Диалектика в средневековой философии определялась как: Глава 4. ДИАЛЕКТИКА В СРЕДНИЕ ВЕКА

Ответы на тесты по философии

движение

520.
Понятия «движение» и «развитие»
соотносятся между собой:

развитие
является частью движения

521.
Мыслитель, который ввел слово «диалектика»
в философию :

Сократ

522.
Диалектика в средневековой философии
определялась как …

искусство
спора

523.
Философ, представивший наиболее глубокое
и развитое учение о диалектике в первой
половине XIX века:

Гегель

524.
Учение о развитии в его наиболее полном
виде :

диалектика

525.
Философское учение о развитии бытия и
познания, основанное на разрешении
противоречий —

диалектика

526.
«Учение о наиболее общих законах
развития природы, общества и познания
и основанный на этом учении универсальный
метод мышления и познания» :

диалектика

527.
Диалектика — это учение о …

развитии

528.
Источник развития, с точки зрения
диалектики, — становление и разрешение
….. .

противоречий

529.
Ключевым моментом диалектической
концепции является принцип…

противоречия

530.
Диалектический источник самодвижения
и развития природы, общества и познания
— ….. .

противоречия

531.
Суждение, обосновывающее идеалистическую
философию:

вещи
соответствуют идеям

532.
Философское направление, утверждающее:
«Божий дух оживляет материю и приводит
ее в движение» :

идеализм

533.
Метафизическое суждение о пространстве
и времени :

пространство
и время существуют независимо от материи

534.
Основной закон диалектики — закон …

единства
и борьбы противоположностей

535.
«Философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его» …

материя

536.
Отличие категорий диалектики от понятий:
имеют … характер

всеобщий

537.
Сторона процесса развития, связанная
с разделением целого на части, уровни
:

дифференциация

538.
Философская категория для обозначения
общности и различия с другими предметами
:

свойство

539.
Категория диалектики, отражающая общее
и единое в вещах и явлениях :

количество

540.
Способ рассмотрения многообразия мира
в свете единой основы бытия :

монизм

541.
Материалистическая теория эволюции
органического мира :

дарвинизм

542.
Форма бытия материи, выражающая
длительность, смену состояния :

время

543.
Бытие как объективная реальность
обозначается термином — ….. .

материя

544.
Мыслители, которые ввели в философию
понятие «общественное бытие» :

Маркс
и Энгельс

545.
«Не сознание людей определяет их
….., а наоборот … «, — писал К. Маркс.

бытие

546.
Свойство обязательно присущее материи
— ….. .

атрибут

547.
Пространство, время, движение есть
атрибуты ….. .

материи

548.
Атрибутами материи считаются :

пространство
время движение

549.
Форма бытия материи, выражающая
длительность существования и
последовательность смены состояний в
любых материальных система — ….. .

время

550.
Форма бытия материи, характеризующая
протяженность, структурность любых
материальных систем — ….. .

пространство

551.
Категория философии, фиксирующая
последовательность состояний:

время

552.
Ученый, впервые выдвинувший категории
«абсолютное время» и «абсолютное
пространство» :

Ньютон

560.
Наиболее общее и фундаментальное
понятие, отражающее существенные,
всеобщие свойства и отношения явлений
действительности и познания — ….. .

категория

561.
Предельно общее, универсальное понятие,
в котором представлены всеобщие связи
и отношения реальности — ….. .

категория

562.
Понятие, характеризующее категории
бытия и небытия в их развитии — ….. .

становление

553.
Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить
все законы природы к законам механики
— . .

механицизм

554.
Концепция бытия, признающая многообразие
мира :

плюрализм

555.
Концепция бытия, признающая один тип
реальности :

монизм

556.
Концепция бытия, признающая два типа
реальности :

дуализм

557.
Автор высказывания: «Материя — есть
философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его» :

В.
Ленин

558.Философское
направление, развившее диалектику
Гегеля как учение о взаимосвязи и
развитии:

диалектический
материализм

559.
Философский термин, обозначающий
наиболее общее понятие, а также
первоначальную и основную форму бытия
:

категория

563.
Категория философии, характеризующая
существенную определенность объекта,
обнаруживающуюся в совокупности его
свойств:

качество

564.
Философская категория, выражающая
существенную определенность объекта,
обнаруживающуюся в совокупности его
свойств — ….. .

качество

565.
Категория философии, характеризующая
внешнюю определенность бытия :

количество

566.
Философская категория, выражающая
внешнюю определенность объекта: его
величину, число, объем — ….. .

количество

567.
Категория философии, характеризующая
единство качества и количества :

мера

568.
Философская категория, выражающая
диалектическое единство качества и
количества объекта —

мера

569.
Коренной перелом в развитии, качественное
преобразование предмета или явления в
результате количественных изменений
:

скачок

570.
Генетическая связь между отдельными
состояниями видов и форм материи в
процессах ее движения и развития — …..
.

причинность

571.
Генетическая связь между состояниями
форм материи в ее развитии :

причинность

572.
Категория философии, характеризующая
внутреннее содержание предмета в
единстве всех его свойств и отношений
:

сущность

573.
Философская категория, выражающая
внутреннее содержание предмета в
единстве всех его свойств и отношений
— ….. .

сущность

574.
Категория философии, характеризующая
внешнюю форму существования предмета,
его обнаружение:

явление

575.
Философская категория, выражающая
внешнюю форму существования предмета,
его обнаружение —

явление

576.
Диалектика природы и материальных
общественных отношений называется :

объективной

577.
Диалектика процесса познания и мышления
людей называется:

субъективной

579.
Основное исходное положение какой-либо
теории, учения, науки, мировоззрения —
….. .

принцип

580.
Необходимое, существенное, устойчивое,
повторяющееся отношение между явлениями
в природе и обществе — ….. .

закон

581.
Философская категория, выражающая
условие изменения объекта, при котором
некоторые элементы не просто уничтожаются,
но сохраняются в новом качестве — ….. .

отрицание

582.
Закон диалектики, раскрывающий источник
самодвижения и развития объективного
мира и познания :

единство
и борьба противоположностей

583.
Закон диалектики, вскрывающий наиболее
общий механизм развития:

переход
количественных изменений в качественные

584.
Закон диалектики, характеризующий
направление, форму и результат процесса
развития :

отрицания
отрицания

585.
Философская категория, означающая
уничтожение формы объекта, изменение
его содержания и сохранение жизнеспособных
элементов при переходе на более высокую
ступень развития — ….. .

снятие

586.
Понятие «самоорганизация» ввел в
науку XX века :

И.
Пригожин

578.
Одним из исходных положений диалектики
Гегеля является принцип тождества :

бытия
и мышления

587.
Совокупность явлений, процессов,
составляющая кругооборот в течение
известного промежутка времени — ….. .

цикл

588.
Мысленное или реальное соединение
различных элементов объекта в единое
целое — ….. .

синтез

589.
Мысленное или реальное расчленение
объекта на элементы — ….. .

анализ

590.
Категория диалектики парная категории
«общее» — ….. .

единичное

591.
Категория диалектики парная категории
«возможное» — ….. .

действительное

592.
Категория диалектики парная категории
«причина» — ….. .

следствие

593.
Категория диалектики парная категории
«необходимое» — ….. .

случайное

594.
Категория диалектики парная категории
«сущность» — ….. .

явление

595.
Категория диалектики парная категории
«форма» — ….. .

содержание

596.
Категория диалектики, обозначающая
определенный предмет, ограниченный в
пространстве и времени, форма существования
всеобщего в действительности — ….. .

единичное

597.
Категория диалектики, обозначающая
сходное, отвлеченное от единичных и
особенных явлений свойство, признак —
….. .

общее

598.
Категория диалектики, обозначающая
единство единичного и всеобщего, предмет,
взятый в своей конкретной целостности
— ….. .

особенное

599.
Категория диалектики, обозначающая
любой объект, который уже существует в
качестве реализации некоторой возможности
— ….. .

действительное

600.
Категория диалектики, обозначающая
тенденцию развития предмета — ….. .

возможное

601.
Категория диалектики, обозначающая
необходимое условие или основу
возникновения некоторого процесса,
события — ….. .

причина

602.
Категория диалектики, обозначающая
то, что логически необходимо вытекает
из некоторой причины — ….. .

следствие

603.
Категория диалектики, обозначающая
событие или процесс, которые могут при
определенной вероятности как произойти,
так и не произойти — ….. .

случайное

604.
Категория диалектики, обозначающая
то, что должно обязательно произойти в
данных условиях — ….. .

необходимое

605.
Категория диалектики, обозначающая
определяющую сторону целого, совокупность
его частей —

содержание

606.
Категория диалектики, обозначающая
способ существования и выражения
содержания — ….. .

форма

607.
Признание относительности, условности
и субъективности познания, отрицание
абсолютных этических норм и правил —
….. .

релятивизм

608.
Философское учение, отрицающее
возможность познания объективного мира
и достижимость истины — ….. .

агностицизм

609.
Принцип подхода к действительности
как развивающейся во времени — ….. .

историзм

610.
Теория самоорганизации сложных систем
— ….. .

синергетика

611.
Спонтанный переход открытой неравновесной
системы от менее к более сложным и
упорядоченным формам организации —
….. .

