Естественнонаучное мировоззрение: Из истории естественно-научного мировоззрения. Литературный журнал Москва.

Из истории естественно-научного мировоззрения. Литературный журнал Москва.

1. Постулаты естественно-научного мировоззрения

Естественно-научное мировоззрение — это система взглядов, развившихся в естествознании, в основном в физике и, ввиду связанных с ней громадных успехов и технических приложений, ставшая популярной и очень привлекательной. Так что теперь считается, что эти методы мышления применимы в различных областях знания и являются наиболее точным и достоверным методом познания и в науке о живом, и об обществе, и человеке.

Основные положения этой системы взглядов можно сформулировать в виде четырех утверждений:

 

1. Существование законов природы. То есть небольшого, во всяком случае обозримого, числа законов, из которых мы можем получить описание практически всех природных явлений. Это совсем не очевидное утверждение. Ведь можно было бы предположить наоборот — что каждое явление описывается своим законом, а явления, происходившие раньше, управлялись совсем другими законами. Образно можно сказать, что система законов — это нечто вроде коробочки, в которую можно упаковать всю вселенную, а потом, открыв коробочку, опять развернуть из нее вселенную, по крайней мере умственно. Чтобы пояснить конкретнее, что я имею в виду, приведу один пример. При создании этой концепции в XVII веке в исследованиях Галилея большую роль играл закон свободного падения тел, согласно которому путь, пройденный свободно падающим телом, пропорционален квадрату времени падения. Точнее говоря, имеет место соотношение

S= gt²/2,

где S — пройденное телом расстояние, t — время падения, a g — некоторая постоянная, называемая ускорением силы тяжести.

Но почему Галилей так упорно искал этот закон или какой-то ему подобный? Почему не предположить, что каждое тело падает по своему закону? Вот такая вера в существование единого закона и лежит в основе естественно-научного мировоззрения.

 

2. Экспериментальность. Закон извлекается не из обыденного опыта, не на основании авторитета прошедших поколений, а из природы, методом наблюдения, точнее, эксперимента. Эксперимент является специальным методом наблюдения, когда явление ставится в искусственные условия, неограниченное число раз точно воспроизводимые.

 

3. Объективность. Вера в то, что эксперимент объективен по своей природе, то есть не зависит от наблюдателя и может быть в точности воспроизведен различными людьми. В идеале наблюдателя даже лучше исключить, заменив прибором, это считается надежнее.

 

4. Математичность. В результате эксперимента мы получаем некоторое число (или более сложное математическое понятие, например функцию). То есть в эксперименте мы имеем дело с величинами, которые измеримы и сводятся к числам. Все законы являются некоторыми математическими соотношениями между этими числами (или другими математическими объектами). Примером является написанная выше формула, выражающая закон свободного падения тел. Потом из этих соотношений мы получаем, применяя методы математики, следствия, которые дают описание все новых явлений природы.

Сформулированные четыре положения являются постулатами, лежащими в основе естественно-научного мировоззрения, вроде аксиом в геометрии.

Это мировоззрение выкристаллизовалось за последние четыреста лет и в настоящее время подкрепляется невиданными достижениями науки и техники. Грубо говоря, около 1600 года нашей эры произошло резкое изменение характера научного мышления, давшее взрывообразное увеличение объема научных знаний и власти над миром. Произошедшие с тех пор изменения называются в настоящее время «научно-технической революцией XVII–XX веков» или «коперниканской революцией» (последнее название объясняется ролью, которую играла при выработке этого мировоззрения созданная Коперником гелиоцентрическая система мира). В это время были открыты законы механики, теория электрических явлений, законы электрического тока, теория электромагнитного поля и электромагнитная теория света, что привело к созданию теории относительности. Была развита концепция атомного и молекулярного строения вещества, теория газов и теплоты. Возникли атомная физика и квантовая механика. Эти достижения физики полностью изменили жизнь и дали людям неслыханную до того власть над природой. Вся наша жизнь, начиная с того, что мы живем в громадных домах в громадных городах, и кончая тем, что имеем шанс погибнуть в атомной войне, основывается на некоторых открытиях естествознания. Под влиянием возникших в физике идей была создана теория эволюции земной коры и органического мира, клеточного строения живого вещества. Последняя теория позволила исследовать механизм передачи наследственных признаков.

 

2. Научная революция XVII века н. э.

Как произошел этот громадный скачок в развитии человеческого мышления?

Начало было положено изменениями, произошедшими в науке в XVII веке, и все последующие успехи явились только следствием тех событий. Поэтому нужно внимательно присмотреться к XVII веку, к тому, что тогда произошло в науке.

Конечно, XVII век — это условная точка отсчета. Например, книга Коперника «О вращении небесных сфер», содержавшая изложение гелиоцентрической системы, была опубликована несколько раньше — в 1543 году.

Центральная роль в разрушении старых и создании новых взглядов принадлежит Галилею. В 1610 году он сконструировал телескоп и обнаружил ряд новых явлений: Млечный путь состоит из отдельных звезд (до этого считалось, что он является облаком газов), Юпитер имеет спутники, на Солнце есть пятна, на Луне — горы. Он исследовал также законы движения тел на Земле, например закон свободного падения тел. Главный вывод, который более всего поразил и его, и его последователей, — что и на Земле, и на небе действуют одни законы. Например, мы видим ежедневно спутник Земли — Луну, но, оказывается, и у далекого Юпитера есть такие же спутники. Значит, вся вселенная управляется едиными законами!

В период между 1609 и 1621 годами в результате обработки громадного числа астрономических наблюдений Кеплер нашел законы движения планет. (Знаменитые 3 закона Кеплера.)

В 1630 году Галилей опубликовал книгу «Диалог о двух главных системах мира», где поддерживал теорию Коперника. Центральной идеей этой книги является мысль о том, что законы движения небесных тел совпадают с законами, действующими на земле. Законы «земной» механики он исследует в сочинении «Беседы, касающиеся двух новых областей науки», опубликованном в 1638 году.

В 1637 году Декарт опубликовал свою книгу «Рассуждения о методе», в ней он расширил сферу рассматриваемых явлений изучением явлений оптики, исследовал законы преломления света. Он использовал в ней новый математический метод — аналитическую геометрию. В 1644 году он же опубликовал книгу «Начала философии», в которой сформулировал так называемый закон инерции (называемый сейчас обычно первым законом Ньютона), согласно которому тело, на которое не действуют никакие силы, совершает равномерное прямолинейное движение.

В 1686 году вышел труд Ньютона — книга, которая явилась венцом всего этого направления: «Математические начала натуральной философии». Книга начинается с формулировки некоторых основных законов. Затем из них путем математических рассуждений выводится описание множества явлений — таких, как, например, движение Луны, планет и комет, приливы и отливы, механика жидкостей и газов. Чувствуется уверенность автора в универсальности найденных законов и всего его подхода. Часто используется термин «система мира», то есть вся теория — это как бы некоторая «теория мира».

Позже Ньютон включил в свои исследования и оптику (расщепление света на простейшие цвета, теория света как потока частиц).

Все развитие физики в XVII веке было связано с созданием и применением новых разделов математики: аналитической геометрии, интегрального и дифференциального исчисления, дифференциальных уравнений, бесконечных рядов.

Перечислим еще раз основные научные события XVII века. Начать надо немного раньше.

 

1543. Коперник. «О вращении небесных сфер».

1610. Галилей, наблюдения в телескоп.

1609–1621. Законы Кеплера.

1630. Галилей. «Диалог о двух системах мира».

1637. Декарт. «Рассуждение о методе».

1638. Галилей. «Беседы, касающиеся двух новых областей науки».

1644. Декарт. «Начала философии».

1686. Ньютон. «Математические начала натуральной философии».

1704. Ньютон. «Оптика».

 

Напомним, что же в этот век происходило в человеческой истории.

 

Россия. От Смутного времени до Петра I.

Германия. Тридцатилетняя война между протестантами и католиками.

Англия. Английская революция, власть Кромвеля, восстановление монархии.

Франция. эта эпоха всем лучше всего знакома по романам Дюма; три мушкетера, Д’Артаньян, виконт Де Бражелон — все жили в этом веке.

 

Какова же причина прорыва в естествознании, произошедшего в XVII веке? И почему это произошло в XVII веке, а не на сто, пятьсот, тысячу лет раньше?

Создатели этого нового естествознания вполне отдавали себе отчет в том, какой громадный переворот в науке они совершают. Галилей, например, писал свои работы в основном в популярной, доходчивой форме — в виде беседы нескольких человек, и не на общепринятом тогда языке науки — латыни, а на народном, итальянском языке, явно стремясь пропагандировать их идеи. Были и идеологи, не внесшие сами вклада в науку, но развивавшие и пропагандировавшие ее новые принципы. самые известные — Дж. Бруно и Ф.Бэкон. И все они в основном сходились в объяснении тех причин, которые вызвали этот переворот в науке. Они выделяли две:

1. Накопилось много фактов, противоречащих старым взглядам.

2. Ученые отказались от домыслов, «схоластики» и «повернулись лицом к природе», то есть к эксперименту. Отказались от выдуманных объяснений, вроде того, что «у каждого тела есть естественное место, к которому оно естественно стремится», и попытались выводить законы природы из эксперимента.

Но исследования современных историков естествознания показали, что, несмотря на внешнюю убедительность, это объяснение сомнительно. Вот ряд аргументов, приводящих к такому выводу:

1. Те «новые факты», которые произвели особенно сильное впечатление на ученых XVII века, были известны задолго до того: за 2000 лет и даже больше. Например, гелиоцентрическая система была сформулирована греческим астрономом Аристархом Самосским в III веке до н. э.; то, что Млечный путь состоит из отдельных звезд, утверждал Демокрит в IV веке до н. э.; что на Луне есть горы — Анаксагор в V веке до н. э. В XVII веке н. э. эти взгляды не были общепринятыми, но специалистам были известны. Например, Коперник в своей книге ссылался на «древних» в подтверждение своей теории. Архимеду (в III веке до н. э.) были известны основы интегрального и дифференциального исчисления.

2. Многие открытия, которые, как считалось, были сделаны в XVII веке н. э. «экспериментально», на самом деле не могли быть сделаны при тогдашнем уровне экспериментальной техники. Например, закон Галилея о свободном падении тел верен, только если отсутствует сопротивление воздуха (например, если наблюдать падение в сосуде, из которого выкачан воздух). Шекспир, стоявший обеими ногами на почве реального опыта, писал:

И как тяжеловесные предметы,

Когда их бросишь, с быстротой летят.

А согласно закону, найденному Галилеем, перышко и ядро падают с одинаковой скоростью. И сам Галилей понимал несоответствие его закона реальному опыту. Он вовсе не изучал экспериментально реальное свободное падение (хотя иногда и говорит об опытах с падающими с башни предметами). Часто, когда Галилей говорит об эксперименте, он имеет в виду то, что современные физики называют мысленным экспериментом. например, он предлагает наблюдать падение тел в средах все более «податливых», надеясь так приблизиться к точному закону, — но он не говорит, как такие опыты ставить. Или же он ставил другие эксперименты, при которых можно было бы наблюдать движение на коротких интервалах, когда сопротивление воздуха сказывается меньше. Вообще же он ставил данные опыта неизмеримо ниже математической теории. Например, писал, как его восхищают создатели гелиоцентрической теории (Коперник и Аристарх Самосский), не побоявшиеся пойти против очевидных показаний своих органов чувств.

Тем более эти аргументы относятся к «закону инерции», ведь он постулирует бесконечное движение по прямой — явление, в принципе никак не наблюдаемое (как и тело, на которое не действуют никакие силы).

Точка зрения многих современных историков науки такова: поразительный прорыв в науке, начавшийся в XVII веке, явился результатом слома старых представлений о пространстве и вселенной. Он основан как раз на отказе от того, что дает повседневный опыт, что мы «видим своими глазами» (например, что солнце движется по небу), и на смелом применении экспериментально принципиально не наблюдаемых понятий. Основным таким понятием было понятие бесконечного пространства — ведь реально мы способны наблюдать лишь маленькую часть его. А только в бесконечном пространстве возможно неограниченно продолжающееся прямолинейное движение, о котором говорится в законе инерции. Насколько я знаю, эта точка зрения была впервые (и очень ярко) аргументирована Е.Бертом, а позже разработана рядом исследователей, из которых наиболее известным стал выходец из нашей страны А.Койре.

