозной картины мира — образ Бога или богов, представление о том, что же является высшая истинная реальность. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного — вот что является смыслом религиозных размышлений. Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки — изучать только физический мир, только сферу потустороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии.

Научная картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Под научной картиной мира понимают целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, дающих целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.

Основные элементы научной картины мира: научные знания о природе, научные знания об обществе, научные знания о человеке и его мышления. Она основана на данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической (прежде всего, религиозной) картине мира. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью (как в метафизике Аристотеля).

Мир в науке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. Наиболее интенсивно научная картина мира начинает складываться в 16-17 веках, когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика.

В научной картине мира следует различать общенаучную и частнонаучные картины мира. В общенаучной картине мира обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди частнонаучных картин мира называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. и т.п. картины мира. Соответственно, наряду с понятием физической реальности в научной картине мира присутствуют понятия биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой систему теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историческими и лингвистическими теориями соответственно. Главная особенность научной картины мира состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.

На протяжении всей истории религиозная, научная и философская картины мира находились в сложных взаимоотношениях. Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О.Конт впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: теологическую, метафизическую, научную.

Огромное практическое значение науки в 20 века сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, какова она есть на самом деле, независимо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам науки часто забывается, что наука — развивающаяся и подвижная система знания.

Во второй половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допустить сосуществование всех трех картин в едином универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм, основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистической относительности.

Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира, который противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам. На данный момент одновременно сосуществует множество различных картин мира. Кроме того, возникают понятийные проблемы — большое количество информации в образах, мы приписываем им определенный смысл, иногда различный. Вероятно, в ближайшем будущем могут появиться новые картины мира.

Статус закона и закономерности в научном познании. Спор детерминизма и индетерминизма. (Существуют ли законы природы в «чистом виде» или они являются только нашими представлениями о природе?)

Лекция № 60. Особенности философской и религиозной картин мира. Философия: конспект лекций

Лекция № 60. Особенности философской и религиозной картин мира

Картина мира – это совокупность знаний о мире (о природе, обществе, человеке) в отличие от мировоззрения – совокупности взглядов на мир. Человек всегда стремился сделать понятным окружающий его мир, осмыслить свое место в нем, т. е. осуществить потребность в создании картины мира. Каждая из картин мира, возникающих в общественном сознании, включает в себя несколько устойчивых компонентов. У каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ вселенной. В центре обыденной картины мира стоит человек – субъект действия, социального поведения. Повседневность – это мир, где он – главная фигура. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, не зависящих от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир таким, каков он есть, потому ее ядро – обесчеловеченная реальность.

Обыденная картина действительности представляет мир как единый и единственный. Он единственный, потому что никакие другие миры не интересуют человека, занятого обыденными делами.

Нередко человеку бывает невозможно отвлечься от повседневности, перенести свое внимание на «высокие материи», поинтересоваться, существует ли еще что-нибудь. Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира до того жизненного пласта, где сосредоточены наши основные цели и задачи, лишает возможности выйти к другим возможным мирам.

Человек является естественным центром для повседневного видения реальности, поэтому человеческая жизнь выступает здесь как безосновная и беспредпосылочная данность, как факт, который есть. То же самое относится к человечеству как целому. Вопрос о его происхождении не ставится.

Высшие цели и ценности, существующие в рамках повседневной картины мира, диктуются конкретным обществом и конкретной культурой.

Огромное практическое значение науки в XX в. сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, какова она есть на самом деле, независимо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам науки часто забывается, что наука – развивающаяся и подвижная система знания.

Научная картина мира, возникшая из учений Р. Декарта и И . Ньютона, отбросила один очень важный момент, присутствовавший как у одного, так и у другого: фигуру Бога. Рационально-механистический образ мира, сформировавшийся в трудах последователей, демонстрирует мир как единый и единственный: мир твердой материи, подчиненный жестким законам.

Полагая человека случайностью, механистическая наука не интересуется его судьбой, его целями и ценностями, которые выглядят мгновенной вспышкой сознания в грандиозной, но бессмысленной Вселенной.

Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Она не существует как целостная система знаний, потому что основана на знании-вере. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного – вот что является смыслом религиозных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как понятную человеческому уму, однако подразумевая интуитивное постижение.

Главная тема философии – соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.

Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношений «мир – человек» или «человек – мир». В этом различии присутствуют две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской.

Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен.

Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я – сам себе вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.

Огромная разница между объективностью и субъективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшей философской проблемой в этом случае является вопрос: что в мире – от нас и что – от самого мира? Что от субъективности и что от объективности? Что от человека зависит и что не зависит?

Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки – изучать только физический мир, только сферу потустороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии.

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной.

Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: небо и адские слои. Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного мировоззрения. Знания о сверхъестественном недоказуемы и неопровержимы.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Философия и религия

Философия и религия, несмотря на существующие между ними различия, совпадают в одном: каждое из этих направлений духовной практики реализуется только через призму Всевышнего, независимо от того, что он собой олицетворяет — разум или веру.

Если рассматривать религию и философию по отдельности, то религия представляется средством спасения заблудшей души, достижения удовлетворённости жизнью, обретения в ней радости и покоя. Верховным представителем этого средства, обладающим всеобъемлющей силой и способным решить эту непростую задачу, является Бог. Общение с ним и позволяет достичь все указанные цели. Путём к Богу становится Вера в его существование.

Философия как наука ставит перед собой, по сути, те же вопросы. Только верховный посредник здесь разум, а путь к цели прокладывает познание. Оно и выискивает в жизни её абсолютную первооснову, сводя воедино и выстраивая в стройную концепцию все достижения существующих в мире наук.

фото 8

Исключением из этих двух направлений поиска всеобъемлющей спасительной истины является лишь буддизм. В нём путь к Богу прокладывается не через верование, а через сознательную деятельность, ведущим инструментом которой выступает медитация. Этот процесс концентрации сознания позволяет, отбрасывая все излишние мысли, сосредоточиться на главной цели и тем самым достичь нирваны — высшего счастья, доступного для человека и бога.

Какими понятиями оперирует философия и религия

Философия на пути продвижения к истине опирается на ряд категорий. Основные из них: бытие, материя, сознание и диалектика. Кратко их содержание можно выразить следующим образом.
Бытие в философской идеологии означает мир, окружающий человека, со всеми его материальными предметами и природными, а также духовными явлениями. Развитие этого мира обусловлено энергией, заложенной в материи и духе, сущность которых противоположна лишь внешне. В исходном принципе она всё равно едина и объясняется термодинамическими процессами, происходившими в истоке образования жизни и происходящими ныне по ходу её эволюции.