самоорганизация

612.
Самопроизвольный переход открытой
неравновесной системы на более высокий
уровень организации и порядка — ….. .

самоорганизация

613.
Категория, обозначающая протяженность
и структурность всех материальных
объектов — …..

пространство

614.
Категория, обозначающая длительность
существования и последовательность
смены состояний всех материальных
объектов — ….. .

время

615.
Понятие для обозначения независимости
от человеческого сознания — ….. .

объективность

616.
Универсальные свойства пространства
и времени :

их
неразрывная связь друг с другом

связь
с движением материи бесконечность

617.
Специфичные характеристики пространства
и времени :

трехмерность
пространства и одномерность времени

однородность
и изотропность пространства и анизотропия
времени

их
непрерывность на макро уровне

618.
Качество, выражающее специфику
человеческого существования — ….. .

сознание

619.
Продукт высокоорганизованной материи,
общественно развитого человека и его
мозга — …..

сознание

620.
Высшая познавательная способность,
превосходящая по своим возможностям и
задачам рассудок — ….. .

разум

621.
Соответствие мышления материальному
миру, в философии марксизма, обеспечивается
— …..

практикой

622.
Высшая ступень человеческого познания,
позволяющая получать знание, не вытекающее
из чувственного опыта — ….. .

мышление

623.
Практическая деятельность, осуществляемая
не с материальными предметами, а с их
идеальными заменителями — ….. .

мышление

624.
Специфическая человеческая форма
отношения к окружающему миру, содержание
которой составляет его целесообразное
изменение в интересах людей — ….. .

деятельность

625.
Философская категория, выражающая то,
что противостоит субъекту в его
предметно-практической и познавательной
деятельности — ….. .

объект

626.
Носитель предметно-практической
деятельности и познания, источник
активности, направленной на объект —
….. .

субъект

627.
Материальный, чувственно воспринимаемый
предмет, который выступает как
представитель другого предмета, свойства
или отношения — ….. .

знак

628.
Знак, который связан с обозначаемой им
предметностью так, что смысл знака и
его предмет представлены только самим
знаком и раскрываются лишь через его
интерпретацию — ….. .

символ

629.
Целесообразная деятельность человека,
направленная на сохранение, видоизменение,
приспособление среды обитания для
удовлетворения своих потребностей, на
производство товаров и услуг — ….. .

труд

630.
Вид коммуникативной деятельности
человека — использование средств языка
для общения с другими членами языкового
коллектива — ….. .

речь

631.
Процесс индивидуального развития
живого организма — ….. .

онтогенез

632.
Процесс исторического развития живого
организма — ….. .

филогенез

633.
Происхождение человека, становление
его как вида в процессе историко-эволюционного
развития — ….. .

антропогенез

634.
Социальное средство хранения и передачи
информации, одно из средств управления
человеческим поведением — ….. .

язык

635.
Отражение свойств реальности, возникающее
в результате воздействия их на органы
чувств и возбуждения нервных центров
головного мозга — ….. .

ощущение

636.
Элементарный психический процесс,
состоящий в запечатлении отдельных
свойств предметов и явлений — ….. .

ощущение

637.
Элементарная форма чувственного
познания — это :

ощущение

638.
Форма чувственного познания :

восприятие

639.
Форма чувственного познания :

представление

640.
Форма рационального познания :

понятие

641.
Форма рационального познания:

суждение

642.
Форма рационального познания :

умозаключение

643.
Форма рационального познания :

гипотеза

644.
Форма рационального познания:

теория

645.
Целостное отражение в сознании предметов
и явлений при их непосредственном
воздействии на органы чувств — ….. .

восприятие

646.
Процесс приема и преобразования
информации, обеспечивающий отражение
объективной реальности и ориентировку
в окружающем мире — ….. .

восприятие

647.
Образ ранее воспринятого предмета или
явления, а также образ, созданный
продуктивным воображением — ….. .

представление

648.
Сохранение памятью образов предметов,
воздействовавших ранее на наши органы
чувств — . .

представление

649.
Философское понятие, означающее явление,
данное нам в опыте, чувственном познании
— в противоположность ноумену, постигаемому
разумом — ….. .

феномен

650.
Философское понятие, означающее
умопостигаемое в противоположность
феномену явление — .

ноумен

651.
Осознание и оценка человеком самого
себя как личности — своего нравственного
облика и интересов, ценностей, мотивов
поведения — ….. .

самосознание

652.
Совокупность душевных процессов и
явлений животных или человека — ….. .

психика

653.
Свойство высокоорганизованной материи,
заключающееся в психическом воспроизведении
особенностей объекта или процесса —
….. .

отражение

654.
Всеобщее свойство материи, в воспроизведении
признаков и свойств объекта- ….. .

отражение

655.
Свойство организмов отвечать на
воздействия внешней среды изменениями
своего состояния или деятельности —
….. .

раздражимость

656.
Свойство животных и человека воспринимать
раздражения из внешней среды и от
собственных тканей и органов — ….. .

чувствительность

657.
Присущая только человеку способность
целенаправленно и обобщенно воспроизводить
действительность в идеальной форме —
….. .

сознание

658.
Термин, обозначающий намерение, цель
— ….. .

интенция

659.
Свойство сознания, означающее его
способность создавать нечто новое, не
возникающее в материальном мире
естественным образом — ….. .

креативность

660.
Совокупность психических процессов,
не представленных в сознании субъекта
— ….. .

бессознательное

661.
Психический процесс преобразования и
переключения энергии аффективных
влечений на цели социальной деятельности
и культурного творчества — ….. .

сублимация

662.
Врожденная психическая структура,
образ, составляющий содержание
коллективного бессознательного — …..
.

архетип

663.
Понятие, обозначающее находящееся за
пределами разума, несоизмеримое с
рациональным мышлением или противоречащее
ему — ….. .

иррациональное

664.
Низшая способность к абстрактно-аналитическому
расчленению, являющаяся предварительным
условием высшего, диалектического
понимания, по Гегелю — ….. .

рассудок

665.
Способность образования понятий,
суждений, правил, по Канту — ….. .

рассудок

666.
Гносеология — это учение о:

познании

667.
Философская дисциплина, исследующая
проблемы познания — ….. .

гносеология

668.
Форма существования и систематизации
результатов познавательной деятельности
человека —

знание

669.
Результат процесса познания
действительности представленный в виде
понятий :

знание

670.
Истинная и достаточно обоснованная
информация о реальности — ….. .

знание

671.
Понятие, обозначающее соответствие
знания действительности, объективное
содержание эмпирического опыта и
теоретического познания — ….. .

истина

672.
Классическое определение истины :

соответствие
знания действительности

673.
Процесс отражения и воспроизведения
действительности в мышлении субъекта,
результатом которого является новое
знание о мире — ….. .

познание

674.
Переход на более высокую ступень
абстракции путем выявления общих
признаков предметов рассматриваемой
области — ….. .

обобщение

675.
Умственное действие, реализующее
отношение говорящего к содержанию
высказываемой мысли —

суждение

676.
Умственное действие на основе присущих
индивидуальному сознанию норм выводов
— ….. .

умозаключение

677.
Предположительное суждение о закономерной
связи явлений — ….. .

гипотеза

678.
Форма научного знания, дающая целостное
представление о закономерностях и
существенных связях действительности
— ….. .

теория

679.
Направление в философии, для которого
характерно суждение: «Без органов
чувств человек вообще не способен к
познанию»:

сенсуализм

680.
Направление в философии, для которого
характерно суждение: «Нет ничего в
разуме, чего первоначально не было бы
в чувствах» :

сенсуализм

681.
Уровень познания, опирающийся на
повседневный жизненный опыт человека:

обыденный

682.
Совокупность правил, приемов познавательной
и практической деятельности, обусловленных
природой и закономерностями исследуемого
предмета — ….. .

метод

683.
Метод познания, означающий мысленное
разложение объекта на составные элементы
:

анализ

684.
Метод познания, означающий соединение
выделенных в анализе элементов изучаемого
объекта в единое целое :

синтез

685.
Метод познания, при котором общий вывод
делается на основе обобщения частных
посылок :

индукция

686.
Метод познания, процесс логического
перехода от общих посылок к заключениям
о частных случаях :

дедукция

687.
Метод познания, при котором наличие
сходства признаков нетождественных
объектов позволяет предположить их
сходство и в других признаках :

аналогия

688.
Метод познания, означающий выделение
одного признака в предмете с отвлечением
от других его признаков :

абстрагирование

689.
Отрасль философского знания, изучающая
всеобщие проблемы познания, совокупность
приемов научного исследования :

методология

690.
Система наиболее общих методов познания,
а также учение об этих методах — ….. .

методология

691.
Философская позиция, выражающая сомнение
в возможности достижения объективной
истины :

скептицизм

692.
Сущность вещей …

скрыта

693.
Теория истины, в которой истина понимается
как знание, соответствующее действительности:

корреспондентская

694.
Теория истины, полагающая, что свойством
истинности обладает все знании, которое
полезно и практически применимо :

прагматистская

695.
Теория истины, рассматривающая истину
как результат условного соглашения :

конвенциалистская

696.
Теория истины, трактующая истинность
как согласованность мышления с самим
собой, его непротиворечивость :

когерентная

697.
Важнейшая характеристика истины:

объективность

698.
Основной критерий истины в познании
— ….. .