До XVII века большинством ученых была принята и подтверждена авторитетом церкви концепция, сформулированная в принципе еще Аристотелем, согласно которой мир конечен, ограничен сферой, на которой расположены звезды, а вне этой сферы нет ничего — ни времени, ни материи, ни пустоты. Все пространство заполнено, каждая точка — место положения какого-либо тела. В центре сферы, ограничивающей мир, расположена неподвижная Земля. Кроме того, внутри этой сферы находится еще ряд сфер с центром в Земле, и все сферы вращаются, это вращение вечно, неизменно и равномерно. На этих сферах расположены Солнце, Луна и планеты. Всего сфер 56. Взаимное вращение сфер было подобрано так, что объясняло видимое движение планет. (Вариантом этой системы была система Птолемея, о которой мы скажем позже.) Самая близкая к Земле сфера — та, на которой расположена Луна. Она разделяет мир на две части, в которых действуют совершенно разные законы. В надлунном пространстве господствует вечно неизменное движение. В подлунном пространстве господствуют изменение, возникновение и уничтожение. Каждое тело имеет свое естественное место и естественно движется к нему: тяжелые тела движутся по направлению к Земле, легкие — от нее.

Вся Вселенная есть олицетворение порядка и красоты. «Космос» по-гречески значит «красота» (одним из производных этого слова является слово «косметика»). Один современный исследователь предлагает переводить это слово по-русски как «лепота».

Эта идея космоса была разбита в XVII веке и заменена радикально отличной идеей: пространство бесконечно, однородно во всех его частях и во всех направлениях и в принципе пусто, лишь отдельные места иногда занимают определенные тела. Тело в таком пространстве может двигаться бесконечно, без воздействия на него каких-либо сил. Естественно, эта система не могла основываться на экспериментах — то есть это была некая математическая абстракция, и привычное нам физическое пространство переосмысливалось как абстрактное.

Изложенная выше система взглядов выражается в словах Галилея: «Философия написана в величайшей книге природы, всегда раскрытой перед нашими глазами, но эту книгу нельзя понять, не научившись сперва понимать ее язык и не изучив знаки, которыми она написана. А написана она на языке математики, и ее знаки — это треугольники, окружности и прочие геометрические фигуры, без которых человеческому пониманию ни одно ее слово недоступно».

Обычно эти слова понимали в том смысле, что изучение физики невозможно без применения математики. Но в книге, опубликованной в 1925 году, Е.Берт дал новое, более глубокое их толкование. Он считает, что Галилей предложил изучать не физику объемлющего нас пространства, а ту, в которой отсутствуют такие физические явления, как трение, сопротивление воздуха и т.д., то есть физику не в реальном мире, а в воображаемом, геометрическом мире. Потом туда можно перетащить и сопротивление воздуха, но пренебречь целым рядом других факторов, действующих в реальном мире, так что общий принцип остается прежним. Только математически описанная реальность обладает истинной достоверностью, а реальность, улавливаемая органами чувств, сомнительна и изменчива. Физика становится математичной, и поэтому явления вычислимы и предсказуемы.

Аристотелевская теория — это попытка объединить все факты естествознания на основе повседневного опыта и здравого смысла. Но в некоторых случаях приходилось идти на компромиссы, так как последовательно это провести трудно и, вероятно, не всегда возможно. Например, Аристотель высказывал естественное с точки зрения здравого смысла утверждение, что каждое движение должно иметь причину. И формулировал это в резкой форме: если тело движется, значит, его что-то тянет или толкает. Однако такой формулировке противоречило движение брошенного рукой камня или выпущенной из лука стрелы. Для объяснения подобных явлений в разное время предлагались более или менее логичные объяснения, но постепенно система взглядов становилась все сложнее и все менее естественной.

Новая физика XVII века решает эту проблему, порывая с интуицией и отказываясь от реального опыта, то есть перемещает все физические явления в абстрактное пространство и время. Это и явилось одним из факторов успеха. Таким образом, физика в принципе поглощается «математической физикой» (хотя методы, применявшиеся в XVII веке, с современной точки зрения элементарны — этому сейчас учат в старших классах средней школы, — тогда это была вершина математической мысли). То есть успех был достигнут за счет отказа от физики повседневного опыта и замены ее некоторой абстракцией. Неудивительно, что это легче и на таком пути успехов является все больше. Утрируя такую точку зрения, можно было бы назвать всю физику, начавшуюся с XVII века, «подгонкой под ответ», когда трудную, но реальную задачу заменяют более простой абстракцией. Это и есть критика русского философа Лосева, изложенная в еще более парадоксальной форме: «Говорят: идите к нам, у нас — полный реализм, живая жизнь, вместо ваших фантазий и мечтаний откроем живые глаза и будем телесно ощущать все окружающее, весь подлинный и реальный мир. И что же? Вот мы пришли, бросили “фантазии” и “мечтания”, открыли глаза. Оказывается — полный обман и подлог. Оказывается: на горизонт не смотри — это наша фантазия, на небо не смотри — ибо никакого неба нет, границы мира не ищи — никакой границы тоже нет, глазам не верь, ушам не верь, осязанию не верь… Батюшки мои, да куда же это мы попали? Какая нелегкая нас занесла в этот бедлам, где чудятся только одни пустые дыры и мертвые точки? Нет, дяденька, не обманешь. Ты, дяденька, хотел с меня шкуру спустить, а не реалистом меня сделать. Ты, дяденька, вор и разбойник».

Именно эти слова Лосева процитировал Каганович в 1930 году на XVI съезде ВКП(б) в качестве примера того, как плохо у нас еще поставлена бдительность. В результате Лосев был арестован и отправлен в лагерь, откуда вернулся почти слепым…

Что же представляет собой 400-летнее триумфальное шествие естествознания? Неужели просто «полный обман и подлог» — по словам Лосева? Если весь успех был в том, чтобы заменить реальный мир изучением своих «мечтаний» и «фантазий», то есть более простых абстракций, то ведь это похоже на фокус карточного шулера, подсовывающего фальшивую карту! Конечно, и Лосев так не считал, а лишь указывал, в парадоксальной форме, на некоторые опасности одностороннего, абстрактно-теоретического восприятия мира.

В громадном числе случаев результаты чисто абстрактных теорий — «мечтания» и «фантазии» — позже настолько точно подтверждались экспериментом, что это никакой «подгонкой» под теорию объяснить невозможно. Например, древнегреческие математики много занимались кривыми, которые были названы коническими сечениями, то есть эллипсами, гиперболами и параболами. Евклид в IIIвеке до н. э. посвятил им целую книгу. А в XVII веке н. э., то есть 2000 лет спустя, Кеплер установил, что планеты движутся по эллипсам (кометы движутся также по гиперболам и параболам). Несколько позже Ньютон доказал путем математического вычисления, что эта форма их орбит вытекает из закона тяготения.

Вот более близкий к нам пример. В 1929 году английский физик П.Дирак вывел уравнение движения электрона, отвечающее требованиям теории относительности. Для этого он ввел новые математические величины, называемые спинорами. Позже выяснилось, что эти величины были введены из чисто математических соображений на 50 лет раньше английским математиком В.Клиффордом. Уравнение Дирака приводило к следствиям, казавшимся сначала парадоксальными. А именно оно описывало, кроме электрона, и другую частицу, имеющую ту же массу, но противоположный заряд. Причем вероятность перехода одной частицы в другую — положительна, так что если существует одна, то должна существовать и другая. Некоторое время это считалось странным дефектом уравнения, пока не была высказана смелая гипотеза, что такая частица существует. Вскоре она была экспериментально обнаружена в космических лучах. Теперь она называется позитроном.

Имеется громадное число подобных совпадений результатов чисто математических теорий и физических наблюдений. Многие физики и математики обращали внимание на эту загадку. По-видимому, имеется таинственный параллелизм между интеллектуальным миром математических и физико-математических рассуждений и реальным, наблюдаемым миром. Это один из главных выводов, которые можно сделать из всей предшествующей истории попыток человечества познать космос. Но нам неизвестны границы такого параллелизма. Лосев в парадоксальной форме обращает внимание на трудности и опасности, возникающие, если исключительно (или непропорционально) опираться на рационально-интеллектуальный путь познания мира. Мы позже вернемся к этому вопросу.

 

3. Научная революция VI века до н. э.

Мы видели, что в XVII веке происходит столкновение двух систем мира, одна сменяется другой. Этот переворот станет немного яснее, если посмотреть на происхождение аристотелевской системы. Его система была тоже результатом научной революции, произошедшей в Древней Греции в VI–III веках до н. э.

Начало этого научного переворота приходится примерно на VI век до н. э. — вообще поразительную эпоху в духовном развитии человечества. В это время в Индии появились буддизм и индуизм, в Китае — конфуцианство, которое и по сей день остается главной идеологической основой китайской культуры, в Персии — религия Заратустры (двух сил: разрушения и созидания, борьбы двух богов: Ормузда и Аримана). В библейской традиции это начало движения пророков. В древней Греции — возникновение греческой философии, в рамках которой и возникли идеи той научной революции, которую мы обсуждаем. Никаких соображений, объясняющих одновременное появление совершенно новых концепций во всей Евразии — от Китая до Греции, — предложено, по-видимому, не было. Но зато ученые нашли удачное название для этой поразительной эпохи — ее стали называть осевым временем.

В Древней Греции VI век до н. э. послужил началом грандиозного интеллектуального движения. Тогда эта деятельность называлась философией, но по содержанию своему была близка тому, что мы сейчас называем естествознанием.

Именно в ту эпоху возникла, по-видимому, концепция «законов природы», лежащая в основе естествознания и по сей день. Возникшие тогда идеи уходят корнями в греческую мифологию, которая дошла до нас через мифологическую поэзию. В поэме «Теогония» греческого поэта Гесиода, написанной в VIII или VII веке до н. э., изображается война древних богов — титанов, рожденных Землей и Небом, с поколением новых богов, потомков Времени (Кроноса), во главе с Зевсом. Эти новые боги связаны как раз с законами, управляющими миром. О них говорится:

Голосами прелестными музы

Песни поют о законах,

                 которые всем управляют,

Добрые нравы богов голосами

                   прелестными славят.

Древних же богов можно скорее соотнести с миром, в котором «каждое явление следует своему закону».

Гесиод описывает космическую битву:

Заревело ужасно безбрежное море,

Глухо земля застонала, широкое

           ахнуло небо

И содрогнулось; великий Олимп

           задрожал до подножья…

И когда бы увидел

Все это кто-нибудь глазом иль

         ухом услышал,

Всякий, наверно, сказал бы, что

        небо широкое сверху

Наземь обрушилось…

Благодаря молниям, подвластным Зевсу, новые боги побеждают старых:

Подземь их сбросили столь

                глубоко, сколь далеко от неба…

Там и от темной земли, и

                 от Тартара, скрытого в мраке,

И от бесплодной пучины морской,

                                 и от звездного неба

Все залегают один за другим

                                 и концы и начала,

Страшные, мрачные.

Эти мысли развивает трагик Эсхил, писавший в V веке. В трагедии «Прометей» он описывает одного из титанов — распятого на скале Прометея, страдающего от гнева Зевса. Хор поет:

Новый миру дав закон,

Зевс беззаконно правит.

Что было великим, в ничто истлело.

Зевс свирепый, Зевс пасет мир,

Произвол в закон поставив.

Зевс пасет копьем железным

Древних демонов и чтимых.

Согласно Эсхилу и традиции, правление Зевса и новых богов не несет блага людям. Прометей говорит:

Едва он на престоле сел

                                               родительском,

Распределять меж божествами

                                                  начал он

Уделы, власти, почести: одним —

                                                    одни,

Другим — другие. Про людское

                                                   горькое

Забыл лишь племя. Выкорчевать

                                                с корнем род

Людской замыслил,

                    чтобы новых вырастить.

Никто не заступился

                                  за несчастнейших.

Один лишь я отважился!

                                  И смертных спас!

Более того, Прометей дал людям огонь, украв его у Зевса. Вообще, Прометей предстает учителем людей в искусствах и ремеслах, он «мысль вложил в них и сознанья острый дар», то есть является учителем культуры (такой образ встречается в мифах многих народов; он называется в этнографии культурным героем). Это, собственно, и есть причина гнева Зевса. Но более того, Прометею известна тайна будущего Зевса: господство его не вечно, и на вопрос: «Но кто же у него отнимет скиптр владычества?» — Прометей знает ответ: «Сам у себя, замыслив безрассудное».