Основу материального бытия составляет материя. Исторически при научном определении материи сложилось несколько идеалистических подходов:

  • объективный, последователи которого утверждают, что материя возникает и существует независимо от какого-либо духовного абсолюта;
  • субъективный, где материя представляется лишь плодом воображения под влиянием идеально просвещённого духа, то есть Бога;
  • позитивистский, отвергающий материю как понятие вообще, поскольку оно недостижимо для эмпирического исследования.

Современный взгляд, которого придерживаются, например, российские философы, воспринимает материю в качестве объективной реальности и первопричины бытия. Высший дух, сам человек, его социальное окружение — всего лишь вторичное проявление материи, её производные.

Сознание образует духовную часть бытия. Единство взглядов современных философов по этому вопросу останавливается только на том, что оно существует и имеет нематериальную природу. В остальном наблюдается разность гносеологических подходов.

Так физикализм вообще не считает сознание самостоятельной субстанцией, а лишь порождением материи. Диаметрально противоположный ему солипсисм воспринимает материю как порождение сознания.
Нет общего понимания и вопросах о происхождении сознания. Оно полагается:

  • божественным, данным человечеству Богом;
  • космическим, привнесённым пришельцами из космоса;
  • всеобъемлющим, присущим всему живому на Земле.

Биологическая точка зрения опирается на предположение, что живые организмы, отличные от человека, тоже в той или иной степени обладают сознанием. На это указывает определённая организованность их действий: закономерности в поведении, привычках, склонность к лидерству и подчинению, а также внушаемость. В современной науке всё это в основном не принимается во внимание и относится просто к инстинктам, а вовсе не к проявлениям сознания.

фото 8Диалектика является теорией, отражающей развитие материи во времени и логику её познания на каждом этапе эволюции. В «Диалогах» Платона она выглядит как искусство вести мастерский диалог на философские темы в поисках истины. У Гегеля это уже способ мышления. Его диалектический «закон о переходе количества в качество» рассматривает материальный мир в качестве резерва, в котором неизменные вещи, никак не зависящие друг от друга, накапливаясь, в какой-то критической точке посредством сознания обретают новые качества.
Религия, согласно философско-религиозным воззрениям, являет собой особую организацию сознания, при которой материя воспринимается исключительно глазами Бога. Отсюда проистекают и основные постулаты всех мировых религий. Главный из них — возлюби Господа Бога и своего ближнего как его земное отражение.

Второй постулат мы находим в Евангелие от Матфея [6, 33]: «Ищите… Царства Божия и правды его». Иными словами, духовный идеал в этом мире должен главенствовать над прагматикой и управлять ею. В реальности этому способствуют храмы, иконы, предметы богослужения, молитвы.

Третий постулат говорит о том, что общественный и государственный статус духовной миссии в идеале должны совпадать [Основы социальной концепции Русской Православной церкви, с. 7]. В жизни это по множеству причин выходит не так, хотя государство чаще всего осознаёт, что соблюдение нравственных нормативов только способствует достижению земного благоденствия.
Четвёртый постулат Православной церкви провозглашает единство церкви, народа и власти. Исторические противоречия в этом вопросе, склонявшие власть и церковь к противостоянию с народом, как показала практика, являются неоправданными и бесперспективными. Если центральная власть и церковь сильны, они всегда должны советоваться с народом.
Пятый постулат призывает личность находиться в единстве с обществом. Только такая гармония позволяет обеим сторонам осуществить своё становление в Царствие Божием, а с этим и удовлетворение в обычной жизни.

Соотношение религии и философии

Как уже было сказано выше, религия и философия во многом схожи относительно предмета своего исследования: и тут и там — жизнь. Различны лишь методы исследования. Религия действует интуитивно, нередко просто иррационально, руководствуясь только непосредственным опытом и верой.

Философия опирается преимущественно на формальную логику и является не столько самой жизнью, сколько способом её познания. Однако и тут не обходилось без религиозной интуиции, она дополняла картину бытия деталями, недоступными ни одному из логических методов. Понимание таинственности бытия и его глубины служит только на пользу философии, открывает перед ней необозримые и манящие перспективы.

Гегель относился к религиозному учению как к незрелому философствованию. Его атеизм не позволял рассмотреть в религии высшую ступень эволюции человеческого духа. Великий философ-материалист полагал, что в перспективе религия ассимилируется с философией и станет такой же её частью, как и все остальные науки.
Такое мировоззрение было широко распространено среди учёных. Согласно ему, в соотношении этих двух практик, философия занимает главенствующее место уже в силу того, что основывается на глубоких естественнонаучных знаниях, свободном мышлении и логике. Религии остаётся лишь роль подчинённого, способного только слепо верить в постулаты философии и следовать им на практике.

фото 8

Время показало поверхностность этих взглядов. По мере развития теологии, философии религиозного толка, теологами было доказано, что истинное верование отнюдь не слепо и также базируется на знании. Бог существует. Как люди к нему приходят — через веру или науку — особого значения не имеет. Просто путь через Веру короче, а значит, эффективней.
С другой стороны, нельзя не признать великую пользу и от научной философии. В поиске всеобъемлющих основ бытия, касающихся человека и природы, философия охватывает всю Вселенную в попытке найти в ней всеединство и таким образом вырывается за пределы, доступные Разуму.

В чём отличия философии от религии

Анализ исследований религиозных и светских философов позволяет выделить три основных отличия между философией и религией:

  1. Первое отличие в том, что философия рождает знание, осмысливая бытие и подвергая отдельные стороны его сомнению. Религия приходит к знанию через Веру, не требующую никаких доказательств.
  2. Второе отличие заключается в методике познания истины. Философия ищет ответы на вопросы, которые перед ней ставит бытие. Новые знания и опыт здесь только приветствуются, поскольку они обогащают исследовательский потенциал. У религии к бытию нет никаких вопросов, она уже знает ответы на каждый из них заведомо, без всякого опыта. Её знания исчерпывающи. Новое, если оно хоть в чём-то противоречит им, не приветствуется. Отступления от догм считается ересью, вероотступничеством.
  3. Третье отличие в практическом назначении этих направлений. Философия формирует собственное воззрение на мир — человека, природу и общество, учит самостоятельно мыслить. Религия умиротворяет людей, смягчает нравы, даёт надежду на лучшую жизнь.

Невзирая на разницу в подходах к мироустройству, философские и религиозные идеологии тесно связаны друг с другом в практической плоскости: их постулаты во многом схожи и в целом направлены на воспитание не только ума, но и души. Что из этого следует в том или ином случае предпочесть — уже суверенный выбор каждого.