практика

699.
Изменение индивидом или группой места,
занимаемого в социальной структуре —
это социальная …

мобильность

700.
Структура общества и отдельных его
слоев, система признаков социальной
дифференциации — это социальная …

стратификация

701.
Раздел философии, изучающий наиболее
общие мировоззренческие и методологические
принципы жизни и развития человеческого
общества — ….. философия.

социальная

702.
Система теоретического знания о наиболее
общих закономерностях и тенденциях
взаимодействия социальных явлений,
функционирования и развития общества
:

социальная
философия

703.
Сторона социального познания, объясняющая
бытие общества, закономерности и
тенденции его функционирования и
развития — ….. .

онтологическая

704.
Сторона социального познания, объясняющая
бытие общества, закономерности и
тенденции его функционирования и
развития :

онтологическая

705.
Сторона социального познания, раскрывающая
особенности познания общественных
явлений :

гносеологическая

706.
Сторона социального познания,
рассматривающая ценностные ориентиры
общественных явлений:

аксиологическая

707.
Сфера жизни общества, включающая
экономическую, политическую, духовную
и др. стороны в их взаимодействии — …..
сфера.

социальная

708.
Функция социальной философии, формирующая
у человека общий взгляд на социальный
мир, на существование и развитие общества
— ….. функция.

мировоззренческая

709.
Функция социальной философии, позволяющая
проникнуть в глубь социальных процессов
и судить о них на уровне теории:

теоретическая

710.
Функция социальной философии,
заключающаяся в применении положений
социальной философии при исследовании
отдельных явлений и процессов общественной
жизни — ….. .

методологическая

711.
Функция социальной философии, положения
которой способствуют предвидению
тенденций развития общества :

прогностическая

712.
Понятие, характеризующее нерасчлененность
мировоззренческих представлений в
первобытном обществе — ….. .

синкретизм

713.
Форма социального действия первобытных
людей связанная с верой в сверхъестественную
способность человека воздействовать
на людей и явления природы — ….. .

магия

714.
Повествование о богах, духах, обожествленных
героях и первопредках, возникшее в
первобытном обществе — ….. .

миф

715.
Первая историческая форма сознания
людей, переносящая на мир и его законы
свойства человека и рода, совокупность
мифов — ….. .

мифология

716.
Вера в существование душ и духов — …..
.

анимизм

717.
Время возникновения социальной философии
как теоретически оформленной системы
философских воззрений на существование
и развитие общества:

20-40
г. XIX в.

718.
Фамилия мыслителя, который первым ввел
в науку термин «социология» — ….. .

Конт

719.
Основоположник социологии как
самостоятельной науки об обществе:

Конт

720.
Философское направление, основоположником
которого является О. Конт — ….. .

позитивизм

721.
Философское направление, утверждающее,
что подлинное знание — совокупный
результат специальных наук — ….. .

позитивизм

722.
Позитивистские идеи О. Конта развивал
:

Спенсер

723.
Общественный процесс, обратный
социальному равновесию, гармонии и
стабильности, по Спенсеру — ….. .

распад

724.
Общественный процесс, характеризующийся
прекращением деятельности государственных
институтов — ….. .

распад

725.
Направление социальной философии,
развивавшееся параллельно с позитивизмом
— ….. .

марксизм

726.
Общественное бытие в ходе социальной
практики, различных видов деятельности
отражает общественное — ….. .

сознание

727.
Сознание людей, как отражение их
общественного бытия в ходе общественной
практики, различных видов их социальной
деятельности:

общественное

728.
Фактор, являющийся важнейшим содержанием
общественного бытия людей, согласно
материалистическому пониманию истории
— ….. .

материальное
производство

производство

729.
«Главная причина всякой деятельности»,
по Л. Уорду :

желания

728.
Фактор, являющийся важнейшим содержанием
общественного бытия людей, согласно
материалистическому пониманию истории
— ….. .

материальное
производство

производство

730.
Фамилия автора теории элит, согласно
которой основа общественных процессов
— творческая сила и борьба элит за власть
— ….. .

Парето

731.
Индивидуальные особенности личности,
являющиеся субъективными условиями
успешного осуществления определенного
рода деятельности — ….. .

способности

732.
Направление философской мысли кон. XIX
— нач. XX в., основанное на философии Канта
— . .

неокантианство

733.
Философское движение второй половины
XIX в., объединяющее ряд направлений,
общим для которых был интерес к идеям
Канта :

неокантианство

734.
Идеалы и ориентиры социально-культурного
развития общества в неокантианстве —
….. .

ценности

735.
Фамилия автора теории социального
действия, изучающей осмысленное
взаимодействие людей —

Вебер

736.
Фамилия последователя З. Фрейда,
развивавшего идею о бессознательном
стремлении человека к власти — ….. .

Адлер

737.
Фамилия последователя З. Фрейда,
развивавшего учение о «коллективном
бессознательном», определяющем
социальное поведение людей — ….. .

Юнг

738.
Учение о «коллективном бессознательном»,
определяющем социальное поведение
людей развивал :

Юнг

739.
Представители психокультурного
фрейдизма :

Хорни
Фромм

740.
Представители фрейдо-марксизма :

Райх
Маркузе

741.
Окружающий человека мир в бесконечном
многообразии его проявлений — ….. .

природа

742.
Период истории философии, характеризующийся
рассмотрением человека и природы как
единого, гармонически взаимосвязанного
целого — ….. .

Диалектика в философской традиции | Статья в журнале «Молодой ученый»

Диалектика, несмотря на кризис, сохраняет за собой статус универсального методологического основания в современной философии и науке.  Тем не менее, кризис идеологии марксизма привел к смене философских ориентаций и восприятию диалектических проблем как ненужного «повторения пройденного». Кризис диалектики, ознаменовался падением  методологического уровня философских исследований, что объясняется многими причинами, одной из них является формально – логическое понимание диалектики, её концептуального ядра — принципа противоречивости. Другой причиной является обилие междисциплинарного знания. И если первое связано с недостаточным вниманием к диалектической традиции как таковой, то второе обусловлено появлением направления претендующего на роль всеобщего методологического основания.  

Кризис «старой» теории во многом обусловил повышенный интерес ко всему «новому». Этим самым «новым» оказывается синергетика, которая претендует на статус всеобщего учения о развитии. Становление синергетики, в этом отношении, должно стимулировать переоткрытие философских оснований диалектики. Это и стало побудительной причиной и целью данной статьи в целом – эксплицировать основания диалектики в философии.  

Существует множество определений диалектики.  К примеру,  диалектика  может быть представлена как: «философская концептуализация развития, понятого, как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и – соответственно-конституирующаяся в историко-философской традиции, как в качестве теории, так и в качестве метода» [18, c. 305], или «…как наука, изучающая всеобщие формы бытия, всеобщие формы движения, развития объективной действительности и познания» [23, c. 29].

Диалектическая культура мышления наиболее полно представлена в рамках абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. В сущности, диалектика по Г. В. Ф. Гегелю, прежде всего наука представляющую собой характеристику общих форм движения.  Г. В. Ф. Гегель  в диалектике охватывал всю область действительности:  начиная от логических категорий, сферы природы, духа и заканчивая диалектикой категорий исторического процесса.

В контексте материалистической традиции диалектика рассматривается в качестве науки, учения о тождестве противоположностей, учения о противоречиях, в качестве науки о   всеобщей связи. Подчеркивая неразрывную связь диалектики с мировоззрением Э. В. Ильенков называет диалектику наукой «о процессе отражения природы и истории в человеческом мышлении» [9, c.364].  В целом, диалектика рассматривается как самодостаточное философское учение о развитии, корнем которого выступает противоречие, но не  запрещенное формально-логическое, а именно диалектическое противоречие.

Система категорий диалектики выстраивается по-разному: в контексте объективации абсолютного духа (логика, натурфилософия и философия духа) – идеалистическая диалектика, и в рамках материализма   в форме принципов – материалистическая диалектика. Материалистическая диалектика, как уже было сказано, выстраивается в контексте системного подхода, поскольку принцип единства материализма и диалектики предполагал системное единство категориального аппарата диалектики.

Диалектика существует в рамках системы категорий и законов, которые резюмируются в следующих принципах: принципе единства теории и практики, принципе взаимозависимости объектов и его атрибутов, принципе противоречивости объектов и его атрибутов, принципе развития, принципе отражения или единства диалектики, логики, и теории познания. Наиболее идеологически нагруженный принцип – принцип партийности [14 , c. 13-82]. 

Как видно из предыдущих рассуждений существуют несколько общепринятых концепций диалектики. Не смотря на то, что существует типизации диалектических учений на позитивные, негативные, субъективные и объективные, классической типизацией диалектики является качество субстанции, которая лежит в основании диалектического противоречия.