Из этого мифологического субстрата в VI веке начинают выделяться более логически оформленные концепции, которые потом дают начало потоку новых идей и наблюдений, составляющих научную революцию VI–III веков до н. э. Перечислим наиболее принципиальные научные концепции этой эпохи. Иногда высказывались и противоречащие друг другу точки зрения, велись споры. Но так обстояло дело и в научной революции XVII–XX веков н. э. (например, споры о том, что такое свет — поток частиц или волны, продолжались до XX века).

Итак, вот перечень основных идей:

Земля ни на что не опирается, она висит в пространстве и не падает, так как ей столько же оснований падать вниз, сколько и вверх. Земля — круглая. Приблизительно верно были определены размеры Земли и расстояния от Земли до Луны и Солнца. Было обнаружено суточное вращение земли.

Солнце и Луна — раскаленные камни размером со всю Грецию. Позже — Солнце больше Земли. Но существовала и точка зрения, что они — одушевленные существа.

Мир бесконечен. Но и наоборот: мир конечен и ограничен сферой, вне которой ничего нет.

Гелиоцентрическая система (Земля и планеты вращаются вокруг Солнца). Но также и геоцентрическая система (Солнце и планеты движутся вокруг неподвижной Земли).

Было дано правильное (с современной точки зрения) объяснение солнечных и лунных затмений.

Была высказана гипотеза об атомном строении вещества.

Дискутировался вопрос, можно ли естествознание (в основном, физику) основать на математике. Можно ли физические явления свести к числам или геометрическим понятиям, например, треугольникам и т.д.? Или они больше похожи на наши чувства — гнева или страха? Первую точку зрения отстаивал Платон, вторую — его ученик Аристотель.

В математике была создана концепция строгого доказательства и вывода всех утверждений из нескольких аксиом. Стройная система теорем геометрии, как она до сих пор преподается в школе, была построена в эту эпоху. Были открыты идеи интегрирования и дифференцирования, основы того, что сейчас называется интегральным и дифференциальным исчислением.

Новые идеи были высказаны и в изучении живой природы. Например, что все животные возникли в океане и лишь потом вышли на сушу. Была открыта нервная система и ее роль в передаче ощущений и т.д.

Вот краткая хронология появления этих идей (все даты — до н. э.):

Приблизительно 600 г. Фалес: идея эволюции мира (все произошло из воды). Идея строгого доказательства в математике.

Приблизительно 550 г. Анаксимандр: происхождение мира через остывание раскаленного ядра. Земля, ни на что не опираясь, висит в пространстве. Расстояние от Земли до Солнца примерно равно 27 диаметрам земли. Происхождение животных из океана.

Приблизительно 530 г. Пифагор и основанная им школа пифагорейцев: создание сохранившегося до современности представления о характере математического исследования. (Более поздний греческий математик писал о вкладе Пифагора в математику: «Он изучал эту науку, исходя от первых ее оснований, и старался получить теоремы при помощи чисто логического мышления, вне конкретных представлений»). Решение на основе строгого доказательства, вопросов, которые раньше в математике не ставились (например, существование иррациональных чисел, иррациональность √–). Математичность мира: вещи существуют «по подражанию числам». Шарообразность земли.

500–428. Анаксагор: Солнце и звезды — раскаленные камни, Солнце больше Пелопоннеса. На Луне есть горы и долины. Объяснение солнечных и лунных затмений.

460–380. Демокрит: мир состоит из атомов и пустоты. «Все в мире происходит по необходимости» (крайняя формулировка концепции законов, детерминизм).

Около 400 г. Пифагорейцы: Земля и Солнце вращаются вокруг единого центра.

427–347. Платон: основные элементы, из которых построен мир, — геометрические фигуры. Не занимаясь математикой, нельзя изучать философию (естествознание).

384–322. Аристотель: создание универсальной картины мира, включившей некоторые из выдвинутых ранее идей, а некоторые отвергшей.

IV в. Ученики Платона: описание движения планет через вращение сфер; суточное вращение Земли.

Примерно 280 г. Аристарх Самосский: гелиоцентрическая система.

Примерно 280 г. Эратосфен и Аристарх Самосский: определение длины земной окружности, расстояния от Земли до Солнца и Луны.

287–212. Архимед: понятия интегрирования и дифференцирования; статика тел и жидкостей (на строгой математической основе).

 

В конце III в. Аполлоний предлагает другой вариант описания видимого движения Солнца и планет: каждая из них движется по кругу (эпициклу), центр которого движется по кругу, имеющему центром Землю. Позже на основании этой системы Птолемей построил теорию, дающую очень точное описание движения планет, и сама система стала называться птолемеевской. В Средние века была принята система, некоторым образом соединяющая птолемеевскую и ту, которую изложил Аристотель, — мы не будем говорить о ней подробнее.

[…]

Естественнонаучное миропонимание — Студопедия

Естественнонаучное миропонимание (ЕНМП) — система знаний о природе, образующаяся в сознании учащихся в процессе изучения естественнонаучных предметов, и мыслительная деятельность по созданию этой системы.

Понятие «картина мира» является одним из фундаментальных понятий философии и естествознания и выражает общие научные представления об окружающей действительности в их целостности. Понятие «картина мира» отражает мир в целом как единую систему, то есть «связное целое», познание которого предполагает «познание всей природы и истории…» (Маркс К.,
Энгельс Ф., собр. соч., 2-е изд. том 20, с.630).

В основе построения научной картины мира лежит принцип единства природы и принцип единства знания. Общий смысл последнего заключается в том, что знание не только бесконечно многообразно, но оно вместе с тем обладает чертами общности и целостности. Если принцип единства природы выступает в качестве общей философской основы построения картины мира, то принцип единства знаний, реализованный в системности представлений о мире, является методологическим инструментом, способом выражения целостности природы.

Система знаний в научной картине мира не строится как система равноправных партнеров. В результате неравномерного развития отдельных отраслей знания одна из них всегда выдвигается в качестве ведущей, стимулирующей развитие других. В классической научной картине мира такой ведущей дисциплиной являлась физика с ее совершенным теоретическим аппаратом, математической насыщенностью, четкостью принципов и научной строгостью представлений. Эти обстоятельства сделали ее лидером классического естествознания, а методология сведения придала всей научной картине мира явственную физическую окраску. Однако острота этих проблем несколько сгладилась в связи с глубоким органическим взаимодействием методов этих наук и пониманию соотнесённости установления того или иного их соотношения.

В соответствии с современным процессом «гуманизации» биологии возрастает ее роль в формировании научной картины мира. Обнаруживаются две
«горячие точки» в ее развитии: стык биологии и наук о неживой природе и стык биологии и общественных наук.

Представляется, что с решением вопроса о соотношении социального и биологического научная картина мира отразит мир в виде целостной системы знаний о неживой природе, живой природе и мире социальных отношений. Если речь идет о ЕНКМ, то должны иметься в виду наиболее общие закономерности природы, объясняющие отдельные явления и частные законы.

ЕНКМ — это интегрированный образ природы, созданный путем синтеза естественнонаучных знаний на основе системы фундаментальных закономерностей природы и включающий представления о материи и движении, взаимодействиях, пространстве и времени.

2. Строение вещества, энергия. В конце прошлого и начале нынешнего века в естествознании были сделаны крупнейшие открытия, которые коренным образом изменили наши представления о картине мира. Прежде всего, это открытия, связанные со строением вещества, и открытия взаимосвязи вещества и энергии. Если раньше последними неделимыми частицами материи, своеобразными кирпичиками, из которых состоит природа, считались атомы, то в конце прошлого века были открыты электроны, входящие в состав атомов. Позднее было установлено строение ядер атомов, состоящих из протонов (положительно заряженных частиц) и нейтронов
(лишенных заряда частиц).

Согласно первой модели атома, построенной английским ученым Эрнестом
Резерфордом (1871—1937), атом уподоблялся миниатюрной солнечной системе, в которой вокруг ядра вращаются электроны. Такая система была, однако, неустойчивой: вращающиеся электроны, теряя свою энергию, в конце концов должны были упасть на ядро. Но опыт показывает, что атомы являются весьма устойчивыми образованиями и для их разрушения требуются огромные силы. В связи с этим прежняя модель строения атома была значительно усовершенствована выдающимся датским физиком Нильсом Бором (1885—1962), который предположил, что при вращении по так называемым стационарным орбитам электроны не излучают энергию. Такая энергия излучается или поглощается в виде кванта, или порции энергии, только при переходе электрона с одной орбиты на другую.

Значительно изменились также взгляды на энергию. Если раньше предполагалось, что энергия излучается непрерывно, то тщательно поставленные эксперименты убедили физиков, что она может испускаться отдельными квантами. Об этом свидетельствует, например, явление фотоэффекта, когда кванты энергии видимого света вызывают электрический ток. Это явление, как известно, используется в фотоэкспонометрах, которыми пользуются в фотографии для определения выдержки при экспозиции.

В 30-е годы XX в. было сделано другое важнейшее открытие, которое показало, что элементарные частицы вещества, например, электроны обладают не только корпускулярными, но и волновыми свойствами. Таким путем было доказано экспериментально, что между веществом и полем не существует непроходимой границы: в определенных условиях элементарные частицы вещества обнаруживают волновые свойства, а частицы поля — свойства корпускул. Это явление получило название дуализма волны и частицы — представление, которое никак не укладывалось в рамки обычного здравого смысла. До этого физики придерживались убеждения, что вещество, состоящее из разнообразных материальных частиц, может обладать лишь корпускулярными свойствами, а энергия поля— волновыми свойствами. Соединение в одном объекте корпускулярных и волновых свойств совершенно исключалось. Но под давлением неопровержимых экспериментальных результатов ученые вынуждены были признать, что микрочастицы одновременно обладают как свойствами корпускул, так и волн.

В 1925—1927 г. для объяснения процессов, происходящих в мире мельчайших частиц материи — микромире, была создана новая волновая, или квантовая механика. Последнее название и утвердилось за новой наукой. Впоследствии возникли и разнообразные другие квантовые теории: квантовая электродинамика, теория элементарных частиц и другие, которые исследуют закономерности движения микромира.

3. Теория относительности. Другая фундаментальная теория современной физики — теория относительности, в корне изменившая научные представления о пространстве и времени. В специальной теории относительности получил дальнейшее применение установленный еще Галилеем принцип относительности в механическом движении.
Согласно этому принципу, во всех инерциальных системах, т.е. системах отсчета, движущихся друг относительно друга равномерно и прямолинейно, все механические процессы происходят одинаковым образом, и поэтому их законы имеют ковариантную, или ту же самую математическую форму. Наблюдатели в таких системах не заметят никакой разницы в протекании механических явлений. В дальнейшем принцип относительности был использован и для описания электромагнитных процессов. Точнее говоря, сама специальная теория относительности появилась в связи с преодолением трудностей, возникших в этой теории.

Важный методологический урок, который был получен из специальной теории относительности, состоит в том, что она впервые ясно показала, что все движения, происходящие в природе, имеют относительный характер. Это означает, что в природе не существует никакой абсолютной системы отсчета и, следовательно, абсолютного движения, которые допускала ньютоновская механика.

Еще более радикальные изменения в учении о пространстве и времени произошли в связи с созданием общей теории относительности, которую нередко называют новой теорией тяготения, принципиально отличной от классической ньютоновской теории. Эта теория впервые ясно и четко установила связь между свойствами движущихся материальных тел и их пространственно-временной метрикой. Теоретические выводы из нее были экспериментально подтверждены во время наблюдения солнечного затмения. Согласно предсказаниям теории, луч света, идущий от далекой звезды и проходящий вблизи Солнца, должен отклониться от своего прямолинейного пути и искривиться, что и было подтверждено наблюдениями. Нужно отметить, что общая теория относительности показала глубокую связь между движением материальных тел, а именно тяготеющих масс и структурой физического пространства — времени.

4. Учение о самоорганизации.Научно-техническая революция, развернувшаяся в последние десятилетия, внесла много нового в наши представления о естественнонаучной картине мира. Возникновение системного подхода позволило взглянуть на окружающий нас мир как единое, целостное образование, состоящее из огромного множества взаимодействующих друг с другом систем. С другой стороны, появление такого междисциплинарного направления исследований, как синергетика, или учение о самоорганизации, дало возможность, не только раскрыть внутренние механизмы всех эволюционных процессов, которые происходят в природе, но и представить весь мир как мир самоорганизующихся процессов. Заслуга синергетики состоит прежде всего в том, что она впервые показала, что процессы самоорганизации могут происходить в простейших системах неорганической природы, если для этого имеются определенные условия (открытость системы и ее неравновесность, достаточное удаление от точки равновесия и некоторые другие). Чем сложнее система, тем более высокий уровень имеют в них процессы самоорганизации. Так, уже на предбиологическом уровне возникают автопоэтические процессы, т.е. процессы самообновления, которые в живых системах выступают в виде взаимосвязанных процессов ассимиляции и диссимиляции. Главное достижение синергетики и возникшей на ее основе новой концепции самоорганизации состоит в том, что они помогают взглянуть на природу как на мир, находящийся в процессе непрестанной эволюции и развития.