Соотношение философии, науки и религии

Философии принадлежит особое место в структуре общественного сознания. Она связана со всеми ее формами, но не сводится к их сумме и не может быть сама сведена к какой-либо из форм общественного сознания.

Важным является вопрос о соотношении философии и науки. Философию часто рассматривают как один из разновидностей научного знания. Но не следует отождествлять науку и философию. Последняя выступает как особая форма общественного сознания. Так, она тесно связана с научным знанием, как и с другими формами общественного сознания, но имеет свою специфику, особый предмет изучения, характерные способы подхода к нему.

Наука формирует так называемую картину мира, которая является холодным, сухим сводом данных о мире, взятый сам по себе, без человека как человека. Философия есть теоретически выраженным мировоззрением, в котором «картина мира» является лишь моментом, это — стержень мировоззрения, выражает отношение человека к миру.

Это не просто знание, а знание, «одетое» в ценностные формы. Философия исследует не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, а субъект, способный изменять мир и самого себя. Рассматривая отношения «человек — мир», философия стремится подняться к осознанию вопросов о цели и смысле жизни, о счастье и пути его достижения. Но решение этих вопросов обусловлено сложной системой общественного бытия и особенно тем, насколько коренные интересы социальных субъектов (индивидов, групп, классов) могут быть реализованы в существующей системе общественных отношений и насколько они совпадают или не совпадают с направлением действия законов общественного развития.

В этом плане философия, опираясь на научные знания и используя их, может быть по своей сути как научной, так и ненаучной.

При этом она не теряет своей специфики — формы общественного сознания.

Наука, в свою очередь, требует философского осознания действительности. Она также может опираться на материалистическое или идеалистическое решение основного вопроса философии, осуществляя новые открытия в познании действительности, наращивая новые достоверные знания о ней. При этом философия выступает как методологическая основа научного познания. Подробно об этом будет идти речь дальше.

Одним из способов духовно-практического освоения мира является религия. Религия стремится дать оценку человеческим отношениям и поведению в сложном и противоречивом взаимоотношении добра и зла. Она обращается к вере как к эффективной формы освоения разнообразной реальности. Но современные религии, как правило, не отрицают достижений наука, в частности теорий, связанных со строением материи, и, тем более, практического использования достижений естествознания.

Священнослужители всегда подчеркивают, что сферой науки, ее первоочередным делом является исследование только физического мира, только сферы посюсторонней. А потустороннее — сфера религии и, возможно, философии. Главным для современных религий является обеспокоенность тем, чтобы человечество, увлекшись земными проблемами, не забывали, что над ним существуют высшие, вечные инстанции, осуществляющие неусыпный контроль и их суд.

Религия главным предметом своего внимания делает соотношение посюстороннего и потустороннего миров. Сфера человеческого и сфера божественного, земное и небесное — сердцевина религиозных размышлений. Связь их — чрезвычайно сложный и противоречивый — религиозное сознание стремится показать как упорядоченный и понятный человеческому разуму, но лучшим и приоритетнее прямое интуитивное постижение этой связи.

Наука строит картину мира вокруг объектов, которые понимаются как независимые от человеческой субъективности, от воздействия наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть и показать мир «таким, какой он есть», без, как уже отмечалось, человеческих украшений или, наоборот, навязанных ему негативов.

Главным в философских исследованиях является соотношение «человек — мир», которое рассматривается в онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельном аспектах. Поэтому, как правило, философские взгляды на мир разнообразные и не похожи между собой. Для них характерен интеллектуализм и постоянный сомнение в собственных утверждениях, критичность, незаспокойствие и динамичность мысли. Этим философские представления о мире резко отличаются от религиозных взглядов и сближают философию с наукой.

  • < Исторические типы мировоззрения
  • Общая характеристика религии как формы мировосприятия истории >

Философская, научная и религиозная картины мира

1. Разные способы видеть мир

Важнейшей
особенностью человеческого самосознания
во все времена было стремление найти
свое место среди ок­ружающих вещей,
определить собственное положение в
космической и природной иерархии. Кто
мы? Каково наше предназначение и есть
ли оно? Какие силы и для чего созда­ли
сознающее «я» в комке смертной плоти?
Являемся ли мы могучими и ответственными
представителями Вселен­ского разума
или мы— не более чем побочный результат
сле­пой звездной эволюции? А может
быть, человечество- это

что-то вроде колонии
микробов на предметном стекле гиган­тских
космических экспериментаторов, и все
наши людские беды происходят от того,
что лаборант перед опытом плохо помыл
руки?

Все
эти проблемы издревле мучают философов.
Однако, вы, вероятно, согласитесь с тем,
что далеко не каждый даже весьма грамотный
человек непременно посвящает свое время
столь эксцентричным сюжетам. Люди
трудятся, рожают де­тей, покоряют
природу, возносят хвалу богам, имея
достаточ­но определенные взгляды и
твердые представления о том, что за чем
и что почем. Они убеждены или верят, что
Вселенная устроена «так-то и так-то» и
не находят нужным сомневаться и переживать
по поводу мироустройства.
В
общественном со­знании исторически
складываются и постепенно изменяются
разные картины мира, которые «средний»
человек восприни­мает как данность,
как то, что есть на самом деле, объектив­ное,
независимо от наших личных мнений.

Принятое
в среде философов-профессионалов понятие
«картина мира» достаточно
выразительно и говорит само за себя:
оно означает как бы зримый портрет
мирозданья, образно-понятийную копию
Вселенной, взглянув на кото­рую, сразу
видишь четко очерченные связи
действительно­сти и свой собственный
«пенек», свою «кочку», на которой с
некоторых пор восседает род людской.

С
понятием «картина мира», претендующим
на объек­тивность видения, сопряжено
понятие
«мировоззрение». Обычно
считают, что в отличие от «картины мира»
«миро­воззрение» подчеркивает
субъективный ракурс рассмотре­ния:
цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение
указы­вает не на мир сам по себе, а на
наше отношение к нему. При всей
справедливости такого различения стоит
заметить, что в реальной жизни объективное
и субъективное тесно связаны, потому
картина мира органично переходит в
миро­воззренческие представления и
непосредственно сопряжена с ними. В
этом мы сможем убедиться при дальнейшем
изу­чении темы. Именно поэтому в тексте
будет фигурировать термин «картина
мира», и читатель должен иметь в виду,
что такая
картина всегда мировоззренчески окрашена
и непременно включает в себя ценностные
суждения.