В данном контексте диалектическая мысль существует в двух своих «модификациях»: идеалистической и материалистической. Диалектика представляет собой результат осмысления единства борьбы противоположностей,  которые осмысливались, то на идеалистических (Г. В. Ф. Гегель), то на материалистических основаниях (К. Маркс, Ф. Энгельс). В виду этого, как отмечает Э. В. Ильенков, необходимо понимать, что формула, рассматривающая диалектику как учение о всеобщих законах развития игнорирует «исторические различия» материалистической и идеалистической диалектики [9, c. 364]. Однако как отмечают А. В. Иванов и В. В. Миронов: «Её разделение на идеалистическую и материалистическую диалектику весьма условно. И тот и другой вариант позволяют эффективно объяснять реальное и идеальное бытие» [8, c. 287].

История диалектики многогранна, однако она непосредственно связана со становлением и развитием философской традиции, рационализацией и концептуализацией человеческого мышления. Источником диалектики является обнаружение универсальной двойственной природы противоположности, принципа единства и борьбы этих начал. Обнаружение базовых диалектических принципов не является заслугой  только Западной философской традиции. Восточное мышление при всех  своих особенностях так же имплицитно содержит в себе диалектические отношения. Ключевые же отличия здесь определяются акцентами в понимании концептуального ядра диалектики — противоположностей и их взаимоотношений. Западная философская традиция первоначально подчеркивала в диалектике доминанту борьбы противоположностей. Восточная философия в борьбе противоположностей  либо угадывала их своеобразный ритм (даосизм), либо подчеркивала единство в этой извечной борьбе противоположных начал (брахманизм).

Традиционно экспликация истории диалектической мысли и собственно философской традиции начинается с Античности. Диалектике, так же как философскому мышлению в целом предшествовал кризис мифологического сознания. Первоначально диалектика в ранней Античности рассматривалась как учение о правильном протекании спора, на основании которого можно достичь сокрытого – истины (Сократ, софисты и стоическая философия). Диалектика отражала основные проблемы, связанные с соотношением  принципа непрерывного становления и развития (Гераклит Эфесский), и дискретностью и неподвижностью бытия (Зенон Элейский). Тем не менее, диалектика в античности существовала и в качестве умения постигать предмет в его противоречивом единстве [10, c. 30].

Античная диалектика многомерна и разнообразна и она отнюдь не сводится к её будущей определяющей интерпретации в качестве теории развития. По мысли А. С. Богомолова : «…античная диалектика содержала все возможные и развернувшиеся затем в реальной двадцати пяти вековой истории типы диалектики…»[3, c. 5]. С другой стороны, А. С. Богомолов подчеркивает, что «античная диалектика – это не диалектика» [3, c.6]. В поисках именно  особенного античного определения диалектики удачно подходит понятие, введенное А. Ф. Лосевым для характеристики собственно диалектической культуры мышления – «логос эйдоса». Античная диалектика предполагает синкретичное переживание человека и космоса.  Отсюда не случайно желание А. Ф Лосева античную диалектику называть «логической конструкцией мифа». Диалектика, таким образом, выступает не в качестве только метода или теории развития, а в качестве  учения о мире в целом. 

С зачатками диалектической мысли, мы встречаемся в рамках Милетской школы,  в стихийном материализме Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Создателем первой формы философской диалектики считают Гераклита Эфесского. Примечательно, что у Гераклита нет учения о противоположностях в их взаимной связи, поскольку попросту отсутствует категория «противоречие». Диалектиком Гераклит становиться только из анализа контекста его работ. А. С. Богомолов приводит многообразие возможных переводов греческого аналога понятия «противоположность». Среди них можно встретить такие: «враждующее», «расходящееся», «враждебно стремящиеся против друг друга», «противоречивость», «противодействие», «разнообразие» [3, c. 57]. Ведущей категорией диалектики Гераклита является Логос, выражающий суть мировой закономерности.  Всеобщая изменчивость вещей  понималась  им как результат борьбы, постоянного движения и превращения, становления одного из другого. Это универсальная  диалектика, где тождественное и различное являлось неотъемлемой характеристикой целого.

Диалектика продолжила свою эволюцию в пифагореизме и  элеатской метафизике. Пифагореизм исходит из числа как идеальной первоосновы и признания противоположностей, как существенного момента абсолютного (четные и нечетные числа) [3, c. 91]. Элеатская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон)  не только противопоставила единство и множественность, мысленный и чувственный мир, но и  указала на различение сущности и явления. Диалектика Зенона основывалась на общей установке школы элеатов – недопустимости противоречий в достоверном мышлении. И. Кант именует Зенона «тонким диалектиком» [12, c. 389].

Гераклит Эфесский и школа Элеатов в рамках своей   натурфилософии указали на универсальные характеристики, движения, становления как единства противоположностей. И если Гераклит, как отмечают Д. В. Джохадзе и Н. И. Джохадзе: «… делает принципом материи вечное движение», то  «элеатское учение в своей отрицательной реакции на гераклитовскую диалектику акцентирует внимание на вечности и неизменности истинно сущего бытия, низводя множественность движущихся тел на ступень кажущегося и простой видимости» [7, c. 35].

Гилозоизм, характеризующий диалектику и философию Милетской и Элеатской школ, в дальнейшем был преодолен в рамках атомистической философии  объективной диалектики Левкиппа и Демокрита. Попыткой преодолеть объективизм атомистической философии была субъективная диалектика софистов (Протогор, Горгий). Диалектика в софистической мысли трактовалась релятивистки и субъективно, как указание отсутствия грани между истинной и ложью.

Родоначальником диалектики Г. В. Ф. Гегель считает Платона [4, c. 296]. Платон, следуя традиции своего учителя Сократа, под диалектикой понимал не только умение разделять понятия, искание истины при помощи вопросов и ответов, но и знание относительно сущего и истинно сущего. Диалектика Платона представляет собой специфический метод разделения единого на многое. Идеалистическая диалектика Платона проблему частного и общего,  части и целого решала с помощью введения пяти категорий: тождества, бытия, различия, покоя и движения. Как отмечает В. Ф. Асмус диалектика Платона – это не логика, не гносеология, не учение о методе, но прежде всего учение о бытии [2, c. 88]. Тем не менее, диалектика Платона еще не стала универсальным методом познания, в  достижении истины диалектика Платона преодолевается.

Диалектические идеи Платона нашли свое продолжение у Аристотеля и в дальнейшем в рамках неоплатонизма. Диалектика, по Аристотелю, находится на одной линии с софистикой и риторикой и так же как они направлена на противоположности. Согласно Аристотелю диалектика имеет место в контексте противоположных определений, занимается противоположностями.  Диалектика Аристотеля представляет собой,  с одной стороны, науку, а c другой — метод достижения истинного знания. В целом, диалектика Аристотеля прорабатывается через его логические принципы тождества, противоречия и исключенного третьего. По мысли А. С. Надточаева: «…применяя этот метод исследования, Аристотель приходит к подлинно диалектическим по своему характеру результатам, каковыми являются признание внутренне противоречивой природы времени, диалектика прерывного и непрерывного в трактовке пространства, математических объектов (точки, линии) и т. д» [15, c. 266]. Диалектика как  часть искусства спора умозаключения и доказательства  получает свое продолжение в работах М. Т. Цицерона.

Античная диалектика, как уже было сказано, имплицитно содержит в себе все многообразие концепций диалектики, и была скорее учением о мире (а не только искусством спора), чем только теорией или же методом. Первоначально в контексте стихийного материализма Милетской и Элеатской школы диалектика имеет в больше степени натурфилософское понимание, выражая всеобщую изменчивость вещей и универсальные характеристики движения и становления как единства противоположностей. В качестве  специфического метода и теории познания диалектика выступает  у Сократа, Платона и Аристотеля.

В дальнейшем диалектика существовала в контексте мистических рассуждений неоплатонизма (Плотин) и теистических учений. Центральным мотивом философии Плотина была диалектика  таких трех ключевых онтологических субстанций как «единое», «ум» и «душа».  Схоластическая христианская философия прорабатывала логику построений категорий и понятий, использовала античную диалектику для проработки учений о личном абсолюте. Диалектика средневековой схоластической философии представляет собой  не учение о развитии, а логику использования категорий и понятий для поиска адекватных рационалистических ответов на поставленные вопросы существования. Поэтому средневековую диалектику правильнее называть «грамматико – логико – диалектической» [19, c. 38].   

В дальнейшем с диалектическим подходом к действительности мы встречаемся в рамках философии Н. Кузанского. Диалектические взгляды Н. Кузанского существуют в контексте его пантеистической онтологии [11, c. 39-40]. Бог в учении Н. Кузанского представляет собой не столько абсолютную личность, сколько принцип онтологического динамизма, выражением которого было его учение о противоположностях, являющимся живым указанием на относительность констант бытия и их диалектическое единство. Диалектические взгляды Н. Кузанского отчетливо просматриваются в его принципах тождества различного рода противоположностей, они раскрываются в контексте гносеологической проблематики познаваемости и непознаваемости мира. Сущность  этой диалектики противоположности заключается  в утверждении, согласно которому истина на человеческом уровне  неотделима от своей противоположности, от заблуждения.