В каком отношении синергетический подход находится к общесистемному?

Прежде всего подчеркнем, что два этих подхода не исключают, а наоборот, предполагают и дополняют друг друга. Действительно, когда рассматривают множество каких-либо объектов как систему, то обращают внимание на их взаимосвязь, взаимодействие и целостность.

Синергетический подход ориентируется на исследование процессов изменения и развития систем. Он изучает процессы возникновения и формирования новых систем в процессе самоорганизации. Чем сложнее протекают эти процессы в различных системах, тем выше находятся такие системы на эволюционной лестнице. Таким образом, эволюция систем напрямую связана с механизмами самоорганизации. Исследование конкретных механизмов самоорганизации и основанной на ней эволюции составляет задачу конкретных наук. Синергетика же выявляет и формулирует общие принципы самоорганизации любых систем и в этом отношении она аналогична системному методу, который рассматривает общие принципы функционирования, развития и строения любых систем. В целом же системный подход имеет более общий и широкий характер, поскольку наряду с динамическими, развивающимися системами рассматривает также системы статические.

Эти новые мировоззренческие подходы к исследованию естественнонаучной картины мира оказали значительное влияние как на конкретный характер познания в отдельных отраслях естествознания, так и на понимание природы научных революций в естествознании. А ведь именно с революционными преобразованиями в естествознании связано изменение представлений о картине природы.

В наибольшей мере изменения в характере конкретного познания коснулись наук, изучающих живую природу. Переход от клеточного уровня исследования к молекулярному ознаменовался крупнейшими открытиями в биологии, связанными с расшифровкой генетического кода, пересмотром прежних взглядов на эволюцию живых организмов, уточнением старых и появлением новых гипотез происхождения жизни и многого другого. Такой переход стал возможен в результате взаимодействия различных естественных наук, широкого использования в биологии точных методов физики, химии, информатики и вычислительной техники.

В свою очередь живые системы послужили для химии той природной лабораторией, опыт которой ученые стремились воплотить в своих исследованиях по синтезу сложных соединений. По-видимому, в не меньшей степени учения и принципы биологии оказали свое воздействие на физику. Действительно, представление о закрытых системах и их эволюции в сторону беспорядка и разрушения находилось в явном противоречии с эволюционной теорией Дарвина, которая доказывала, что в живой природе происходят возникновение новых видов растений и животных, их совершенствование и адаптация к окружающей среде. Это противоречие было разрешено благодаря возникновению неравновесной термодинамики, опирающейся на новые фундаментальные понятия открытых систем и принцип необратимости.

Наука, религия и философия; естественнонаучное, философское и религиозное мировоззрение

Предмет курса «Концепции современного естествознания» и социальные функции естественных наук.

КСЕ — является одной из самых распространенных наук. Она изучает почти все области жизнедеятельности человека: от литературы до математики и философии. Концепция современного естествознания неразрывно связана с историей.
Социальные функции науки:
1. Познавательная и мировоззренческая функции науки; (познание природы, общества и человека, рационально- теоретическое постижение мира, производство нового научного знания.) (разработка научного мировоззрения и научной картины мира, ведущую роль в этом деле играет философия.)
2. Функция науки как непосредственной производительной силы; (призвана для внедрения в производство нововведений нноваций, новых технологий)
3. Функция науки в качестве социальной силы; (В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику.)
4. Культурная функция науки; (заключается главным образом в том, что наука является феноменом культуры, заметным фактором культурного развития людей и образования.)
Другие социальные функции науки: аксиологическая функция науки; прогностическая функция; управленческо — регулятивная; идейно-преемственная, традиционная функция;

практически-действенная функция.

2) Две культуры: естественнонаучная и гуманитарная
Культура – одна из важнейших характеристик специфики человеческой жизнедеятельности.
Культура появилась одновременно с самим человеком, и первыми культуральными явлениями стали орудия труда, созданные нашими далекими предками.
Гуманитарная культура
Гуманитарная культура в современном понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир можно вообразить в сознании.
Естественнонаучнаякультура
Естественнонаучная культура в современном понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир существует вне нашего сознания.
Действительно гуманитарная культура человеческого общества всегда опирается на материальные возможности Естественнонаучная культура вряд ли возможна без гуманитарного начала, хотя бы морали.

Естествознание в системе наук, специфика естественнонаучного познания. Классификация естественных наук..

Естествознание является одной из составляющих системы современного научного знания, включающей также комплексы технических и гуманитарных наук. Естествознание представляет собой эволюционирующую систему упорядоченных сведений о закономерностях движения материи.

Систематика естественных наук

Классивифкация: Физика, астрономия, химия, геология, биологиия
Все естественные науки оказывают огромное взаимное влияние друг на друга, они всевзаимосвязаны

Наука, религия и философия; естественнонаучное, философское и религиозное мировоззрение.

Наука, — это комплекс человеческих действий, направленных на познание, на приобретение нового практического опыта, на систематизацию и сохранение приобретенного.
Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения
Филосо́фия— особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека
Естественнонаучное мировоззрение основывается главным образом на известных доказанных фактах, преимущественно, из области физики. Здесь мы видим, что большое значение уделяется законам природы
Религиозное мировозрение основывается на принципах, которые характерны для какой-либо религии, откуда и берется система ценностей, позиция в отношении остальных людей и т.п. Его основа – вера в сверхъестественные силы, поклонение им и страх перед ними
Философское мировозрение, Этот тип мировоззрения в современных условиях рассматривается как один из влиятельных и действующих типов Он, как и религия, развился из первичной мифологии, унаследовав ее мировоззренческие функции. в отличие от религии и мифологии, философия в осмыслении мира систематически опирается на научные знания;

5) Критерии научности
Критерии научности — совокупность признаков, специфицирующих научное знание; ряд требований, которым наука должна удовлетворять.

Истинность. Нельзя отождествлять научность и истинность. Абсолютного истинного знания в науке не существует.

Проблемность: наука — попытка решения проблемных ситуаций
Обоснованность не каждое высказывание должно быть доказано; наука опирается на ненаучные предпосылки, которые принимаются без доказательства. С течением времени очевидность этих предпосылок может измениться; тогда происходит пересмотр предпосылок

Интерсубъективная проверяемость. Научное знание считается обоснованным, если существует принципиальная возможность его проверки всем сообществом.

Системность: научное знание должно быть логически организовано.
Прогрессизм: научное знание должно самосовершенствоваться(например, реализм и сюрреализм).

6. наука как социальный институт
наука как социальный институт есть совокупность деятельности ряда государственных органов и учреждений, общественных организаций и объединений, в которых и через которые специально подготовленные люди — ученые (точнее, научное сообщество) осуществляют целенаправленную профессионально-познавательную, исследовательскую деятельность в целях получения нового достоверного знания о развитии мира, общества и самого человека.
Роль и значение науки как социального института заключаются в системном изучении объектов, процессов и явлений природы, общества и мышления, их свойств, отношений и закономерностей в интересах жизнедеятельности людей.
Наука стала складываться в социальный институт в XVII-XVIII века, ключевым моментом в становлении науки как социального института явилось масштабное строительство государственных научно-исследовательских институтов и лабораторий, оснащаемых сложной техникой

Наука, — это комплекс человеческих действий, направленных на познание, на приобретение нового практического опыта, на систематизацию и сохранение приобретенного.

7) Особенности методологии и методов естествознания, естественно-научная и философская методология.
Классический естественнонаучный подход к исследованию мира сложился в течение 14 — 18 веков и связан с именами У.Оккама, Ф.Бэкона, Г.Галилея, И.Ньютона. Этот подход, прежде всего, настаивает на материальности «мира, изучаемого научными методами»Классическая естественнонаучная методология настаивает на «аквариумной» картине мира — однородное и изотропное пространство, однородное время, измеряемое через повторяющиеся события, постулат причинности, согласно которому будущее не может оказывать влияние на прошлое.
философская методология и выступает средством этой прозрачности для самосознания субъекта

Виды методов естествознания:
– общие (касаются любой науки) – единство логического и исторического, восхождение от абстрактного к конкретному;
– особенные (касаются только одной стороны изучаемого объекта) – анализ, синтез, сравнение, индукция, дедукция и др.;
– частные, которые действуют только в определенной области знаний.

Методы естествознания:

наблюдение – начальный источник информации, целенаправленный процесс восприятия предметов или явлений, используется там, где нельзя поставить прямой эксперимент

анализ – основан на мысленном или реальном расчленении предмета на части
синтез – основан на соединении различных элементов предмета в единое целое

индукция – состоит в формулировании логического умозаключения на основе обобщений данных эксперимента и наблюдений;

дедукция – метод познания, состоящий в переходе от некоторых общих положений к частным результатам;

гипотеза – предположение, выдвигаемое для разрешения неопределенной ситуации

метод сравнений – применяется при количественном сопоставлении исследуемых свойств, параметров объектов или явлений;

эксперимент – опытное определение параметров исследуемых объектов или предметов;

моделирование – создание модели интересующего исследователя предмета или объекта и проведение над ним эксперимента

8. Классификация методов естествознания и их роль в познании.
(прошлый вопрос) ???

Эфиродинамика — современное естественнонаучное мировоззрение: wowavostok — LiveJournal

Русским учёным Владимиром Акимовичем Ацюковским сделано открытие в области физики (правильнее сказать — естествознания), масштаб которого сложно переоценить. Оно повлияет на все сферы человеческой жизни. Данная статья написана по мотивам некоторых книг В.А. Ацюковского и является попыткой изложить суть открытия наиболее кратко и убедительно для неспециалиста.

Почему Солнце на закате и на восходе имеет красный цвет

Сначала попробуйте ответить на вопрос по физике уровня средней школы — почему Солнце на восходе и на закате имеет красный цвет (и на него даже можно смотреть, не опасаясь за зрение)? Ответ даст любой человек, отучившийся в советской школе. Дело в том, что на восходе и на закате свет, идущий от Солнца, проходит более длинный путь через атмосферу, чем днём, когда Солнце находится в зените. Когда свет идёт через любую среду, его энергия падает. Толщина атмосферы на восходе и на закате такова, что высокочастотная фиолетовая часть солнечного светового спектра успевает поглотиться атмосферой, а низкочастотная красная часть достигает наблюдателя. Тогда Солнце выглядит красным и при этом светит, но не греет. Энергия света поглощается толстым слоем атмосферы на пути к наблюдателю. Когда Солнце находится в зените, слой атмосферы, через который проходит свет, оказывается более тонким, и Солнце кажется нам жёлтым. В космосе Солнце вообще выглядит белым и посмотреть на него без затемняющего фильтра нельзя — слишком высока энергия света. Для чего понадобилась эта задачка по физики? Сейчас узнаете.

Расширяется ли вселенная

Слышали ли вы когда-нибудь о том, что вселенная расширяется? Скорее всего — да. А знаете ли вы, на каком основании сделан такой странный вывод? На основании так называемого «красного смещения» спектра звёзд. В конце XIX века было обнаружено, что длины волн звёздного света несколько сдвинуты в красную область по сравнению с земными спектрами тех же процессов. В начале XX века Эдвин Хаббл (в честь которого в наше время назвали космический телескоп) обнаружил зависимость между красным смещением и расстоянием до звёзд. Внимание, вопрос — как это было объяснено? Логичным был бы ответ — красное смещение возникает из-за наличия в межзвёздном пространстве среды, поглощающей энергию света. А какое объяснение дали учёные? Поскольку специальная теория относительности уже успела запретить учёным даже помышлять о наличии какой бы то ни было среды (эфира), они сказали, что красное смещение — это доплеровский эффект, возникающий при удалении источника волны от наблюдателя. Есть такой эффект, открытый Доплером. Если источник волны удаляется от наблюдателя, то длина приходящей к нему волны увеличивается. Соответственно уменьшается частота колебаний, обнаруживаемых наблюдателем. Например, звук удаляющегося автомобиля для человека на дороге становится ниже и ниже по мере удаления автомобиля. Если переложить на световые волны, получается, что при удалении источника света длина световых волн увеличивается и спектр смещается в красную область. В общем, объяснили красное смещение спектра звёзд доплеровским эффектом — сказали, что вселенная расширяется. А ведь прошли мимо грандиозного открытия.