Картины
мира, отводящие человеку определенное
место во Вселенной и этим помогающие
ему ориентироваться в бытии, вырастают
в рамках повседневной жизни и в ходе
духовной деятельности человеческих
сообществ. Мы рас-
смотрим:
обыденную
картину мира, возникающую из по­вседневной
эмпирии; научный взгляд, создаваемый
учены­ми-специалистами; религиозные
представления о
мирозда­нии, сложившиеся в деятельности
религиозных групп; эзо­терическую
концепцию Вселенной, которая
появилась в узком кругу посвященных и
по сен день передается из уст в уста; и,
наконец, скажем несколько слов о
философском
подходе к
человеку и космосу — подходе, принадлежащем
профессионалам-философам.

Как
вы скоро увидите, каждая из этих картин
дает свою версию того, каков «мир на
самом деле» и какое место за­нимает
в нем человек. Отчасти эти картины
противоречат друг другу (ученый-физик
и верующий-христианин могут до драки
спорить о том, кто из них прав), а отчасти
взаимо-дополнимы и способны составлять
целое: ученый-физик мо­жет одновременно
быть христианином, да еще и, к примеру,
поклонником философа Тейяра де Шардена,
говорящего об эволюции материи к Духу.
И уж никто не станет возражать, что
философы, физики, отцы церкви и прочие
люди, заня­тые по роду деятельности
выработкой взглядов на Вселен­ную,
имеют отношение к обыденной картине
мира, посколь­ку так или иначе живут
обычной жизнью: имеют естествен­ные
нужды и подчиняются социокультурным
нормам.

Но что
такое «мир»? Ответить
на этот вопрос не так-то просто. Под
миром чаще всего понимается действительность,
взятая как целое, схваченная в некотором
ее качественном единстве. Однако «мир
как целое» никогда не бывает непос­редственно
нам дан, поскольку мы, занимаем конкретную
по­зицию, мы частичны, ограниченны,
видим толыо небольшой сегмент реальности.
На это обстоятельство обратил в начале
XX
в. внимание немецкий философ-феноменолог
Эдмунд Гуссерль. Он показал, что мы
воспринимаем мир как сово­купность
убегающих вдаль горизонтов, и границы
«мира как целого» всегда теряются в
тумане. И тем не менее, понятие «мир»
активно применяется людьми как в
обыденной речи, так и в научных и
философских исследованиях.

Философский
подход к осмыслению мира и человека,
так или иначе соприкасающийся со всеми
другими подходами, непременно включает
в себя еще несколько вопросов, которые
никак не могут остаться без ответа.
Первый из них таков: мир
один или миров много? Если
миров много, то мы вправе пользоваться
термином Универсум, который и означает
един­ство многообразия. В данном
случае совершенно безразлично,
рассматриваем ли мы миры как
однокачественные, однопорядковые
(например, материальные) или полагаем,
что миры
в
корне различны (одни материальные,
другие духовные, третьи смешанные,
четвертые—символические и т. д.). Все
они объединены в целостности Универсума,
а значит способны некоторым образом
соотноситься друг с другом и при
оп­ределенных условиях взаимодействовать.

Второй
вопрос можно сформулировать так: является
ли мир (или Универсум) человекоразмерным?
Проще
говоря, соответствует ли он способу
человеческой жизни, людским потребностям,
критериям, чаяниям? Пли он бесчеловечен
и бездушен? Как вы увидите, разные картины
мира дают раз­ные ответы на этот весьма
важный для пас вопрос, важный, потому
что от его решения зависят и наше
самочувствие и наши надежды.

Третий
вопрос: миры в Универсуме исходят
из единого основания или они совершенно
различны по
своим онтологи­ческим основаниям и
способу бытия?-Если считать, что миры
исходят из единого основания и
однокачественны (вне зави­симости от
конкретных различий), то мы имеем дело
с мони­стическим взглядом. Например:
миров много, но все они ма­териальны
и никаких «духовных миров» быть не
может.

Если
в рамках Универсума полагаются два
начала: мате­рия и дух-то мы следуем
позиции, называемой дуализмом.
Если
же онтологических начал много, то можно
говорить о плюралистической
точке
зрения.

Следует
заметить, что последовательный и
абсолютный монизм
оказывается
невозможен, ибо противоречит всему
человеческому опыту. Последовательными
монистами пыта­лись быть догматические
сторонники марксизма и предше­ствующие
им вульгарные материалисты, сводившие
все раз­нообразие духовного к
материальным процессам (мысль вы­деляется
мозгом как желчь печенью!). С позиции
жесткого материалистического монизма
существование сознания не­объяснимо.
Жесткий идеалистический монизм, напротив,
делает непонятным существование
материально-веществен­ного мира,
превращая его то ли в иллюзию, то ли в
грязное и падшее состояние духа.

В свою очередь,
абсолютизация дуализма ц плюрализма
приводит нас к рассыпанию Универсума
на совершенно раз­ные, ничем не
связанные друг с другом осколки. Если
мате­рия и сознание абсолютно различны,
ничем не объединены между собой,
представляют полностью противоположные
начала, то контакт между ними невозможен.

Видимо,
ответ на третий вопрос лежит в области
мягкого объединения монистических и
плюралистических идей. Универсум
сочетает в себе единое и многое. Исходя
из единого основания (назовем ли мы его
материей или духом), он дробится на
разнообразные миры, подчиняющиеся при
всем своем бесконечном разнообразии
некоторым
универ­сальным принципам, которые и
выступают мостом между порой весьма
отдаленными друг от друга сферами бытия.
Последнее время в самой разной
теоретической литературе можно все
чаще встретить метафору «Вселенский
компью­тер», которой пытаются обозначать
то единое законотворящее начало, которое
спонтанно созидает многочисленные
пласты или «планы» реальности, сколь
различные, столь же и связанные между
собой.

Но
вернемся к картинам мира и месту человека
в нем. Каждая из картин, возникающих в
общественном сознании, включает в себя
несколько стабильных компонентов. Кроме
уже обрисованных онтологических
характеристик (единый или множественный,
материальный или идеальный и т. д.) это,
в первую очередь, представления о
пространстве и времени — неотъемлемых
атрибутах нашей жизни. Важней­шей
составной любой картины мира выступает
и положение в Универсуме человека. Оно
конкретизируется через кон­цепцию
происхождения и перспектив человечества,
возможностей человека как рода, ценностей
и целей, к которым могут и должны
стремиться индивиды.

Разные картины
мира описываются на различных куль­турных
языках. Так, терминология, совершенно
естествен­ная для научного изображения
действительности, не подхо­дит для
ее описания с точки зрения религии, а
повседневная речь, хотя и включается в
любые описания, тем не менее, не совпадает
ни с философией, ни с эзотерической
манерой изъясняться. Ракурс видения,
конструируемая модель мира диктует
понятийный аппарат и тот набор слов,
при помощи которого она может быть
описана.