Диалектические идеи Н. Кузанского продолжаются в рамках пантеистической философии Дж. Бруно, которая черпала свое вдохновение в натурфилософии. В  мировом целом все противоположности существуют в контексте друг друга. Саморазвивающаяся вселенная бесконечна и едина, поскольку её центр находится повсюду. Диалектика Дж. Бруно развивается через представления о мире как пантеистической действительности выражающей принцип становления [11, c. 68-74]. Диалектическая мысль эпохи Возрождения  отчетливо прослеживается так же в работах Т. Кампанеллы и мистическом пантеизме  Я. Бэме [6, c. 330-343].

В период Нового времени конкретно – научное знание сосуществовало с метафизикой в философии.  Г. Гегель считал, что метафизическая по сути философия нового времени игнорировала диалектику [4 , c. 296].  Тем не менее, метафизический характер философии Нового времени не отменял становления и развития диалектики, хотя Т. Гоббс, к примеру, определял диалектику в качестве искусства спора позволяющего: «… придавать имена вещам, связывать слова в речения и соединять речения в силлогизмы» [5, c. 558].

Диалектика движения (по преимуществу механического) активно развивалась в Новое Время. Философия Нового времени  развивает гносеологические аспекты диалектики (диалектика чувственного и рационального, материального  и идеального.  Диалектические построения в философии Нового времени мы встречаем в  рамках космогонических представлений Р. Декарта [1, c. 5-33]. Диалектика мышления и материи,  свободы и необходимости прослеживается в рамках  философии Б. Спинозы [1, c. 33-59]. Особенно четко диалектические идеи прослеживаются в рамках  монадологии Г. В. Лейбница.

Не смотря на то, что слово диалектика Г. В. Лейбниц употреблял в схоластическом значении и она не составила у него систематического и дифференцированного учения, его монадология, во-первых, чужда господствующему тогда редукционизму и дуализму, а во-вторых, во многом предвосхищает (а иногда даже опережает) диалектические идеи сформировавшиеся в рамках немецкой классической философии. Диалектика у  Г. В. Лейбница отрицает (в виду неразрешимости) дуализм при этом подчеркивая, что существует некоторое единство – принцип единой универсальной взаимосвязи. Наиболее тезисно эта система представлена в рамках программного сочинения Г. В. Лейбница «Монадология».  По мнению Г. В. Лейбница, всякая возможность стремиться  к своему осуществлению, чтобы стать действительностью и здесь, столкновение  всего многообразия возможностей является условием развития. 

Диалектика Г. В. Лейбница основывается на идее тождества структуры и субстанции. Субстанция Г. В. Лейбница  является условием возможности структуры, а структура – субстанции [21, c. 128].  Для обозначения этого диалектического единства Г. В. Лейбниц вводит понятие «монады». Диалектические идеи  прослеживаются в таких методологических принципах его работы «Новые опыты о человеческом разумении» как  принцип всеобщих различий, идеи тождественности неразличимых вещей, непрерывности всех вещей, монадичности, принцип всеобщей связи через предустановленную гармонию и полярности максимумов и минимумов в изменении, развитии и познании. 

Диалектика Нового времени существовала в контексте становления и развития экспериментального математического естествознания, механики, что в целом сделало ясным ключевую диалектическую идею, которая в дальнейшем легла в основание диалектики Г. В. Ф. Гегеля: идею единой универсальной взаимосвязи. 

Наиболее глубокое влияние на становление и развитие диалектической культуры мышления оказала немецкая трансцендентально-критическая философия. Немецкий идеализм в лице своих основных представителей (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг) подготовил прочное основание для объективного идеализма Г. В. Ф. Гегеля и его целостной диалектической концепции. У Л. Фейербаха диалектика как универсальный метод познания не нашла  дальнейшего развития. В своей работе «Основные положения философии будущего» он предлагает рассматривать диалектику как диалог [20, c. 203]. В дальнейшем подобная диалектика «Я» и «Ты» разворачивается в работах М. Бубера и Ю. Хабермаса.

Исходной точкой понимания диалектики как учения о развитии через противоположности в рамках немецкой классической философии является негативная диалектика И. Канта. И. Кант отказывается от рассмотрения формально-логического осмысления диалектики как искусства спора. Его трансцендентальная диалектика, по мнению И. С. Нарского, возвращает философию к идее того, что есть фундаментальный факт познания [16, c. 122]. И. Кант в своем учении об антиномиях чистого разума указал на то, что диалектическое противоречие необходимо отличать от противоречий логических. В контексте учения И. Канта об антиномиях чистого разума, диалектика представляет собой не что иное, как способ обличения заблуждений человеческого разума в его устремленности к истинному знанию.

Диалектика И. Канта представляет трансцендентальную диалектику чистого разума, которая позволяет избегать заблуждений [12, c. 273-274]. Диалектика в понимании И. Канта представляет собой «естественную и неизбежную» характеристику бытия чистого разума. По его определению: «…трансцендентальная диалектика довольствуется тем, что вскрывает видимость трансцендентных суждений и вместе с тем предохраняет нас от ее обмана» [12, c. 273]. Однако как здесь же подмечает И. Кант, диалектика: «… никогда не добьется того, чтобы эта видимость совсем исчезла (подобно логической видимости) и перестала быть видимостью» [12, c.273]. Диалектика И. Канта, как поясняет Т. И. Ойзерман, представляет путь великих заблуждений на пути к трансцендентальному идеализму [17, c. 51-52].

Диалектика чувственного и рационального в познании, по И. Канту, обнаруживает противоречия, которые разум решить не в состоянии. Чувственное направленно на единичное, оно опосредовано деятельностью рассудка, а разум  направлен на всеобщее. В результате  этого стремления  к абсолютной цельности, разум наталкивается на противоречия, что ведет к заблуждениям, противоречиям и иллюзиям. Не смотря на то, что наличие противоречий в разуме И. Кант трактовал сугубо негативно, такого рода трактовка имела глубокие исторические последствия для дальнейшего позитивного осмысления диалектики И. Г. Фихте, Ф. Шеллингом  и Г. В. Ф. Гегелем.

В работах И. Г. Фихте развивается диалектика объективного и субъективного. Исходной реальностью для И. Г. Фихте является некое абсолютное «Я», которое включает в себе все мыслимое.  Кроме этого «Я» существует «не-Я» — нечто внеположенное  для «Я», но являющееся продуктом его деятельности как сознательной, так и бессознательной.  И. Г. Фихте открывает диалектику «Я»  и «не-Я», где «Я» порождает «не — Я»,  а «не – Я» в свою очередь является источником самого «Я». Как отмечает П. Д. Шашкевич: «…диалектическая природа разума, как его понимает Фихте, далеко выходит из пределов четырех антиномий, описанных Кантом. По Фихте, разум антиномичен во всей своей структуре, и само развитие его есть развитие через противоречия и в силу противоречий» [22, c. 276].

У Ф. Шеллинга диалектическая культура мышления продолжает свое развитие в контексте натурфилософии.  Как известно, философия Ф. Шеллинга во многом формировалась на основании осмысления  достижений науки (Ш. О. Кулона, Л. Гальвани,  А. Вольта). Опираясь на открытия своего времени, философия Ф. Шеллинга формулирует идеи целостности и развития природы, так называемой «полярности» (идеи насыщенности противоречиями) и идеями всеобщей связи всех явлений. По мысли В. В. Лазарева: «Диалектика осмысляется натурфилософом как творчество самой природы и как репродуцирование этого творчества в мышлении» [13, c. 82].

Одним из центральных понятий натурфилософии Ф. Шеллинга является понятие «мировой души». Для Ф. Шеллинга сущность мировой души проявляется через понятие «взаимодействие». Для Ф. Шеллинга взаимодействие встречается лишь там, где встречаются противоположные силы, а двойственность является условием возможности существования целого – мировой души как принципа одухотворяющего всю природу. Таким образом, по Ф. Шеллингу, двойственность — это не расколотость, а принцип единства мирового целого, синтез которого достигается в так называемой «полярности».

Вершина концептуализации диалектики принадлежит Г. В. Ф. Гегелю. Г. В. Ф. Гегель критикует субъективистское и негативное понимание диалектических отношений  [4, c.296-297]. Его диалектика разворачивается как диалектика понятия — постепенная объективация абсолютной идеи, её восхождения к самой себе. Диалектика наделяется такими качествами как всеобщность и необходимость выражая  принцип развития. В сущности, диалектика по Г. Гегелю – это, прежде всего наука, представляющая собой характеристику общих форм движения.  Философия Г. В. Ф. Гегеля, не смотря  на многостороннюю критику в спекулятивности рассуждений и пренебрежение данными конкретных наук,   представляет собой основание для всей дальнейшей диалектической культуры мышления. Так М. Бахтин критикует процесс разумного диалектического познания за «монологизм». Тем не менее, все многообразие последующих концепций диалектики кладут в свое основание категориальный аппарат диалектики Г. В. Ф. Гегеля. Переосмысление и конкретизация этой идеи К. Марксом и Ф. Энгельсом и дальнейшая материалистическая интерпретация диалектики  не вносит в эти идеи ничего принципиально нового.