Вы, наверное, скривились — имеет ли кто-либо право опровергать то, что уже доказано? Уверены, что доказано? Чем доказано? Экспериментами? Давайте разберёмся, можно ли экспериментально доказать теорию.

Можно ли экспериментально доказать теорию

Что такое практика и теория в любой науке? Практика — это эксперименты и их результаты. Теория — это формулы и уравнения, которые позволяют предсказать результаты без экспериментов. А что такое эксперимент? Это набор входных и выходных параметров с их значениями. Ответьте на вопрос — сколько кривых первого порядка (прямых линий) можно провести через одну точку в пространстве. Правильный ответ — бесконечное число прямых. Ответьте на вопрос — сколько кривых второго порядка (парабол) можно провести через две точки пространства? Правильный ответ — бесконечное число кривых. Ответьте на вопрос — сколько кривых N-го порядка можно провести через N точек пространства? Ответ — бесконечное число кривых N-го порядка. Каждая такая кривая описывается формулой. Получается, что для конечного числа экспериментов можно подобрать бесконечно много согласующихся с ними формул. Количество экспериментов, поставленных человеком, всегда останется конечным. И значит, всегда можно будет предложить бесконечно много формул и теорий, согласующихся с этими экспериментами. Из этого следует важный вывод: эксперимент не может доказать теорию, а может её лишь опровергнуть. Поэтому теория всегда является гипотезой, которая или согласуется с экспериментом, или не согласуется (тогда она считается опровергнутой, конечно, если эксперимент поставлен правильно). Итак, вся теоретическая физика — набор гипотез. И поэтому гипотеза В.А. Ацюковского имеет такое же право на существование, как и гипотезы других физиков.

Чем нам поможет философия

Сейчас у нас уже есть кое-что для научного открытия, но не достаёт очень важного инструмента, который бы обеспечил нам поиск в нужном направлении. Этот инструмент — философия. Какова задача философии? Дать направление мысли и предсказать результат там, где наука ещё бессильна. Какую же философию мы выберем? В этом и состоит момент истины для учёного. Учёный должен выбрать материалистическую философию, иначе его работу нельзя будет назвать наукой. Материалистическая философия утверждает, что в природе нет ничего кроме движущейся в пространстве и времени материи. Вы думаете, что это упрощённое понимание природы и бытия? Не спешите. Понятия пространства, времени, материи и движения образуют четыре инварианта любого естественнонаучного эксперимента. Инвариант — это величина, которая считается постоянной и через которую выражаются другие величины. Эксперимент достоверен лишь в том смысле, что его можно воспроизвести в требуемых условиях и выразить значения параметров эксперимента через некоторые постоянные величины — инварианты, не зависящие ни от чего. Чтобы не спорить о результатах экспериментов, мы должны согласиться с тем, что 1) пространство инвариантно — бесконечно большое, бесконечно делимое, в любой точке пространства заданный математически отрезок остаётся постоянным; 2) время инвариантно — длится бесконечно, бесконечно делимо, в любое время заданный математически отрезок времени остаётся постоянным; 3) материя инвариантна — количество материи бесконечно, но материя никуда не исчезает и ниоткуда не появляется, материя бесконечно делима, 4) материя существует в пространстве и времени в виде движения.

Пора сделать открытие

Теперь пора сделать открытие. Как думаете, каким является естественное движение материи в пространстве и времени? Вихревым! Об этом догадался ещё Рене Декарт в XVII веке! И сегодня это открытие вновь даёт повод заглянуть в микромир и ответить на вопрос о том, какова структура элементарных частиц. Рассуждая о движении материи с позиции материалистической философии, Владимир Акимович Ацюковский пришел к выводу, что элементарная частица вещества — протон — представляет собой сжатый до предела тороидальный вихрь из частиц более малого порядка. Частицы, из которых завит протон, называются амерами (от древнегреческого — «без меры»). Амер — очень маленькая частица. Согласно приблизительным расчётам, он настолько меньше протона, насколько сам протон меньше нашей галактики. Какова структура амера? Это тоже какая-то вихревая структура из более малых частиц, название которым ещё не придумано. Те частицы в свою очередь тоже должны быть вихревыми структурами. И так до бесконечности. Такое представление о структуре материи естественным образом приводит к заключению о том, что в пространстве не существует физической точки без материи. Какую бы малую точку мы не выбрали, в ней всегда будет обнаружена материя, и структура материи в пространстве этой точки будет вихревой. Для обозначения материи, из которой состоят атомы, раньше в области естествознания использовалось понятие эфира (например, частицу эфира — ньютоний — Менделеев указал первым элементом своей периодической таблицы химических элементов). Однако не было понятно, что собой представляет эфир и какими свойствами обладает. Владимир Акимович Ацюковский предположил, что эфир представляет собой сжимаемый газ, а элементарные частицы — это устойчивые вихри этого газа. Раздел физики, изучающий поведение газа, называется газодинамика. Раздел физики, изучающий поведение эфира как сжимаемого газа, был назван В.А.Ацюковским эфиродинамикой. Эфиродинамика дает ясное и понятное объяснение всех известных в физике взаимодействий: электромагнитного, гравитационного, сильного и слабого. Не верится? Тогда внимание — вопрос на засыпку!

Откуда в природе дуализм

Вы никогда не задумывались над тем, почему в природе наблюдается дуализм — частица и античастица, положительный электрический заряд и отрицательный электрический заряд, северный магнитный полюс и южный магнитный полюс? Почему противоположных частиц, электрических зарядов и магнитных полюсов лишь два, а не три, четыре, семь или десять? Объясняется это тем фактом, что в пространстве существуют всего лишь два винтовых движения (буравчика) — винтовое движение влево и винтовое движение вправо (рис. 1). Под каким бы углом в пространстве вы ни смотрели на винтовое движение, левый винт всегда останется левым, а правый винт всегда останется правым. В пространстве не существует более никаких других винтовых движений.

Рис. 1. Закрученный в тор левый винт (а) и закрученный в тор правый винт (б).

Что такое протон

В протоне винтовое движение частиц замкнуто в тор, т.е. протон представляет собой тороидальный вихрь (рис. 2). Существуют два противоположных по винтовому движению тороидальных вихря: тороидальный вихрь с левым винтовым движением частиц и тороидальный вихрь с правым винтовым движением частиц. Один из них будет протоном, второй — антипротоном. При столкновении двух разнонаправленных вихрей, они аннигилируют (уничтожаются) с выбросом энергии.

Рис. 2. Протон в поперечном (а) и продольном (б) разрезах. Серым цветом показаны уплотнения тороидального вихря. Стрелками показано распределение скоростей тороидального (а) и кольцевого (б) движений стенок тороидального вихря.

Двигающиеся в тороидальном вихре частицы увлекают за собой соседние частицы. Те в свою очередь увлекают соседние с ними частицы и так далее. Движение увлекаемых частиц через центр тора перпендикулярно кольцу тора — это не что иное как магнитное поле. Движение увлекаемых частиц по кругу тора — это электрическое поле. Как вы сами теперь понимаете, вокруг протона существует единое электромагнитное поле, а не два поля различной природы. И вообще, все известные физикам взаимодействия — электромагнитное, гравитационное, сильное и слабое — являются взаимодействиями тороидальных вихрей протонов.

Что такое магнит и магнитное поле

Представьте, что два тороидальных вихря (тороида) находятся на одной оси кругового вращения (как два колеса на одной оси автомобиля). Если направление вращения частиц в обоих тороидах совпадает, то между тороидами увлекаемые вдоль их оси частицы эфира будут двигаться в одном и том же направлении. Это снизит давление эфира между тороидами. Вспомните, что давление газа — это кинетическая энергия хаотического движением частиц. Кинетическая энергия никуда не делась, а хаотичности в движении уже нет. Частицы двигаются вместе в одном направлении и не могут давить на все окружающее их пространство (они давят лишь в строго заданном направлении). Давление между тороидами оказывается снижено и внешнее давление эфира прижимает их друг к другу по оси вращения. Если направление движения частиц в обоих тороидах противоположно, увлекаемые вихрями частицы в зоне между тороидами движутся навстречу друг другу, сталкиваются и образуют область повышенного давления, которое расталкивает тороиды друг от друга. Представьте, что очень много тороидов с одинаковым направлением вращения расположены на одной оси (плотно надетый на одну ось набор колёс). Образуется трубка из тороидов. Она засасывает частицы с одной стороны и выбрасывает их с другой стороны. Таким образом создаётся магнитное поле. Представьте набор таких трубок, сложенных вместе (направление вращения частиц во всех трубках совпадает). Это будет известный из школьной физики магнитный домен. Материал, в котором такие домены имеют преимущественную пространственную ориентацию, будет работать как постоянный магнит. Следует сделать оговорку: движение частиц эфира в магнитном домене несколько сложнее, чем описано, например, частицы эфира будут не только выбрасываться из трубок наружу, но и двигаться по спирали в обратном направлении относительно потока, проходящего через центр трубки, компенсируя переток частиц в пространстве.

Что такое электрический заряд и электрическое поле

Теперь представьте, что два тороида расположены в одной плоскости кругового вращения (как два лежащих на столе колеса). Направление вращения частиц в обоих тороидах может быть одинаковым (колеса вращаются в одном направлении) или противоположным (колеса вращаются в разных направлениях). Если направление вращения частиц в обоих тороидах одинаково и при этом тороиды расположены на удалении друг от друга, увлекаемые тороидами частицы сталкиваются, разлетаются, и образуется слабое избыточное давление, расталкивающее тороиды. Но если тороиды сблизить, эффект будет противоположным. Дело в том, что на границе каждого тороида из-за разности (градиента) скоростей движущихся частиц создаётся слой пониженного давления. Чтобы это представить, вспомните, что рядом с проходящим поездом человека засасывает под поезд (и поэтому на станциях метро людей просят отойти от края платформы). Если тороиды сблизить, станет преобладать факт пониженного давления на границе, и внешнее давление эфира прижмёт тороиды друг к другу. А что происходит, когда направление вращения частиц в обоих тороидах противоположно (колеса вращаются в разные стороны)? В области между тороидами увлекаемые ими частицы двигаются в одном направлении, давление между тороидами оказывается снижено и внешнее давление эфира прижимает тороиды друг к другу в плоскости их кругового вращения. В области непосредственной близости между тороидами захватываемый вращением поток эфира образует «смазку», которая не даёт тороидам соприкоснуться. Ну вот, мы близки к тому, чтобы узнать, что такое электрический заряд и электрическое поле.

Представьте рассыпанные на столе колёса, вращающиеся в одном направлении и расположенные на некотором удалении друг от друга. Это наши расположенные в одной плоскости тороиды. Допустим, направление винтового движения частиц в каждом тороиде таково, что через центр тора частицы проходят снизу вверх. Поскольку тороиды вращаются в одном направлении и расположены на удалении друг от друга, они отталкиваются. Это явление воспринимается как электрический заряд. Каждый лежащий тороид создаёт над собой завихрение частиц эфира в виде трубки. В трубке преобладает движение по кругу, а не через центр , потому что источником трубки является всего один тороид. По мере удаления от тороида центробежная сила увеличивает диаметр трубки, и трубка получается конусной. Если заряд положительный, частицы в конусных трубках двигаются от тороида. Если заряд отрицательный, частицы в конусных трубках двигаются к тороиду. Известно, что заряд лучше всего скапливается на шарообразной металлической поверхности. Тороиды на поверхности шара вращаются в одинаковом направлении, создаваемые ими конусные трубки отталкиваются друг от друга и распределяются по поверхности шара равномерно. Вызываемые тороидами завихрения в виде исходящих или входящих конусных трубок представляют собой электрическое поле. Следует сделать оговорку: движение частиц эфира будет несколько сложнее описанного, например, вокруг конусных трубок частицы будут двигаться по спирали в обратном направлении, компенсируя пространственный переток частиц.