Очень
важным моментом, который делает картины
мира принципиально разными, является
то, вокруг чего именно они строятся. Т.
е. у каждой картины есть ее смысловой
центр, вокруг
которого располагаются все компоненты,
со­ставляющие целостный образ
Вселенной. В центре обыден­ной
картины мира стоит
человек, субъект действия, соци­ального
поведения. Повседневность— это мир,
где он— глав­ная фигура. Научная
картина мира, напротив,
строится вокруг объектов, понятых как
независящие от человеческой субъективности,
свободные от влияния наших желаний и
особенностей восприятия. Наука хочет
видеть мир «таким как он есть», без флера
человеческих иллюзий, потому ее ядро—
обесчеловеченная реальность.

Религиозная
картина мира делает
главным предметом своего внимания
соотношение повседневной эмпирии и
по­тустороннего. Мир дольний и мир
горний, земное и небес­ное, сфера
человеческого и сфера божественного —
вот что является сердцем религиозны:-
размышлений. Посюсторон­нее и
трансцендентное всегда сложно и
противоречиво свя­заны, но религиозное,
богословское сознание стремится
по­казать эту связь как упорядоченную
и внятную человеческо­му уму, хотя
прямое интуитивное постижение — лучше.

Главная
тема философии- соотношение человека
и мира, взятое
во всех ракурсах: онтологическом,
теорети­ко-познавательном, ценностном,
деятельностном. Именно поэтому философские
картины мира множественны и не похожи
одна на другую. Их всегда объединяет
между со­бой интеллектуальность
рассмотрения и вечное сомнение в
собственных утверждениях, всегдашняя
критичность, неуспокоенность мысли.
Это резко отличает философ­ское
представление о мире от обыденных или
религиоз­ных взглядов и роднит
философию с наукой.

Обратимся
непосредственно к рассмотрению картин
мира.

Соотношение философской, религиозной и научной картин мира

Очередную
главу мы заключаем рассмотрением
соотношения философской, религиозной
и научной картин мира. Вопрос этот
считается остродискуссионным. Вместе
с тем мало кто сомневается в его
актуальности.

Прежде
всего следует определить новый термин
картина
мира

. Картина мира — это способ видения мира
как целого, включая и человека в нем.
Необходимость установления картины
мира связана со стремлением иметь
синтетическое, целостное представление
о мире, преодолеть последствия
дифференциации философии, науки и
религии. С этой точки зрения мир философии,
мир науки и мир религии выступают
соответственно как философская, научная
и религиозная картины мира. В своем
единстве они образуют целостную картину
мира. Взаимоотношения между философией,
наукой и религией всегда были и по
настоящее время остаются достаточно
напряженными, часто достигающими стадии
конфликта, что придает спорам вокруг
рассматриваемой темы своеобразное
обаяние.

Многовековые
дискуссии показывают, на наш взгляд,
что человек, не будучи одномерным
существом, культивирует и философию, и
религию, и науку. Не счесть попыток
доказать полнейшую несостоятельность
каждой из них. Как нам представляется,
все эти попытки в конечном счете не
достигли желаемого. Сильная неприязнь
то ли к религии, то ли к науке, то ли к
философии неизменно посрамляет себя.
В современную эпоху главенствует научный
импульс. Обществу не обойтись без науки,
это достаточно очевидно. Но почему все
достоинства науки не позволяют человеку
прожить без религии и философии?
Необходимость
философии

наряду с наукой объясняется, во-первых,
тем, что она сама научна; во-вторых, ее
вниманием к кардинальным вопросам
бытия; в-третьих, стремлением преодолеть
неопределенность альтернативы мысленного
(научного) и мистического (религии).

Необходимость
религии

наряду с философией ее приверженцы и
знатоки объясняют тем, что за последними
вратами науки человек оказывается перед
лицом Божественной веры (М.Бубер). Религия
имеет будущее, считает известный немецкий
теолог Г.Кюнг. Он приводит в защиту
своего мнения шесть аргументов, которые,
на наш взгляд, довольно удачно обобщают
большой литературный материал. Во-первых,
современный мир с его несправедливостью
не находится в должном порядке, он
возбуждает тоску о Другом. Во-вторых,
трудности жизни ставят этические
вопросы, перерастающие в вопрос о
религии. В-третьих, при всей правомерности
секуляризации (освобождения от церковного
влияния) идеология атеизма будет
отвергаться. В-четвертых, религия
означает социальное развитие отношения
к абсолютному смыслу бытия, к тому
последнему, что непременно касается
каждого. В-пятых, этот смысл бытия
воспринимается как Бог. В-шестых, там,
где основной смысл бытия видят не в
Боге, а в чем-то другом — в нации при
национализме, в народе при национал-социализме,
в расе при расизме, в партии при партийном
тоталитаризме, в науке при сциентизме, —
налицо квазирелигия (по П.Тиллиху). Сразу
же за этими аргументами Кюнг делает
заслуживающий внимания вывод: приведенные
аргументы совсем не доказывают, что Бог
действительно существует.

Одно
дело вопрос о Боге, другое сам Бог. Для
верующего человека вопрос о Боге
неминуемо сопровождается утверждением
о реальности Бога. Но актуальным является
и другой ход мысли, когда должное внимание
к религиозным темам не сопровождается
верой в самого Бога или же указывается,
что существование Бога не доказано
достаточно однозначным образом. Другими
словами, не приходится отождествлять
друг с другом соответственно: воинствующий
атеизм; простой, равнодушный к вопросам
религии атеизм; атеизм, признающий
правомерность религии, ее достоинства
в том числе. Отношение «человека к
религии не исчерпывается однозначными
«да» или «нет». То же характерно
и для отношения человека к философии и
науке. Приведем некоторые примеры.
Английский философ Б.Рассел относился
к религии довольно непримиримо, а
философию ставил явно ниже науки. Гегель
ставил превыше всего философию, считая
науку и религию вторичными. Ницше
довольно критически относился и к
религии, и к науке, и к философии.
В.Соловьев ставил религию выше философии
и науки. Хайдеггер превозносил философию,
критиковал науку и довольно индифферентно
относился к религии.

Итак,
религиозная, философская и научная
картины мира сосуществуют друг с другом.
Это — факт. Если он признается, то разумно
ставить вопрос о том, как именно
соотносятся друг с другом религия,
философия и наука. Является ли указанное
соотношение противоречивым или же
взаимодополнительным; или же религия,
философия и наука вообще никак не
соотносятся друг с другом?