В дальнейшем рядом философов, диалектика Г. В. Ф. Гегеля отвергается как «болезненное извращение духа» (Р. Гайм, А. Тренделенбург, Э. Гартман). Свое продолжение и развитие гегелевская диалектика находит в рамках неогегельянства в контексте «негативной диалектики» (Т. Адорно и Г. Маркузе), «релятивистской диалектики» экзистенциализма (К. Ясперс, Ж. П. Сартр), теологической трактовки диалектики (М. Бубер). Отечественная философия так же активно использовала и разрабатывала диалектический метод. Проблемы диалектического понимания общественных отношений были центром работ С. Л. Франка и Г. В. Плеханова. Диалектика движения была представлена в работах А. Ф. Лосева и А. С. Богомолова. Диалектика природы развивалась Б. М. Кедровым. Экзистенциальная диалектика была предметом изучения в работах Н. А. Бердяева и М. Бахтина.

Современное положение диалектической культуры мышления обусловлено многообразием междисциплинарных направлений. Притязания синергетики на место диалектики и еще не прошедшая мода на это междисциплинарное направление позволяют переосмыслить роль диалектики в рамках тех процессов, которые обуславливают динамику современной науки и философии. Ныне очевидно, что диалектика должна переоткрыть и переосмыслить свое содержание в контексте синергетического миропонимания.  По нашему мнению, вне диалектики синергетика может претендовать на статус общенаучной методологии, но не на статус всеобщего, универсального учения о развитии, а вне синергетики, диалектика так и остается в рамках своей устаревшей конкретно-исторической формы, не реализуя потенцию отрицания отрицания заложенную в своем собственном основании.   

Литература

1.      Асмус В. Ф. Избранные философские труды: в 2 т. / В. Ф. Асмус. − М.: Изд–во Московского ун — та, 1971. − Т.2. − 431 с.

2.      Асмус В. Ф. Платон. М.: «Мысль», 1969. − 247 с.

3.      Богомолов А. С. Диалектический логос. – М.: Изд-во «Мысль», 1982. – 263 с.

4.      Гегель Г. Наука логики В. 3-х т. Т-3. − М.: Мысль, 1970.

5.      Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1991.

6.      Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. – М.: Высш. школа, 1980. – 368 с.

7.      Джохадзе Д. В., Джохадзе Н. И. История диалектики: эпоха античности. − М.: КомКниге, 2005. − 328 с.

8.      Иванов А. В., Миронов В. В.Университетские лекции по метафизике. М.:«Современные тетради», 2004. – 647 с.

9.      Ильенков Э. В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991. –  464 с.

10.  История античной диалектики / М. А. Дынник, 3. А. Каменский, И. С. Нарский,  В. В. Соколов [и др.]. − М. : Изд-во «Мысль», 1972. −335 с.

11.  История диалектики XIV–XVIII вв. − М.: Изд-во «Мысль»,  1974. – 356 с.

12.  Кант И. Критика чистого разума // Сочинения в 8–ми т. Т. 3. – М.: «ЧОРО», 1994.

13.  Лазарев В. В. Шеллинг.  М.: «Мысль», 1976. − 199 с.

14.  Материалистическая диалектика: В 5 т. / Под общ. ред. Ф. В. Констатинова, В. Г. Марахова. Т.1. М.: Мысль, 1981. – 285 с.

15.  Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. − М.: Изд–во МГУ, 1990. – 286 с.

16.  Нарский И. С.  Кант. М.: Изд-во «Мысль», 1976. − 207 с.

17.  Ойзерман Т. И. Главный труд Канта. (Вступительная статья) // Кант, Иммануил: Сочинения в 6 — ти т. Т.3. – M.:  «Мысль», 1964. − С. 5 – 68.

18.  Румянцева Т. Г. Диалектика. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн.науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: Харвест, Современный литератор, 2001. – С. 305 — 306.

19.  Рутманис К. В. Генезис идей рациональности в философии // Сборник. Рациональность как предмет философского исследования. – М., 1995. – С. 21 – 40.

20.  Фейербах Л. Избранные философские произведения, Т. 1. – Гос. издат. Политической литературы. М., 1956. − С. 132 — 204.

21.  Хольц Х. Диалектика Г. В. Лейбница // Философские науки. – 1986. –  №3.

22.  Шашкевич П. Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М. : Изд-во «Мысль», 1976. − 301 с.

23.  Шептулин А. П. Диалектический метод познания –  М. : Политиздат, 1983. –  320 с.

философия

1. Кому
   принадлежит высказывание о философии
   «пусть никто в молодости не откладывает
   занятия философией , а в старости не
   устает заниматься философией»

Эпикур

2. Какие
   из ниже перечисленных функций выполняет
   философия

Мировоззренческая,
методологическая

3. основные
   школы древнекитайской философии

конфуцианство,
даосизм

4. Кто
   из перечисленных философов является
   представителем древнегреческой
   философии

Сократ,
Платон, Аристотель

5. Основные
   этапы развития средневековой философии

апологетика,
патристика, схоластика

6. Назовите
   основные черты философии эпохи
   Возраждения

антропоцентризм,
гуманизм

7. Назовите
   основных представителей философии
   Новоевропейского рационализма

Бэкон,
Гоббс, Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц,
Юм

8. Диалектика
   является главным достижением философии…

Немецкая
классика

9. Мировоззрение
   Р. Декарта характеризуется как…

рационализм

10. Основоположником
    позитивизма является…

Конт

11. Назовите
    основные направления зарубежной
    философии 20 века

Экзистенциализм

12. Назовите
    основные черты русской философии

космизм,
софиология (учения о Софии), соборность,
метафизичность, религиозность,
интуитивизм, позитивизм, реалистичность
(онтологизм)

13. Представителями
    славянофилов являются…

А.
С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков,
И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, Ф. В. Чижов.

14. Когда
    в истории русской философии возникают
    систематизированные философские учения

В
20 веке

15. Согласно
    объективному социализму мир определяется

16. Источником
    развития с точки зрения диалектика
    является

Скорее
всего противоречие,
но так же возможно и отрицание

17. Выберите
    основные формы рационального познания

Понятия,
суждения, умозаключения.

18. Скептицизм
    это

Сомнение
в возможности понять мир

19. В
    неопозитивизме был обоснован принцип
    верификации т.е.

Подтверждения
фактами опыта

20. Гипотеза
    и теория являются формами рационального
    уровня научного познания

21. Проблема
    личности является центральной в
    философии

персоанализм

22. Что
    обозначает термин «антропогенез»

процесс
историко-эволюционного формирования
физического типа человека

23. Большие
    социальные группы , выделяемые на основе
    их отношения к собственности, их месту
    в общественном производстве и
    распределении производственных
    материальных благ , называются

24. К
    основным сферам общественной жизни
    относятся

страты

25. Основными
    подходами к периодизации истории
    являются

26. Кем
    из философов было введено понятие
    «культурно-исторический тип»

Данилиевский

27. Выделите
    характерные черты массовой культуры

Активное
тиражирование с использованием СМИ

28. Автором
    об учении сопротивлению злу силой
    является

Ильин

29. Научно
    техническая революция , рамках которой
    произошло превращение науки в
    непосредственную производительную
    силу имела место в

30. Глобальные
    проблемы, связанные с истощением
    природных ресурсов , загрязнением
    окружающей среды, изменением климата
    относятся к ____ проблемам

Философия.900вопросов(2) — Стр 3

движение

520.
Понятия «движение» и «развитие»
соотносятся между собой:

развитие
является частью движения

521.
Мыслитель, который ввел слово «диалектика»
в философию :

Сократ

522.
Диалектика в средневековой философии
определялась как …

искусство
спора

523.
Философ, представивший наиболее глубокое
и развитое учение о диалектике в первой
половине XIX века:

Гегель

524.
Учение о развитии в его наиболее полном
виде :

диалектика

525.
Философское учение о развитии бытия и
познания, основанное на разрешении
противоречий —

диалектика

526.
«Учение о наиболее общих законах
развития природы, общества и познания
и основанный на этом учении универсальный
метод мышления и познания» :

диалектика

527.
Диалектика — это учение о …

развитии

528.
Источник развития, с точки зрения
диалектики, — становление и разрешение
….. .

противоречий

529.
Ключевым моментом диалектической
концепции является принцип…

противоречия

530.
Диалектический источник самодвижения
и развития природы, общества и познания
— ….. .

противоречия

531.
Суждение, обосновывающее идеалистическую
философию:

вещи
соответствуют идеям

532.
Философское направление, утверждающее:
«Божий дух оживляет материю и приводит
ее в движение» :

идеализм

533.
Метафизическое суждение о пространстве
и времени :

пространство
и время существуют независимо от материи

534.
Основной закон диалектики — закон …

единства
и борьбы противоположностей

535.
«Философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его» …

материя

536.
Отличие категорий диалектики от понятий:
имеют … характер

всеобщий

537.
Сторона процесса развития, связанная
с разделением целого на части, уровни
:

дифференциация

538.
Философская категория для обозначения
общности и различия с другими предметами
:

свойство

539.
Категория диалектики, отражающая общее
и единое в вещах и явлениях :

количество

540.
Способ рассмотрения многообразия мира
в свете единой основы бытия :

монизм

541.
Материалистическая теория эволюции
органического мира :

дарвинизм

542.
Форма бытия материи, выражающая
длительность, смену состояния :

время

543.
Бытие как объективная реальность
обозначается термином — ….. .