Что такое нейтрон и электрон

Ну, хорошо — скажете вы, но кроме протонов существуют ещё и нейтроны, и электроны. Что представляет собой нейтрон? Как мы уже говорили, если два протона в ядре атома расположены в одной плоскости кругового вращения (как два колеса на столе) и при этом имеют противоположное направление кругового вращения, они притягиваются. В непосредственной близости между протонами возникает сила отталкивания, обусловленная проходящим между ними потоком эфира. Однако если скорость сближения протонов достаточно высока, они могут преодолеть отталкивание и соприкоснуться. Скорость кругового движения частиц в протонах может несколько отличаться. Протон, у которого скорость кругового движения частиц оказалась ниже, будет притормаживать протон, у которого скорость кругового движения частиц оказалась выше. В притормаживаемом протоне в области торможения возникает перепад скоростей кругового движения частиц. При заметном перепаде скоростей в притормаживаемом протоне образуется пограничный слой, внутри которого кольцевое движение частиц замыкается и не воздействует на частицы эфира за пределами поверхностного слоя. Так образуется нейтрон. Из-за наличия пограничного слоя нейтрон воспринимается как электрически нейтральная частица. Если нейтрон вылетает из ядра атома, он живёт в пределах 16 минут — его пограничный слой или включается в тороидальное движение частиц протона, или слетает с нейтрона в виде свободного электрона.

Свободный электрон сначала представляет собой тор в виде тонкого кольца большого диаметра. На каждый элемент поверхности этого кольца действуют: с внешней стороны кольцевой трубки — внешнее давление свободного эфира, с внутренней стороны кольцевой трубки — внутреннее давление движущегося винтом эфира. Внешнее давление существенно выше внутреннего, потому что кольцо — это бывший поверхностный слой нейтрона, отброшенный из области высокого давления протона в свободный эфир. Под действием разности сил кольцо начинает сжиматься с возрастанием линейных и угловых скоростей. Это продолжается до тех пор, пока плотность тороидального вихря не возрастет приблизительно до тех же значений, что и у протона. Но по сравнению с протоном свободный электрон имеет существенно меньшие размеры.

Кстати, раз уж мы разобрались с протоном, нейтроном и электроном, давайте честно скажем, какие частицы наблюдают учёные на Большом адронном коллайдере. Они наблюдают осколки вихрей! Существует ли от этого занятия польза — судить вам. Но учтите, что при очень больших энергиях столкновения частиц можно случайно закрутить чёрную дыру — эфирный вихрь типа протона гигантского размера.

Что такое гравитация и существует ли всемирное тяготение

Наконец, давайте разберёмся с тем, что же такое гравитация. Для начала вопрос — понимаете ли вы, что температура воздуха в комнате и температура эфира в комнате — две совершенно разные температуры? Напомним, что температура — это воспринимаемая датчиком кинетическая энергия хаотического движения частиц. Температура воздуха — это кинетическая энергия хаотического движения молекул. Температура эфира — это кинетическая энергия хаотического движения амеров — частиц совершенно другого порядка по отношению к молекулам воздуха. Температура эфира должна измеряться датчиком совершенно другого размера (такой датчик пока ещё не создан). Какова температура вихря по сравнению с температурой окружающего газа? В вихре частицы двигаются не хаотично, а упорядочено. Их кинетическая энергия поддерживает вихрь, а не хаотическое движение соседних частиц. Поэтому вихрь всегда холоднее окружающего его газа. Известно, например, что из смерча часто параллельно земле разлетается град, настолько он холодный. Так и с вихрями эфира — протонами. Они очень холодны в терминах температуры эфира. Тела, состоящие из протонов, тоже очень холодны в терминах температуры эфира. Если поместить в среду газа два холодных тела, они начнут охлаждать газ вокруг себя. В точке между этими холодными телами температура газа окажется ниже, чем по сторонам от обоих тел. При этом хаотическое движение частиц газа создаёт не только температуру, но и давление. Из газодинамики известно, что чем ниже температура газа, тем ниже давление газа, и наоборот. В точке между холодными предметами температура газа падает и давление газа становится ниже. Тогда внешнее давление газа приталкивает эти предметы друг к другу. В этом и состоит гравитация! Чтобы проверить, поняли ли вы механизм гравитации, ответьте на вопрос — тяготеет ли Земля с планетами из созвездия Альфа Центавра? Расстояние от нас до них и количество небесных тел вокруг настолько велико, что никакого существенного охлаждения и снижения давления эфира между Землёй и планетой в Альфа Центавре не буд

Мировоззрение и естественнонаучное знание — Газета Протестант

Хунджуа А. Г., Неделько В. И., Прудников В. Н.

Мировоззрение и естествознание

«Непостижимо, что Бог есть, непостижимо, что его нет; что у нас есть душа, что ее нет; что мир сотворен, что он нерукотворен…»
Блез Паскаль.

Главные для человека вопросы о цели и смысле жизни тесно связаны с его мировоззрением. Мировоззрение определяется как система обобщенных взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

Несмотря на то, что мировоззрение человека сугубо индивидуально и вряд ли можно найти двух людей с тождественными взглядами на все стороны жизни, в главном все сводится к двум типам мировоззрений: теистическому и атеистическому. И разделение это основано на вере в Бога или на вере в его отсутствие. Выбор теологической системы человека (в том числе и атеизма) закладывается в первые годы жизни обычно в семье, задолго до начала его естественнонаучного образования. Изменения этой основы мировоззрения случаются редко, а если и случаются, то не под гнетом «научных доказательств», а скорее в результате жизненных потрясений. 
В одних и тех же явлениях люди, в зависимости от своего мировоззрения,  могут усматривать разные сущности, что касается и трактовки данных науки, например, отношения к научным гипотезам. Различия в решении основных мировоззренческих вопросов (о Боге, Вселенной в целом, планете Земля и жизни на ней) в рамках двух мировоззрений легко увидеть в атеистической и теистической формулировке антропного принципа, на котором стоит остановиться подробнее.

Антропный принцип

Мы живем на третьей из девяти планет, вращающейся по почти круговой орбите вокруг нашей звезды, Солнца, на расстоянии ~150х10⁶ км от него. Из планет Солнечной системы наиболее удален от Солнца Плутон — радиус его орбиты составляет ~ 6х10⁹ км. Ближайшая к Солнцу звезда  — Альфа Центавра находится на расстоянии 4 световых лет (световой год — расстояние, которое свет проходит за один год, равен 9,5х10¹² км). В радиусе ~ 17 световых лет находятся еще около 50 ближайших звезд. Солнце и другие ~ 1011 звезд образуют Галактику — Млечный Путь. Край наблюдаемой Вселенной  приблизительно соответствует расстоянию в 109 световых лет.

Такие цифры поражают воображение, и невольно встает вопрос о нашем месте в этом Мире. Действительно ли Вселенная — наш дом или мы появились здесь благодаря стечению обстоятельств? Когда мы видим, как много случайностей работает на нас, то возникает уверенность, что само человечество не случайно. Наше присутствие предопределено именно здесь, на Земле.

Рассмотрим подробнее, что конкретно вызывает изумление в устройстве Вселенной, Солнечной системы, биосферы Земли, а далее Вам решать случайно ли все это само устроилось и само организовалось, или опирается на разумный замысел Творца.

Диапазоны науки огромны — космология, оперирующая сверхбольшими расстояниями и величинами, и физика элементарных частиц на уровне сверхмалых масс и протяженностей раскрывают поразительное строение Вселенной. Наука говорит, что тот мир, в котором мы живем, то, что мы видим вокруг и что нас окружает — все существующее, определяется тремя видами взаимодействий: гравитационным, электромагнитным, сильным и слабым (последние два определяют законы ядерной физики). Эти взаимодействия определяют законы микро- и макромиров: от ядерных реакций и строения атома до строения звезд и галактик. Интенсивность этих взаимодействий определяется так называемыми константами связи, или константами взаимодействия, иногда применяется термин мировые постоянные. Физики-теоретики проанализировали возможные последствия изменения соотношений между константами связи: оказалось, что практически любые изменения существующего соотношения разрушает наш мир, и жизнь на Земле становится невозможной. Вселенная устроена так хрупко, что малые изменения констант связи влекут за собой катастрофические последствия.

Ядерное взаимодействие определяет устойчивость ядер и процессы в недрах звезд и Солнца. Будь оно на 2% слабее и не станет устойчивых связей нейтронов и протонов, т.е. нет ядер, нет атомов и т. д. Если же оно будет на 0,3% сильнее, то вместо легких элементов водорода и гелия (два основных элемента во Вселенной) будут преобладать тяжелые металлы.

Гравитационное взаимодействие определяет движение планет в Солнечной системе, структуру и, как следствие температуру звезд. Сила тяжести, притягивающая нас к Земле, имеет гравитационную природу.

Электромагнитное взаимодействие осуществляет связь электронов и ядра в атомах и связь между атомами в молекулах и кристаллах. Электромагнитную природу имеют силы трения и упругости.

Слабое взаимодействие — скорость радиоактивного распада, будь она немного меньше — во Вселенной не было бы нейтронов, и она состояла бы исключительно из водорода, т.к. ядра всех остальных элементов содержат нейтроны.

Соотношение между константами ядерного и электромагнитного взаимодействий не может отличаться более чем на одну миллиардную долю — иначе не смогут образоваться звезды.

Не менее точно согласованы между собой константы электромагнитного и гравитационного взаимодействий.  Будь их отношение другим и, при отклонении его в одну сторону, существовали бы только малые звезды, а в другую — только большие.

Жизнь на Земле немыслима без воды, и оказывается, что вода – соединение Н2О, обладает рядом уникальных, в том числе и аномальных свойств, обусловленных влиянием водородных связей, без которых жизнь на Земле была бы невозможной. Вода с точки зрения химии – молекулярный гидрид кислорода (элемента VI группы периодической системы). Гидриды других элементов VI группы серы, селена и теллура,  Н2S, Н2Se, Н2Te, в отличие от воды ядовиты и их температуры плавления и кипения, лежат в области отрицательных температур, в диапазоне от –10 до -100° С.

Вода — одно из немногих веществ, которое при замерзании расширяется, в результате лёд плавает на воде, предохраняя водоемы от замерзания сверху в зимнее время. Еще одно аномальное свойство, также предохраняющее водоемы от замерзания, состоит в том, что при повышении температуры от 0 до 4° С   плотность воды возрастает (обычно плотность с повышением температуры растет). Именно благодаря указанным аномалиям, а также огромной теплоемкости воды в водоемах подо льдом сохраняется жизнь.

Не следует забывать, что вода – универсальный растворитель, благодаря чему в клетках могут идти химические реакции.

Оптические свойства водяного пара приспособлены к пропусканию излучения Солнца, максимум которого лежит в области видимого спектра, и поглощению в земной атмосфере обратного потока излучения Земли (максимум – в области инфракрасного излучения). В результате температурный режим Земли существенно отличается от режима других планет солнечной системы с огромными суточными колебаниями температуры.

Сохранение жизни на Земле  немыслимо и без ее аномально большого магнитного поля, ионосферы, озонового слоя.

Этот список, касающейся буквально всех аспектов жизни человека, можно продолжать и продолжать, но главный вывод можно сделать и на основании приведенных данных. Сформулируем его следующим образом: гармония мира и его приспособленность для существования в нем человека прослеживается на всех уровнях: от характеристик элементарных частиц, атомных ядер и атомов до скорости вращения Земли вокруг своей оси, строения Солнечной системы и расширения Вселенной.

Эти мысли нашли отражение в антропном принципе, который гласит: Вселенная такова, потому что в иной невозможна жизнь. А далее, формулировки антропного принципа расходятся в зависимости от мировоззрения, поскольку из антропного принципа следует либо реальность Бога и единственность нашего Мира, либо отрицание Бога и множественность миров; слепой случай, предполагающий мириады миров, или замысел Творца и единственный мир человека — Земля. Именно поэтому и существуют две формулировки антропного принципа, которые гласят:
— Творец Мира определил фундаментальные законы физики так, чтобы на Земле была возможна жизнь человека;
— Имеется множество миров, с хаотическим разбросом параметров и большинство из них необитаемо. На Земле случайно создались условия, совместимые с жизнью.

Ясно, что пропасть разделяет эти формулировки антропного принципа, и заложена она в мировоззрении. Ответы на все важнейшие вопросы человечества также определяются его мировоззрением. Так же и ответы на вопрос: что лежит за наблюдаемой Вселенной, также будут альтернативны.

Христианское мировоззрение утверждает: за материей стоит творческий Разум, Бог, не являющейся составной частью Вселенной, но определяющий ее законы и путь развития.

Атеистическое мировоззрение: не существует ничего, кроме движущейся материи, она слепа и лишена цели, при этом обладает способностью к самоорганизации и развитию, также не подчиненным никакой цели. Разнообразие природы и мира — результат случайных процессов развития материи.

Зададим более конкретный вопрос, каким образом возник наш мир? И снова получим два взаимоисключающих ответа:
Христианское мировоззрение: Вселенная, Солнечная система, Земля созданы такими с целью обеспечения возможностей жизни на Земле.