В
средние века была развита концепция
двух истин, согласно которой истины
философии и теологии автономны, т. е.
независимы друг от друга. Традиция этой
концепции тянется вплоть до наших дней:
утверждают независимость истин религии,
философии и науки — у каждой из трех,
мол, своя область компетентности (и
некомпетентности). Думается, рассматриваемая
концепция не выдержала проверку временем.
Между различными картинами мира нет
железобетонных стен. Поэтому отнюдь не
случайно мы являемся свидетелями
энергичных действий по согласованию
различных картин мира. Так, церковь, как
правило, не только не ставит больше под
сомнение данные науки и философии, но
и стремится интегрировать их в религиозную
картину мира. Сотворение мира Богом из
ничего все чаще интегрируется с данными
современной физики, в том числе по поводу
Большого взрыва Вселенной. Иногда
Божественным действиям придается всего
лишь символический характер, тем самым
опять же происходит примирение с логикой
научных данных. С другой стороны,
философия и наука стремятся преодолеть
жесткую заданность границ религии.
Например, вопрос о смысле бытия интересует
философов и ученых, пожалуй, в не меньшей
степени, чем теологов.

Границы
религии, философии и науки не заданы
раз и навсегда, они очень подвижны.
Всегда актуальным является согласование
трех картин мира — процесс, чреватый
неожиданными новациями. Возможно ли
такое согласование? Думается, что да.
Вот лишь один пример. Академик Н.Н.Моисеев,
отмечая, что основной проблемой
современности становится формирование
нравственного императива как совокупности
моральных основ жизни планетарного
общества XXI в., обращается к истокам
христианской морали, особенно к идее
спасения всех. С другой стороны, многие
считают плодотворными идеи русской и
восточной философий, в частности
представление о мире как громадном
организме.

Итак,
единство религиозной, философской и
научной картин мира — это шаг к целостному
пониманию человека. Все три картины
мира обусловливают и дополняют друг
друга. Несмотря на то что каждая из них
внутренне многообразно расчленена, —
так, философская картина мира объединяет
десятки направлений, научная картина
мира складывается из многих наук, а
религиозная картина мира объединяет
десятки религий, — во всех трех есть
смысловые стержневые детерминанты.
Человечество, вынужденное действовать
по законам диалога и сотрудничества,
скрупулезно складывает мозаику единой
картины мира. В плане налаживания
указанного диалога философы обладают
уникальными возможностями. Об этом
недвусмысленно свидетельствует
многовековая практика деятельности
философского сообщества, нацеленная
на развертывание картины мира максимально
общего, универсального характера.

Глава 7: Концепция Вселенной | Человек и Вселенная

Каждая доктрина и каждая философия жизни обязательно основаны на некотором роде веры, оценке жизни и своего рода интерпретации и анализе мира.

Образ мышления школы в отношении жизни и мира считается основой всего мышления этой школы. Эта основа называется мировоззрением данной школы.

Все религии, социальные системы, школы мысли и социальные философии основаны на определенной концепции мира.Все цели, которые ставит школа, способы и методы, которые она реализует, являются следствием той концепции мира, которую она поддерживает.

Философы говорят, что есть два вида мудрости: практическая и теоретическая.

Теоретическая мудрость — знать существующие вещи такими, какие они есть. Практическая мудрость состоит в том, чтобы узнать, как следует вести свою жизнь. Это «должно» является логическим результатом того, «как они есть», особенно тех, «какие они есть», с которыми имеет дело метафизическая философия.

Очевидно, мы не должны путать представление о мире с его чувственным восприятием. Представление о мире имеет смысл космогонии и связано с вопросом идентификации. В отличие от чувственного восприятия, которое является общим для человека и других живых существ, отождествление свойственно человеку, а значит, и ему свойственно представление о мире. Это зависит от его мышления и понимания.

С точки зрения чувственного восприятия мира многие животные более развиты, чем человек, потому что либо они наделены определенными чувствами, которых нет у человека, как говорят, что птицы обладают радарным чутьем, либо их чувства, хотя и обычные. для них и человека острее, чем чувства человека, как говорят о зрении орла, обонянии собаки и муравья и о слухе крысы.Человек превосходит других животных, потому что у него глубокое представление о мире. Животные только воспринимают мир, но человек также может его интерпретировать.

Что такое идентификация? Какая связь между восприятием и идентификацией? Какие элементы помимо восприятия являются частью идентификации? Как они вводят идентификацию и откуда? Каков механизм идентификации? Каков стандарт, по которому судят о правильной и неправильной идентификации?

Это вопросы, требующие отдельного трактата, и в настоящее время мы не можем ими заняться.Во всяком случае, несомненно, что восприятие вещи отличается от ее идентификации. Многие люди смотрят сцену, и все видят ее одинаково, но только некоторые из них могут ее интерпретировать, и они слишком часто отличаются?

В целом существует три вида мировоззрения или отождествления мира, или, другими словами, человеческая интерпретация вселенной. Его могут вдохновить три источника: наука, философия и религия. Таким образом, мы можем сказать, что существует три вида мировоззрения: научное, философское и религиозное.

Теперь посмотрим, как и в какой степени наука помогает нам формировать мнение. Наука основана на двух вещах: теории и эксперименте. Для открытия и интерпретации феномена сначала в голову ученого приходит теория, а затем на ее основе он проводит эксперименты в лаборатории. Если это подтверждается экспериментом, он получает признание в качестве научного принципа и остается в силе до тех пор, пока не появится лучшая и более всеобъемлющая теория и не будет подтверждена экспериментом.С появлением новой и более всеобъемлющей теории старая теория становится недействительной.

Так наука обнаруживает причину и следствие эксперимента. Затем он снова пытается обнаружить причину этой причины и следствие этого следствия. Этот процесс продолжается максимально долго.

Научная работа имеет много достоинств и недостатков, поскольку основана на практическом эксперименте. Самое большое преимущество научных открытий в том, что они конкретны и частны.

Наука может передать человеку много информации о конкретном. Она может дать объем знаний об одном листе дерева. Кроме того, поскольку он знакомит человека с конкретными законами, регулирующими каждую вещь, он позволяет ему контролировать и использовать вещи в своих интересах и, таким образом, способствует развитию промышленности и технологий.

Хотя наука может научить человека тысячам вещей о конкретном предмете, тем не менее, знание, передаваемое наукой, является конкретным, его объем ограничен. Эксперименты накладывают на это ограничение.Наука может продвигаться вперед только в той мере, в какой это возможно для проведения эксперимента. Очевидно, он не может экспериментировать со всем творением и всеми его аспектами. Наука может продвигаться вперед в поисках причин и следствий только до определенной степени, а затем достигает стадии «неизвестного».