материя

544.
Мыслители, которые ввели в философию
понятие «общественное бытие» :

Маркс
и Энгельс

545.
«Не сознание людей определяет их
….., а наоборот … «, — писал К. Маркс.

бытие

546.
Свойство обязательно присущее материи
— ….. .

атрибут

547.
Пространство, время, движение есть
атрибуты ….. .

материи

548.
Атрибутами материи считаются :

пространство
время движение

549.
Форма бытия материи, выражающая
длительность существования и
последовательность смены состояний в
любых материальных система — ….. .

время

550.
Форма бытия материи, характеризующая
протяженность, структурность любых
материальных систем — ….. .

пространство

551.
Категория философии, фиксирующая
последовательность состояний:

время

552.
Ученый, впервые выдвинувший категории
«абсолютное время» и «абсолютное
пространство» :

Ньютон

560.
Наиболее общее и фундаментальное
понятие, отражающее существенные,
всеобщие свойства и отношения явлений
действительности и познания — ….. .

категория

561.
Предельно общее, универсальное понятие,
в котором представлены всеобщие связи
и отношения реальности — ….. .

категория

562.
Понятие, характеризующее категории
бытия и небытия в их развитии — ….. .

становление

553.
Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить
все законы природы к законам механики
— . .

механицизм

554.
Концепция бытия, признающая многообразие
мира :

плюрализм

555.
Концепция бытия, признающая один тип
реальности :

монизм

556.
Концепция бытия, признающая два типа
реальности :

дуализм

557.
Автор высказывания: «Материя — есть
философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его» :

В.
Ленин

558.Философское
направление, развившее диалектику
Гегеля как учение о взаимосвязи и
развитии:

диалектический
материализм

559.
Философский термин, обозначающий
наиболее общее понятие, а также
первоначальную и основную форму бытия
:

категория

563.
Категория философии, характеризующая
существенную определенность объекта,
обнаруживающуюся в совокупности его
свойств:

качество

564.
Философская категория, выражающая
существенную определенность объекта,
обнаруживающуюся в совокупности его
свойств — ….. .

качество

565.
Категория философии, характеризующая
внешнюю определенность бытия :

количество

566.
Философская категория, выражающая
внешнюю определенность объекта: его
величину, число, объем — ….. .

количество

567.
Категория философии, характеризующая
единство качества и количества :

мера

568.
Философская категория, выражающая
диалектическое единство качества и
количества объекта —

мера

569.
Коренной перелом в развитии, качественное
преобразование предмета или явления в
результате количественных изменений
:

скачок

570.
Генетическая связь между отдельными
состояниями видов и форм материи в
процессах ее движения и развития — …..
.

причинность

571.
Генетическая связь между состояниями
форм материи в ее развитии :

причинность

572.
Категория философии, характеризующая
внутреннее содержание предмета в
единстве всех его свойств и отношений
:

сущность

573.
Философская категория, выражающая
внутреннее содержание предмета в
единстве всех его свойств и отношений
— ….. .

сущность

574.
Категория философии, характеризующая
внешнюю форму существования предмета,
его обнаружение:

явление

575.
Философская категория, выражающая
внешнюю форму существования предмета,
его обнаружение —

явление

576.
Диалектика природы и материальных
общественных отношений называется :

объективной

577.
Диалектика процесса познания и мышления
людей называется:

субъективной

579.
Основное исходное положение какой-либо
теории, учения, науки, мировоззрения —
….. .

принцип

580.
Необходимое, существенное, устойчивое,
повторяющееся отношение между явлениями
в природе и обществе — ….. .

закон

581.
Философская категория, выражающая
условие изменения объекта, при котором
некоторые элементы не просто уничтожаются,
но сохраняются в новом качестве — ….. .

отрицание

582.
Закон диалектики, раскрывающий источник
самодвижения и развития объективного
мира и познания :

единство
и борьба противоположностей

583.
Закон диалектики, вскрывающий наиболее
общий механизм развития:

переход
количественных изменений в качественные

584.
Закон диалектики, характеризующий
направление, форму и результат процесса
развития :

отрицания
отрицания

585.
Философская категория, означающая
уничтожение формы объекта, изменение
его содержания и сохранение жизнеспособных
элементов при переходе на более высокую
ступень развития — ….. .

снятие

586.
Понятие «самоорганизация» ввел в
науку XX века :

И.
Пригожин

578.
Одним из исходных положений диалектики
Гегеля является принцип тождества :

бытия
и мышления

587.
Совокупность явлений, процессов,
составляющая кругооборот в течение
известного промежутка времени — ….. .

цикл

588.
Мысленное или реальное соединение
различных элементов объекта в единое
целое — ….. .

синтез

589.
Мысленное или реальное расчленение
объекта на элементы — ….. .

анализ

590.
Категория диалектики парная категории
«общее» — ….. .

единичное

591.
Категория диалектики парная категории
«возможное» — ….. .

действительное

592.
Категория диалектики парная категории
«причина» — ….. .

следствие

593.
Категория диалектики парная категории
«необходимое» — ….. .

случайное

594.
Категория диалектики парная категории
«сущность» — ….. .

явление

595.
Категория диалектики парная категории
«форма» — ….. .

содержание

596.
Категория диалектики, обозначающая
определенный предмет, ограниченный в
пространстве и времени, форма существования
всеобщего в действительности — ….. .

единичное

597.
Категория диалектики, обозначающая
сходное, отвлеченное от единичных и
особенных явлений свойство, признак —
….. .

общее

598.
Категория диалектики, обозначающая
единство единичного и всеобщего, предмет,
взятый в своей конкретной целостности
— ….. .

особенное

599.
Категория диалектики, обозначающая
любой объект, который уже существует в
качестве реализации некоторой возможности
— ….. .

действительное

600.
Категория диалектики, обозначающая
тенденцию развития предмета — ….. .

возможное

601.
Категория диалектики, обозначающая
необходимое условие или основу
возникновения некоторого процесса,
события — ….. .

причина

602.
Категория диалектики, обозначающая
то, что логически необходимо вытекает
из некоторой причины — ….. .

следствие

603.
Категория диалектики, обозначающая
событие или процесс, которые могут при
определенной вероятности как произойти,
так и не произойти — ….. .

случайное

604.
Категория диалектики, обозначающая
то, что должно обязательно произойти в
данных условиях — ….. .

необходимое

605.
Категория диалектики, обозначающая
определяющую сторону целого, совокупность
его частей —

содержание

606.
Категория диалектики, обозначающая
способ существования и выражения
содержания — ….. .

форма

607.
Признание относительности, условности
и субъективности познания, отрицание
абсолютных этических норм и правил —
….. .

релятивизм

608.
Философское учение, отрицающее
возможность познания объективного мира
и достижимость истины — ….. .

агностицизм

609.
Принцип подхода к действительности
как развивающейся во времени — ….. .

историзм

610.
Теория самоорганизации сложных систем
— ….. .

синергетика

611.
Спонтанный переход открытой неравновесной
системы от менее к более сложным и
упорядоченным формам организации —
….. .

самоорганизация

612.
Самопроизвольный переход открытой
неравновесной системы на более высокий
уровень организации и порядка — ….. .

самоорганизация

613.
Категория, обозначающая протяженность
и структурность всех материальных
объектов — …..

пространство

614.
Категория, обозначающая длительность
существования и последовательность
смены состояний всех материальных
объектов — ….. .

время

615.
Понятие для обозначения независимости
от человеческого сознания — ….. .

объективность

616.
Универсальные свойства пространства
и времени :

их
неразрывная связь друг с другом

связь
с движением материи бесконечность

617.
Специфичные характеристики пространства
и времени :

трехмерность
пространства и одномерность времени

однородность
и изотропность пространства и анизотропия
времени

их
непрерывность на макро уровне

618.
Качество, выражающее специфику
человеческого существования — ….. .

сознание

619.
Продукт высокоорганизованной материи,
общественно развитого человека и его
мозга — …..

сознание

620.
Высшая познавательная способность,
превосходящая по своим возможностям и
задачам рассудок — ….. .

разум

621.
Соответствие мышления материальному
миру, в философии марксизма, обеспечивается
— …..

практикой

622.
Высшая ступень человеческого познания,
позволяющая получать знание, не вытекающее
из чувственного опыта — ….. .

мышление

623.
Практическая деятельность, осуществляемая
не с материальными предметами, а с их
идеальными заменителями — ….. .

мышление

624.
Специфическая человеческая форма
отношения к окружающему миру, содержание
которой составляет его целесообразное
изменение в интересах людей — ….. .

деятельность

625.
Философская категория, выражающая то,
что противостоит субъекту в его
предметно-практической и познавательной
деятельности — ….. .

объект

626.
Носитель предметно-практической
деятельности и познания, источник
активности, направленной на объект —
….. .

субъект

627.
Материальный, чувственно воспринимаемый
предмет, который выступает как
представитель другого предмета, свойства
или отношения — ….. .

знак

628.
Знак, который связан с обозначаемой им
предметностью так, что смысл знака и
его предмет представлены только самим
знаком и раскрываются лишь через его
интерпретацию — ….. .