Атеистическое мировоззрение: материя сама по себе возникла в результате Большого Взрыва и со временем сформировала Солнечную систему с системой планет, на одной из которых, непостижимым образом (научно необъяснимым и не воспроизводимым) в результате самозарождения появилась органическая жизнь; в результате эволюции путем мутаций и естественного отбора (эти механизмы также никем не контролируются и не имеют конечной цели) возникло нынешнее разнообразие форм живой природы.

Какой системы ответов придерживаться, это дело свободного выбора каждого человека и не стоило бы об этом столько говорить, если бы атеистическое мировоззрение нам настойчиво не навязывалось идеологиями коммунизма и глобализма. К сожалению, приведенные здесь атеистические мировоззренческие взгляды объявляются частью научной картины мира, хотя, лежащие в их основе постулаты составляют предмет веры, т.е. к науке имеют малое отношение и должны быть выведены за ее рамки.

http://www.portal-slovo.ru/impressionism/36206.php

Естественнонаучная картина мира и ее роль в мировоззрении человека. — Студопедия

Естественнонаучная картина мира представляет собой совокупность знаний, существующих в формах понятий, принципов и законов, дающая целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.

Основные элементы общенаучной картины мира: научные знания о природе; научные знания об обществе; научные знания о человеке и его мышлении.

История развития естественных наук свидетельствует о том, что в своем познании природы человечество прошло три основных стадии и вступает в четвертую.

На первой стадии (до ХV в.) формировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем мире как о чем-то целом. Появилась специальная область знаний — натурфилософия (философия природы), вобравшая в себя первые знания физики, биологии, химии, математики, мореплавания, астрономии, медицины и т.д.

С ХV-ХVI веков началась вторая стадия. На первый план выступила аналитика — мысленное расчленение бытия и выделение частностей, их изучение. Оно привело к возникновению самостоятельных конкретных наук о природе: физики, химии, биологии, механики, а также целого ряда других естественных наук.

Третья стадия развития естествознания имеет начало с ХVII века. В Новое время постепенно стал осуществляться переход от раздельного познания «стихий» неживой природы, растений и животных к созданию целостной картины природы на основе ранее познанных частностей и приобретения новых знаний. Наступила синтетическая стадия ее изучения.

С конца ХIХ — начала ХХ веков естествознание вступило в четвертую, техногенную стадию. Использование многообразной техники для изучения природы, ее преобразования и использования в интересах человека стало главным, доминирующим.

Основные черты современной естественнонаучной картины мира:

1. Она строится на познании объектов, существующих и развивающихся самостоятельно, по своим законам. Естественные науки хотят узнать мир «таким, как он есть» и поэтому их объект — материальная реальность, ее виды и формы: космос, его микро, макро и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля.

2. Естественные науки стремятся отразить и объяснить природу в строгих понятиях, математических и иных исчислениях. Законы, принципы и категории данных наук выступают мощным орудием дальнейшего познания и преобразования природных явлений и процессов.

3. Естественнонаучное знание представляет динамично развивающуюся и противоречивую систему, которая постоянно эволюционирует. Так, в свете новых открытий в естествознании, значительно расширились наши знания о двух основных формах существования материи: веществе и физических полях, веществе и антивеществе, о других способах существования природы.

4. Естественнонаучная картина мира не включает в себя религиозные объяснения природы. Образ мира (космоса) предстает как единство неживой и живой природы, имеющих свои специфические законы, а также подчиняющиеся более общим закономерностям.

Отмечая роль данной картины мира в мировоззрении, следует обратить внимание на следующее:

во-первых, в естественнонаучном знании изначально коренится обилие мировоззренческих проблем (проблемы первоосновы мира, его бесконечности или конечности; движения или покоя; проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п.). Они по сути являются источником мировоззрения.

во-вторых, естественнонаучное знание переосмысливается в мировоззрении личности и общества с целью формирования целостного понимания материального мира и места в нем человека. Размышляя о космосе и проблемах наук о природе, человек неизбежно и объективно приходит к определенной мировоззренческой позиции. Например, материальный мир вечен и бесконечен, его никто не создавал; или: материальный мир конечен, исторически преходящ, хаотичен.

Проблема чуда и современное научное мировоззрение

http://legav.nm.ru

Без веры в чудо не может существовать ни одна религия. Христианство, конечно же, не является здесь исключением. И даже более того, можно сказать, что христианство основано на вере в чудо — в чудо Воплощения Бога, Его смерти на кресте и воскресения. Чудесами наполнены и Евангелия, и книга Деяний Апостолов; святые отцы и учители Церкви, мученики и подвижники наделялись даром чудотворения. Так что чудо для христианина — это не только далекая история, но вся его жизнь. Ведь, например, что такое молитва как не вера в то, что Бог может явить чудо для молящегося. Поэтому очевидно, что без веры в чудо невозможно быть настоящим христианином.

Однако эта простая и понятная мысль порождает множество недоумений и парадоксов. Если сам Спаситель творил чудеса, укрепляя веру людей и подтверждая то, что Он — Сын Божий, то почему Он часто отказывался творить чудо и даже осуждал людей, жаждущих только чудес? И для чего Бог творит в мире чудеса? Неужели мир, созданный Им, не столь совершенен, так что Бог вынужден каждый раз вмешиваться в установленный Им порядок и поправлять его Своим вмешательством? В последние века это осознание парадоксальности и кажущейся противоразумности чуда стала столь распространенной, что почти повсеместно распространилось убеждение, что «чудес не бывает», что вера в чудо — это следствие или невежества, или сознательного заблуждения, что рост научного знания в конце концов приведет к «прозрению» человечества и отказу от религиозных предрассудков. О том, насколько это мнение противоречиво (не парадоксально, а именно противоречиво), скажем чуть позже.

Чтобы разобраться во всех этих парадоксах и противоречиях, необходимо, во-первых, четко определить, что такое чудо, а во-вторых, посмотреть, как вера в чудо входит в контекст общего мировоззрения эпохи, ибо очевидно, что сама эта вера или неверие определяются многими гораздо более общими мировоззренческими посылками.

Понятие чуда представляется столь очевидным, что, кажется, и определять-то его не надо. И поэтому удивляет часто встречающаяся несогласованность в определениях. Отчасти это объясняется тем, что в определение включают и некоторые положения, выходящие за рамки собственно определения и являющиеся, скорее, теоретическими постулатами, т.е. тем, что еще требуется доказать. Собственно же сутью, тем, с чем согласится любой человек, даже и не верящий в реальность чудес, можно назвать тот факт, что чудо — это явление, совершающееся в противоречии с законами природы. Иногда, впрочем, высказывалось мнение, что чудо — это просто редко наблюдаемое явление (ньютонианец Кларк в переписке с Лейбницем  [1] ), что фиксирует лишь количественную сторону этого необычного явления, не затрагивая его сути, тем более, что, как верно заметил Лейбниц, любое явление, будучи частным, индивидуальным и неповторимым, является в этом случае чудом, а чудесные явления становятся тогда вполне естественными  [2] . Есть и другое мнение, согласно которому чудом называется лишь то, что до сих по еще не познано. Но это взгляд, сам по себе предполагающий, что чудес не бывает и что любое чудо можно в принципе объяснить — по крайней мере, в будущем. Так что наиболее верным определением, схватывающим сущность явления, будет то, которое было приведено выше: «Чудо есть явление, противоречащее законам природы».

Довольно часто в литературе, в том числе и православной, с целью доказать реальность чудес утверждается, что чудо не противоречит законам природы. Такой взгляд, по-моему, вызван неявным признанием верховенства закона в природе, следствием не изжитого полностью естественнонаучного мировоззрения. Но простое сопоставление двух выражений: «существуют явления, нарушающие закон», т. е. чудеса, и «нет никаких явлений, нарушающих закон» (естественно­на­уч­ное мировоззрение), показывает, что мы имеем все же чистое противоречие, а не противоположность, как, например, между белым и черным (есть серое) или теплом и холодом. Чудесное явление противоречит законам (или, точнее, одному закону) природы и именно этим оно и поражает человека. Чудо хождения по водам и чудо вознесения явно противоречат закону всемирного тяготения, чудеса исцеления — законам медицины, чудо умножения хлебов — закону сохранения материи, а чудо преображения — всем вообще мыслимым законам. Конечно, эти явления сопровождались другими явлениями, совершавшимися в соответствии с законами. Так, хлеба и рыба не летали по воздуху, а лежали в корзинах, возносившийся Иисус Христос не мог быть виден сквозь облако, а шедший по водам Спаситель шел по волнующемуся морю.

Рассудочный человеческий ум не способен вместить в себя и понять это противоречие, и вывод, который он делает, логичен с точки зрения формальной логики — или-или. Или весь мир закономерен, и чудес не бывает; или весь мир чудесен — наука ложна и не нужна для спасения души. С одной стороны, научное (или материалистическое) мировоззрение, отрицающее чудо, вполне логично, но не увязывается с многочисленными фактами чудес (и евангельских, и современных). Таким образом, материалист, считающий ощущения первым и основным источником познания, противоречит сам себе, отрицая достоверность некоторых явлений на основе рассудочных аргументов, уподобляясь чеховскому автору письма к соседу-астроному по поводу пятен на Солнце. С другой стороны, отрицание науки и вера в реальность чудес также не может выдержать критики, ибо достижения науки и техники всем слишком хорошо известны, и пользуются ими все, даже те, кто отрицает их полезность. Часто это противопоставление распространяется не только на материальный мир. Многие люди, понимая, что кроме чувственного мира существует и мир духовный, но не умея мыслить сообразно иным реалиям, переносят метод рассуждения, присущий материальному миру, на весь мир — и материальный, и духовный. Что из этого получается, слишком хорошо известно: вера в общую закономерность порождает разного рода астрологические учения, утверждающие всеобщий и полный детерминизм. Однако возможно и обратное, когда метод, присущий духовному миру, применяют к миру материальному — а с верой в общую чудесность связаны и оккультизм, и демонизм, и колдовство и т.п. Поэтому ясно, что такие противоположные понятия, как чудо и закон, должны быть рассмотрены с точки зрения общей картины мира.

Сразу отметим, что естественнонаучная картина есть мировоззрение, присущее отнюдь не всему населению Земли, и существовало оно не всегда. Возникает это мировоззрение в тот момент, когда появляется наука в современном ее понимании —в христианской Европе в XVI-XVII вв., и ни в буддийской Азии, ни в мусульманских странах научное мировоззрение не возникает. Этому имеется множество причин. И главная среди них — та, что наука возникает как следствие применения некоторых положений христианства для понимания природы. Христианство впервые провозгласило всем людям, что у нашего мира есть один Творец и Промыслитель, что все в мире происходит не случайно, не стихийно, не хаотично, а по Его слову. Замысел Бога о мире к тому же не является полной тайной для людей. Во-первых, мы знаем об этом из книг Священного Писания и из учения Церкви, когда Сам Бог посвящает нас в Свои замыслы о мире, а во-вторых, сам человек, будучи образом и подобием Божиим, может познавать некоторые Его законы, которые Он может открыть нашему разуму. В эпоху Возрождения в западной Европе эти положения стали утверждениями о том, что Бог правит миром посредством своих законов, а человек может эти законы познать. Эти утверждения развивались такими мыслителями — основоположниками современного научного мировоззрения, как Галилей, Ньютон, Кеплер, Декарт и др. Таким образом, научное мировоззрение во времена своего становления противопоставляло себя не религиозному взгляду на мир, а представлениям о мире как о хаосе, наборе случайных событий, которые совершенно непостижимы для человека. Научный взгляд на мир не только не отрицал религиозный, а наоборот, он основывался на том положении, что мир существует и развивается лишь благодаря Божественному управлению. Вмешательство Бога в мир может идти по-разному: либо путем постоянного воздействия на него путем задания ему неких законов, либо посредством разового вмешательства в ход событий, что людям будет представляться как некое чудо. В общей картине взаимодействия Бога и мира чудо и закон — не противоположности, а два различных пути воздействия Бога на мир. Разумеется, это предполагает представление о Боге как о личном Существе, а не некоем безличном мировом Разуме, ибо для совершения разового действия, каким является чудо, необходима воля, имеющаяся лишь у личности.