Он похож на мощный прожектор, который освещает ограниченную территорию и не пропускает свет за пределы своего диапазона. Невозможно провести эксперимент по таким вопросам, есть ли у этого мира начало и конец или он бесконечен с обеих сторон? Когда ученый достигает этой точки, он сознательно или бессознательно обращается к философии, чтобы выразить свое мнение.С точки зрения науки этот мир — старая книга, первая и последняя страницы которой потеряны. Неизвестно ни его начало, ни его конец. Причина в том, что научная концепция мира является результатом познания части, а не целого.

Наука информирует нас о положении некоторых частей мира, а не об особенностях и характеристиках всего мира. Научное представление о мире, которого придерживаются ученые, похоже на представление о слоне, приобретенное теми, кто провел по нему руками в темноте.Тот, кто прикоснулся к уху слона, подумал, что это похоже на веер; прикоснувшийся к его ноге думал, что он был подобен столбу, а тот, кто коснулся его спины, думал, что он был подобен возвышению.

Еще один недостаток научной концепции мира состоит в том, что она не может быть основой какой-либо идеологии, поскольку наука непостоянна и изменчива в ее практическом аспекте, то есть в аспекте показа реальности такой, какая она есть, и приглашения веры в природу мира. реальность творения. С научной точки зрения особенности мира меняются день ото дня, потому что наука основана на сочетании теории и эксперимента, а не на самоочевидных рациональных истинах.Теория и эксперимент имеют временное значение. Как таковое научное представление о мире является непостоянным и изменчивым представлением, и оно не может стать основой веры. Вера требует более прочной, вернее, вечной основы.

Научная концепция мира из-за ограничений, налагаемых на нее инструментами науки (теорией и экспериментом), не может ответить на ряд вопросов, однозначный ответ на которые важен для идеологии. Такие вопросы: откуда появился этот мир? Куда оно девается? Есть ли у мира начало и конец с точки зрения времени? Каково его положение с точки зрения места? Является ли существование в целом чем-то хорошим и значимым? Управляется ли мир какими-то существенными и неизменными нормами и законами, или их не существует?

Является ли творение в целом живой и сознательной единицей или только человек — случайное исключение? Может ли существующая вещь стать несуществующей или несуществующая вещь стать существующей? Возможно ли восстановление несуществующего? Возможно ли точное воссоздание мира и истории во всех их деталях даже по прошествии миллиардов лет (Теория повторяемости в циклах?) Является ли преобладание единства или множественности?

Разделен ли мир на материальный и нематериальный, и является ли материальный мир небольшой частью всего мира? Правильно ли управляемый и проницательный мир или он незаметен и слеп? Находятся ли человек и мир во взаимности? Проявляет ли мир реакцию на хорошие и плохие поступки человека? Существует ли вечная жизнь после этой преходящей жизни? Есть так много других подобных вопросов.

Наука не отвечает на все эти вопросы, поскольку не может проводить с ними эксперимент. Наука может ответить только на ограниченные и частные вопросы, но не в состоянии нарисовать общую картину мира. Мы приводим пример, чтобы прояснить нашу точку зрения.

Человек может хорошо знать местность большого города. Он может знать его часть в деталях и может нарисовать картину его дорог, переулков и даже домов. Другой человек может иметь такие же подробные сведения о другой части города, а третий, четвертый и пятый человек могут знать другие его части.Если мы соберем информацию от всех из них, мы сможем получить достаточно информации о каждой части города. Но будет ли этой информации достаточно, чтобы составить полное и общее представление о ней? Например, можем ли мы узнать, какой формы город; будь то круглый, четырехугольный или в форме листа? Если он похож на лист, то лист какого дерева? Как различные области связаны друг с другом? Какие автомобили их соединяют? Город в целом красивый или некрасивый? Очевидно, мы не можем получить всю эту информацию.

Если мы хотим получить такую ​​информацию и, например, если мы хотим узнать форму города или узнать, красив он или уродлив, мы должны лететь на самолете и иметь общий вид с воздуха.

Как мы уже сказали, наука не может ответить на основные вопросы, необходимые для формирования представления о мире. Он не может дать общую картину всего тела Вселенной.

Если оставить все это в стороне, ценность научного мировоззрения — практическая и техническая, а не теоретическая, а идеология может основываться только на теоретической ценности.Если бы реальность мира была изображена наукой, это составило бы теоретическую ценность науки. Его практическая и техническая ценность заключается в том, что независимо от того, изображает он или не изображает реальность, он позволяет человеку выполнять плодотворные задачи. Современная промышленность и технологии демонстрируют практическую ценность науки. Поистине удивительно, что в современном мире, когда техническая и практическая ценность науки возросла, ее теоретическая ценность снизилась.

Те, кто не до конца знаком с ролью науки, могут подумать, что наряду с ее неоспоримым практическим прогрессом, наука также просветила совесть человека и убедила его в реальности, как она изображена.Но это не факт.

Из вышеизложенного ясно, что идеология требует такого вида концепции мира, которая (i) может ответить на основные вопросы, касающиеся вселенной в целом, а не только ее части; (ii) может быть вечной и надежной концепцией, а не преходящей и преходящей; и (iii) может иметь теоретическое и реальное значение, а не только практическое и техническое. Таким образом, также ясно, что научная концепция мира, несмотря на другие ее достоинства, не удовлетворяет всем этим трем требованиям.

Хотя философская концепция мира не так точна и конкретна, как научная концепция, она основана на ряде принципов, которые очевидны и неоспоримы для разума. Эти принципы действуют логически, являются общими и всеобъемлющими. Таким образом, у них есть то преимущество, что они тверды и постоянны. Философское представление о мире свободно от того непостоянства и ограничений, которые обнаруживаются в научном представлении.

Философская концепция мира отвечает на все вопросы, от которых зависят идеологии.Он определяет общую форму и особенности мира.

И научная, и философская концепции являются прелюдией к действию, но двумя разными способами. Научная концепция — это прелюдия к действию, потому что она позволяет человеку управлять природой и вносить в нее изменения. Человек с помощью науки может использовать природу себе во благо, как пожелает. Философская концепция — это прелюдия к действию в том смысле, что она определяет выбор человеком своего образа жизни. Это влияет на его реакцию на встречу с миром.Это фиксирует его отношение и дает ему особый взгляд на мир и творение. Оно либо дает человеку идеал, либо отнимает у него идеал. Это либо придает смысл его жизни, либо уводит его к абсурду и небытию. Вот почему мы говорим, что наука не может дать человеку мировоззрение, которое может стать основой идеологии, в отличие от философии.