Развитие науки, приносившее свои позитивные плоды, приводило, однако, не столько к пониманию удивительной мудрости Божией, не к Его прославлению и величанию, сколько к другим результатам. Секуляризм и так называемое свободомыслие порождали еретические псевдохристианские построения типа деистических и пантеистических концепций, в которых отрицался либо промысел Божий, как в деизме, либо Его личное воздействие на мир, как в пантеизме. Но и в том, и в другом случае результат один — представление о законе, управляющем миром, все более и более оматериализовывалось, отрывалось от понятия о Боге. Возникало мнение, что естественные законы есть лишь некое свойство, атрибут материи. Такая концепция, естественно, не могла соединить представление о всеобщей детерминированности явлений с принципом чудесного нарушения этих закономерностей, и выбор, при успехе научного прогресса, делался, к сожалению, не в пользу христианства.

Идеалы научного познания мира овладевают и умами философов. В научном (главным образом, естественнонаучном, и прежде всего физическом и математическом) методе видят они залог и гарантию достижения истины. Применение этого метода в философии для познания сущности мира, его познаваемости и, в конце концов, для постижения цели человеческой жизни должно, по мнению этих философов, научно, т.е. однозначно решить поставленную задачу. Наиболее последовательно этот метод в философии применил Б. Спиноза, в книге «Этика» распространив принцип детерминизма на все явления, в том числе и на человеческую жизнь. Не случайно именно Спиноза явился одним из наиболее последовательных и серьезных критиков реальности библейских чудес. Отождествив Бога и природу, Божественный разум и физические законы, Спиноза утверждал, что «если бы люди ясно познали весь порядок природы, они нашли бы все так же необходимым, как все то, чему учит математика». В принципе верно замечая, что законы природы суть решения Бога, Спиноза опрометчиво свел все решения и воления Бога, а следовательно, и промысел Божий, к порядку природы, отказав Богу в Его личности и, следовательно, в других Его деяниях. Вывод, который делает Спиноза в «Богословско-политическом трактате», закономерен: «Чудо, будет ли оно противо- или сверхъестественно, есть чистый абсурд»  [3] .

Спинозовские нападки на христианство шли с позиции его пантеизма. Следующий значительный удар по христианской концепции чуда, но уже с позиции скептицизма и сенсуализма, нанес шотландский философ Давид Юм. Согласно его мнению, невозможно познание причинно-следственных связей в мире, поскольку в опыте фиксируются лишь сами события, а не их связь друг с другом. Все люди, по мнению Д.Юма, впадают в ошибку post hoc ergo propter hoc («после этого, значит по причине этого»), и убеждение в существовании причинно-следственных связей (а значит и законов природы) есть следствие человеческой фантазии, того, что Юм назвал «верой». Следствием человеческой фантазии является и вера в чудеса. Но если вера в закономерность природы имеет под собой объективные данные нашего разума (мысль, развитая впоследствии И. Кантом), то вера в чудеса основана лишь на слабостях людей — в склонности ко всему необычному и способности лгать. И поскольку собственно связь между причиной и следствием чувственным путем не познается, и в этом трудно не согласиться с Юмом, то невозможно так же чувственно установить и связь между чудесным явлением и его Причиной, т.е. Богом. Поэтому из юмовских рассуждений следует чрезвычайно важный вывод о том, что чудо, сколь необычно бы оно ни было, не может быть свидетельством о Боге, непосредственным доказательством Его бытия и действия в мире. Поэтому «удостоверение с помощью чудес, — по выражению Гегеля, — есть лишь первый, случайный образ веры. Подлинная вера покоится в духе истины»  [4] . Это, так сказать, философское объяснение того факта, почему Господь не творил чудеса там, где не видел веры в Него. Действительно, для человека, не признающего Бога и не верящего в Него, если и мертвые воскреснут, они не поверят.

Но не каждый может прийти к вере в Бога непосредственно, сразу, без каких-либо знамений и чудес. Человек слаб, и кому-то для поддержания веры, кому-то для первого толчка необходимо и чудесное свидетельство, которое, не будучи доказательством, побудит направить ум к Творцу, а не к твари. Но неужели теперь действительно, как считают некоторые, окончилась эпоха чудес? Неужели наша вера в то, что Бог Своим домостроительством непрестанно промышляет о нас, не будет подкреплена и различными чудесами? Неужели и люди, волей века сего оказавшиеся вне Церкви, не смогут быть возвращены в нее, будучи поражены чудесными знамениями? Ведь если чудо есть нарушение закона природы, то некоторые наиболее очевидные чудеса должны быть понятны всем — не только верующим!

Удивительно, но при внимательном сопоставлении явлений природного мира легко обнаружить, что так называемые всеобщие законы физики совсем не всеобщи и отменяются и нарушаются не просто часто, а также с поразительной закономерностью! В этом контексте понятнее становятся слова ап. Павла: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1, 19-20). Для примера возьмем лишь один, наиболее очевидный случай. Всем известны основные законы физики — три начала термодинамики. Второе начало термодинамики, в частности, утверждает постоянное увеличение энтропии в замкнутой системе, что на обыденном языке означает, что невозможно увеличение порядка и уменьшение беспорядка в мире само по себе. Применительно ко всей вселенной отсюда следует вывод о ее тепловой смерти, так что при допущении вечности мира удивительно, как эта смерть еще не наступила. Адепты материализма наивно полагают, что принцип энтропии неприменим к незамкнутым системам, какой является вселенная. Однако в таком возражении видно элементарное непонимание сущности современной физики, которая, опираясь на язык математики, формулирует все свои законы для некоторых абстрактных систем – идеального газа, закрытой системы, абсолютно черного тела, абсолютно твердого тела и т.п. В действительности же подобных идеализаций не существует, однако очевидно, что все законы физики прекрасно работают в реальном мире. Поэтому без особого преувеличения можно сказать, что в неорганическом мире закон энтропии выполняется во всех системах. Для любого здравомыслящего человека ясно, что из груды кирпичей сам по себе не построится дом, обратное же событие не только вероятно, но и действительно происходит. Уменьшение энтропии в груде кирпичей может произойти лишь под воздействием человека, строящего из кирпичей дом, так что обыденная человеческая практика показывает, что сознание может нарушать одно из основных положений физики.

Но и без воздействия человека в природе происходит множество событий, протекающих в противоречии со вторым началом термодинамики. Сам факт существования вселенной противоречит этому закону, но более всего, разительнее всего свидетельствует об этом противоречии феномен жизни. Каждый из нас наблюдает, как ежесекундно весной и летом происходят удивительные превращения бесформенной земляной массы, окружающей семя или корень растения, в поразительные по своей упорядоченности части растения — листья, цветы, плоды. По аналогии с действием человека мы можем сделать вывод, что и здесь нарушение второго начала термодинамики происходит под воздействием нематериального, духовного начала — Святого Духа.

Такой взгляд на чудо может вызвать некоторые недоумения. Действительно, возникает парадокс: чудом является и само существование вселенной и вещей в ней, и множество процессов, протекающих в мире, в то время как обычно чудом считается явление, выделяющееся из общего ряда событий, неповторимое, уникальное событие. На самом деле ничего необычного в этом нет: такой взгляд на мир как на непрестанное и великое чудо был свойственен уже древним евреям. Среди всех явлений природы, также казавшихся им чудесными, они выделяли особые «знамения», по сути также входившие в общую закономерность природы. С другой стороны, среди ученых мужей еще Лейбниц стал указывать на существование «непрерывного чуда»  [5] в виде притяжения планет и различал чудеса высшего и низшего порядка, для которых не необходимо вмешательство Бога. К этому мы можем добавить, что чудесное явление может нарушать либо один, либо несколько законов природы, подчиняясь при этом остальным. Так что наиболее чудесными для нас кажутся те явления, которые противоречат сразу нескольким законам. К этому примешивается и обычное человеческое свойство — склонность к необычному, редкому, и, наоборот, способность не обращать внимания на часто встречающееся. Отсюда возникает чисто психологическое понимание чуда просто как редкого события в противовес обыденному. Такое представление было распространено среди античных греков, предпочитавших видеть в Боге высший Разум, а не Личность, творящую чудеса. Показательно, что ни один древнегреческий философ не размышлял о чуде как о некоей проблеме: Цицерон, например, вообще отвергал существование чудес, объясняя мнение о них случайностями и незнанием действительных причин. «То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, — не чудо». А если чудом считать то, что случается редко, добавляет Цицерон, то и мудрый человек — чудо  [6] . Живший во II в. после Р. Х. философ-скептик Секст Эмпирик, разбирая практически все существовавшие доказательства бытия Бога и их опровержения, даже не упомянул о том, что таким доказательством может быть чудо. Античное постижение Бога было чисто интеллектуальным, исключавшим любое иррациональное Его понимание. Это отличие древнегреческого и иудейского взглядов на мироустройство выражено в словах апостола Павла: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости» (1 Кор. 1, 22). Христианство, которое было для иудеев соблазном, а для эллинов безумием, в действительности объединило оба этих взгляда на характер действия Бога в мире и его познание человеком, так что и интеллектуальное постижение Бога, и взгляд на мир как на непрестанное чудо, свидетельствующее о постоянном промысле Божием в мире, оказались не противоречащими друг другу, а дополняющими и проясняющими одно другое.

Но вернемся к нашему примеру. Можно ли считать чудом те противоречащие второму началу термодинамики явления жизни, о которых говорилось ранее? Да, ибо здесь учитывается основная, сущностная особенность чуда — несоответствие законам природы, а редкость, уникальность — это лишь случайный атрибут чудес. Древние греки были правы, указывая, что люди обращают внимание на редкое и привыкают к обыденному. Так и человек привык к великому чуду жизни, а некоторые вполне рядовые, но очень редкие явления, типа полета кометы, почитал за чудо. Если бы характер явлений изменился и некоторые явления, которые сейчас кажутся чудесными, стали бы повторяться ежедневно или даже постоянно (например, камни не тонули бы в воде, а плавали бы на ней), то человек и к этому бы привык и создал бы даже науку об этих явлениях (о плавающих камнях), как создал науку о жизни — биологию, хотя по сути факт существования биологии есть нарушение законов физики, есть простое и очевидное чудо.

Мы попытались рассмотреть лишь один аспект проблемы чуда — его взаимодействия с современным естественнонаучным мировоззрением — и доказать, что чудеса не только не противоречат нынешней науке, но наоборот, стройно вписываются в общую картину мира, частью которой является и научный взгляд на мир. Мы надеемся, что подобный подход поможет понять, что через рассматривание творений действительно можно увидеть и невидимое — Божественные силы и энергии, так что убежденность многих людей в том, что «чудес не бывает», имеет под собой лишь психологическую, а не реальную основу.

Словарь «Правмира» — Чудо

[1]  Лейбниц Г.В. Сочинения в 4 т. т. 1. М., 1982, с. 464.

[2]  Там же, с. 497.

[3]  Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. Т. 2. М., 1957, с. 94.

[4]  Гегель Г.В.Ф. Философия религии, т. 2, М., 1977, с. 310.

[5]  Лейбниц Г.В. Сочинения в 4 т. Т. 1, с. 500.

[6]  Цицерон. Философские тактаты. М., 1985, с. 265.

Естественные науки и мистическое мировоззрение

Получайте самые свежие статьи о «Временах пробуждения» на свой почтовый ящик. Подпишите здесь.

Альберт Хофманн
Сэндвич реальности

Ниже приводится выдержка из Entheogens and the Future of Religion, под редакцией Роберта Форте и опубликованной Inner Traditions .

Что верно: картина реальности, которую представляет нам естествознание, или та, которую мистик переживает в видениях? Этот вопрос может задать только тот, кто думает, что естествознание и мистическое мировоззрение исключают друг друга.Но это не тот случай. Напротив, естествознание и мистический опыт дополняют друг друга. Продемонстрировать это — цель моей экспозиции.

Предметом естествознания является материальная вселенная, частью которой является наше тело. Исследования в области естествознания ограничиваются анализом и описанием внешнего мира, который мы можем объективно идентифицировать с нашими чувствами, и исследованием законов, управляющих им.

Такой объективный взгляд на природу предполагает сознательное разделение опыта мира на субъект и объект.Такой дуалистический опыт мира впервые возник в Европе. Эта перспектива уже была очевидна в иудео-христианском мировоззрении о Боге, пребывающем на троне над творением, который повелел человечеству господствовать над природой. Естественные науки — продукт этого европейского ума.

В начале современных естественнонаучных исследований в семнадцатом веке наука все еще была в значительной степени связана с религией. Ученый противостоял природе как творению, оживленному духом Бога.Кеплер признал гармонию мира, созданного Богом в планетарных законах; и ни в одном из старых ботанических трактатов автор не забывал восхвалять создателя за чудеса растительного мира.