Если мы рассматриваем каждое выражение общего взгляда на мир и творение как философскую концепцию, не принимая во внимание, является ли источник этой концепции предположением, рассуждением или откровением из неизвестного мира, религиозные и философские концепции принадлежат к тот же домен.Но если принять во внимание их источник, то философское и религиозное мировоззрение, несомненно, две разные вещи.

В некоторых религиях, таких как ислам, религиозная концепция мира приобрела философский или аргументированный оттенок и является неотъемлемой частью самой религии. Вопросы, поднимаемые религией, основаны на рассуждениях и доказательствах. Таким образом, исламская концепция мира рациональна и философична.

Помимо двух достоинств философской концепции, а именно вечности и полноты, религиозное мировоззрение, в отличие от научных и чисто философских концепций, обладает еще одним достоинством освящения принципов мировоззрения.

Если мы будем иметь в виду, что идеология, помимо требования веры в вечность и нерушимость священных принципов, требует веры и приверженности какой-либо школе мысли, становится ясно, что ее основой может быть только эта концепция мир религиозного цвета.

Из предшествующего обсуждения можно сделать вывод, что представление о мире может быть основой идеологии только в том случае, если оно обладает стабильностью, широким философским мышлением и святостью религиозных принципов.

Совершенная идеология — это та, которая:

(i) Может быть доказано и выражено в логической форме; другими словами, логически и интеллектуально приемлемо;

(ii) Придает смысл жизни и удаляет нигилистические идеи из разума;

(iii) вдохновляет;

(iv) Способен придавать святость человеческим и социальным целям; и

(v) Делает человека ответственным.

Если идеология логически устойчива, проложен путь к ее интеллектуальному признанию, и в ней нет двусмысленности, действия, предлагаемые ею, становятся легкими.

Вдохновляющая идеология делает школу привлекательной, придает тепло и силу.

Освящение целей школы ее идеологией позволяет последователям этой школы приносить жертвы ради ее дела. Если школа не объявляет свои цели священными, она не может вызвать чувство обожания и самопожертвования по отношению к своим принципам, и не может быть никаких гарантий успеха такой школы.

Ответственность человека, провозглашенная мировоззрением, обязывает человека до глубины его совести и делает его ответственным перед собой и перед обществом.

Все эти качества и характеристики, которые являются существенным требованием хорошей концепции мира, обнаруживаются в монотеистической концепции. Это единственная концепция, которая обладает всеми этими характеристиками. Монотеистическая концепция означает осознание того факта, что мир возник из мудрой воли и что его система основана на милосердии, щедрости и всем добре. Он направлен на то, чтобы довести существующие вещи до совершенства, подходящего им. Монотеистическая концепция означает, что мир является «одноосным» и «моноорбитальным».Это означает, что мир «от Аллаха» и возвращается «к Аллаху».

Все существующие в мире вещи гармоничны и их эволюция идет к одному и тому же центру. Ничего не было создано напрасно и без цели. Миром управляет серия определенных систем, известных как «Божественный закон». Среди всего сущего человек пользуется особым достоинством, имеет особую обязанность и особую миссию. Он несет ответственность за свое собственное продвижение и совершенствование, а также за реформу своего общества.Мир — это школа, и Аллах награждает каждого в соответствии с его намерением и действительными усилиями.

Монотеистическая концепция мира поддерживается логикой, наукой и вескими аргументами. Каждая частица мира — знак существования Премудрого и Всезнающего Аллаха, а каждый лист дерева — книга духовных знаний.

Монотеистическая концепция мира придает жизни смысл, дух и цель. Он ставит человека на путь совершенства, по которому он продолжает идти вперед, не останавливаясь ни на одном этапе.

Монотеистическая концепция мира имеет особую привлекательность. Придает человеку жизненную силу и бодрость. Он ставит высокие и священные цели и рождает бескорыстных людей.

Монотеистическая концепция мира — единственная концепция, придающая смысл ответственности людей друг перед другом. Точно так же это единственное представление, спасающее человека от провала в бездну абсурда.

Исламская концепция мира монотеистическая. Ислам представил монотеизм в чистом виде.С исламской точки зрения Аллах не имеет себе равных и ничто не может сравниться с Ним: «Нет ничего подобного Ему». (Сура аш-Шура, 42:11)

Аллах абсолютно независим. Все зависят от Него, но Он ни от кого не зависит:

«Ты нуждаешься в Аллахе. И Аллах! Он Абсолютный, похвальный». (сура

.

Философская антропология — Учебные заметки по философии и теологии

ВВЕДЕНИЕ

1. Природа, объект и методология философской антропологии.
  • Генезис и развитие философской антропологии
  • Науки, изучающие человека: психология, социология, нейропсихология, научно-позитивистская антропология.
  • Фокус философской антропологии: метафизический, феноменологический, культурный
  • Свет христианской веры и взгляд человека
  • Связь между философской антропологией и гуманитарными науками
  • Дополнительные исследования к другим философским дисциплинам о человеке: гносеология, этика, эстетика, философия религии, социальная философия
2.Введение в изучение человека
  • Динамические аспекты человеческого существования и их радикальное отличие от иррациональных животных
  • Общий план нашего исследования:

    1. человеческие акты познания и воли и их принципы;
    2. личность и межсубъективность;
    3. различные аспекты жизни человека: мораль, религия, наука, технологии, искусство, цивилизация, культура и история.

ЧАСТЬ I
ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ И ВОЛИТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

II.РАЗУМНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

3. Характеристики чувствительной жизни
  • Общий взгляд на органическую жизнь и специфику животного мира
  • Психические действия и ощущения: общая характеристика, природа и виды
  • Недостаточность бихевиоризма
  • Чувствительная жизнь иррационального животного и человека
  • Множественность ощущений и единство восприятия: Я
4. Внешние и внутренние органы чувств.
  • Общая характеристика внешних и внутренних органов чувств и их единство у животного и человека
  • Нейропсихологические аспекты чувственной деятельности
  • Внешняя сенсорная деятельность и ее объекты
  • Его роль в жизни человека
  • Собственное тело как объект чувственной деятельности
  • Внутренняя сенсорная деятельность и ее уровни: аристотелевский здравый смысл и воображение.
  • Память и восприятие времени
  • ул.Учение Фомы об оценочной и когитативной
  • Антропологические и гносеологические роли внутренней чувственной деятельности
5. Чувствительные функциональные тенденции
  • Аппетиты: природа и виды (похотливые и агрессивные или вспыльчивые)
  • Отношение к поведению
  • Физическое удовольствие и боль
  • Bas

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.