символ

629.
Целесообразная деятельность человека,
направленная на сохранение, видоизменение,
приспособление среды обитания для
удовлетворения своих потребностей, на
производство товаров и услуг — ….. .

труд

630.
Вид коммуникативной деятельности
человека — использование средств языка
для общения с другими членами языкового
коллектива — ….. .

речь

631.
Процесс индивидуального развития
живого организма — ….. .

онтогенез

632.
Процесс исторического развития живого
организма — ….. .

филогенез

633.
Происхождение человека, становление
его как вида в процессе историко-эволюционного
развития — ….. .

антропогенез

634.
Социальное средство хранения и передачи
информации, одно из средств управления
человеческим поведением — ….. .

язык

635.
Отражение свойств реальности, возникающее
в результате воздействия их на органы
чувств и возбуждения нервных центров
головного мозга — ….. .

ощущение

636.
Элементарный психический процесс,
состоящий в запечатлении отдельных
свойств предметов и явлений — ….. .

ощущение

637.
Элементарная форма чувственного
познания — это :

ощущение

638.
Форма чувственного познания :

восприятие

639.
Форма чувственного познания :

представление

640.
Форма рационального познания :

понятие

641.
Форма рационального познания:

суждение

642.
Форма рационального познания :

умозаключение

643.
Форма рационального познания :

гипотеза

644.
Форма рационального познания:

теория

645.
Целостное отражение в сознании предметов
и явлений при их непосредственном
воздействии на органы чувств — ….. .

восприятие

646.
Процесс приема и преобразования
информации, обеспечивающий отражение
объективной реальности и ориентировку
в окружающем мире — ….. .

восприятие

647.
Образ ранее воспринятого предмета или
явления, а также образ, созданный
продуктивным воображением — ….. .

представление

648.
Сохранение памятью образов предметов,
воздействовавших ранее на наши органы
чувств — . .

представление

649.
Философское понятие, означающее явление,
данное нам в опыте, чувственном познании
— в противоположность ноумену, постигаемому
разумом — ….. .

феномен

650.
Философское понятие, означающее
умопостигаемое в противоположность
феномену явление — .

ноумен

651.
Осознание и оценка человеком самого
себя как личности — своего нравственного
облика и интересов, ценностей, мотивов
поведения — ….. .

самосознание

652.
Совокупность душевных процессов и
явлений животных или человека — ….. .

психика

653.
Свойство высокоорганизованной материи,
заключающееся в психическом воспроизведении
особенностей объекта или процесса —
….. .

отражение

654.
Всеобщее свойство материи, в воспроизведении
признаков и свойств объекта- ….. .

отражение

655.
Свойство организмов отвечать на
воздействия внешней среды изменениями
своего состояния или деятельности —
….. .

раздражимость

656.
Свойство животных и человека воспринимать
раздражения из внешней среды и от
собственных тканей и органов — ….. .

чувствительность

657.
Присущая только человеку способность
целенаправленно и обобщенно воспроизводить
действительность в идеальной форме —
….. .

сознание

658.
Термин, обозначающий намерение, цель
— ….. .

интенция

659.
Свойство сознания, означающее его
способность создавать нечто новое, не
возникающее в материальном мире
естественным образом — ….. .

креативность

660.
Совокупность психических процессов,
не представленных в сознании субъекта
— ….. .

бессознательное

661.
Психический процесс преобразования и
переключения энергии аффективных
влечений на цели социальной деятельности
и культурного творчества — ….. .

сублимация

662.
Врожденная психическая структура,
образ, составляющий содержание
коллективного бессознательного — …..
.

архетип

663.
Понятие, обозначающее находящееся за
пределами разума, несоизмеримое с
рациональным мышлением или противоречащее
ему — ….. .

иррациональное

664.
Низшая способность к абстрактно-аналитическому
расчленению, являющаяся предварительным
условием высшего, диалектического
понимания, по Гегелю — ….. .

рассудок

665.
Способность образования понятий,
суждений, правил, по Канту — ….. .

рассудок

666.
Гносеология — это учение о:

познании

667.
Философская дисциплина, исследующая
проблемы познания — ….. .

гносеология

668.
Форма существования и систематизации
результатов познавательной деятельности
человека —

знание

669.
Результат процесса познания
действительности представленный в виде
понятий :

знание

670.
Истинная и достаточно обоснованная
информация о реальности — ….. .

знание

671.
Понятие, обозначающее соответствие
знания действительности, объективное
содержание эмпирического опыта и
теоретического познания — ….. .

истина

672.
Классическое определение истины :

соответствие
знания действительности

673.
Процесс отражения и воспроизведения
действительности в мышлении субъекта,
результатом которого является новое
знание о мире — ….. .

познание

674.
Переход на более высокую ступень
абстракции путем выявления общих
признаков предметов рассматриваемой
области — ….. .

обобщение

675.
Умственное действие, реализующее
отношение говорящего к содержанию
высказываемой мысли —

суждение

676.
Умственное действие на основе присущих
индивидуальному сознанию норм выводов
— ….. .

умозаключение

677.
Предположительное суждение о закономерной
связи явлений — ….. .

гипотеза

678.
Форма научного знания, дающая целостное
представление о закономерностях и
существенных связях действительности
— ….. .

теория

679.
Направление в философии, для которого
характерно суждение: «Без органов
чувств человек вообще не способен к
познанию»:

сенсуализм

680.
Направление в философии, для которого
характерно суждение: «Нет ничего в
разуме, чего первоначально не было бы
в чувствах» :

сенсуализм

681.
Уровень познания, опирающийся на
повседневный жизненный опыт человека:

обыденный

682.
Совокупность правил, приемов познавательной
и практической деятельности, обусловленных
природой и закономерностями исследуемого
предмета — ….. .

метод

683.
Метод познания, означающий мысленное
разложение объекта на составные элементы
:

анализ

684.
Метод познания, означающий соединение
выделенных в анализе элементов изучаемого
объекта в единое целое :

синтез

685.
Метод познания, при котором общий вывод
делается на основе обобщения частных
посылок :

индукция

686.
Метод познания, процесс логического
перехода от общих посылок к заключениям
о частных случаях :

дедукция

687.
Метод познания, при котором наличие
сходства признаков нетождественных
объектов позволяет предположить их
сходство и в других признаках :

аналогия

688.
Метод познания, означающий выделение
одного признака в предмете с отвлечением
от других его признаков :

абстрагирование

689.
Отрасль философского знания, изучающая
всеобщие проблемы познания, совокупность
приемов научного исследования :

методология

690.
Система наиболее общих методов познания,
а также учение об этих методах — ….. .

методология

691.
Философская позиция, выражающая сомнение
в возможности достижения объективной
истины :

скептицизм

692.
Сущность вещей …

скрыта

693.
Теория истины, в которой истина понимается
как знание, соответствующее действительности:

корреспондентская

694.
Теория истины, полагающая, что свойством
истинности обладает все знании, которое
полезно и практически применимо :

прагматистская

695.
Теория истины, рассматривающая истину
как результат условного соглашения :

конвенциалистская

696.
Теория истины, трактующая истинность
как согласованность мышления с самим
собой, его непротиворечивость :

когерентная

697.
Важнейшая характеристика истины:

объективность

698.
Основной критерий истины в познании
— ….. .

практика

699.
Изменение индивидом или группой места,
занимаемого в социальной структуре —
это социальная …

мобильность

700.
Структура общества и отдельных его
слоев, система признаков социальной
дифференциации — это социальная …

стратификация

701.
Раздел философии, изучающий наиболее
общие мировоззренческие и методологические
принципы жизни и развития человеческого
общества — ….. философия.

социальная

702.
Система теоретического знания о наиболее
общих закономерностях и тенденциях
взаимодействия социальных явлений,
функционирования и развития общества
:

социальная
философия

703.
Сторона социального познания, объясняющая
бытие общества, закономерности и
тенденции его функционирования и
развития — ….. .

онтологическая

704.
Сторона социального познания, объясняющая
бытие общества, закономерности и
тенденции его функционирования и
развития :

онтологическая

705.
Сторона социального познания, раскрывающая
особенности познания общественных
явлений :

гносеологическая

706.
Сторона социального познания,
рассматривающая ценностные ориентиры
общественных явлений:

аксиологическая

707.
Сфера жизни общества, включающая
экономическую, политическую, духовную
и др. стороны в их взаимодействии — …..
сфера.

социальная

708.
Функция социальной философии, формирующая
у человека общий взгляд на социальный
мир, на существование и развитие общества
— ….. функция.

мировоззренческая

709.
Функция социальной философии, позволяющая
проникнуть в глубь социальных процессов
и судить о них на уровне теории:

теоретическая

710.
Функция социальной философии,
заключающаяся в применении положений
социальной философии при исследовании
отдельных явлений и процессов общественной
жизни — ….. .

методологическая

711.
Функция социальной философии, положения
которой способствуют предвидению
тенденций развития общества :

прогностическая

712.
Понятие, характеризующее нерасчлененность
мировоззренческих представлений в
первобытном обществе — ….. .

синкретизм

713.
Форма социального действия первобытных
людей связанная с верой в сверхъестественную
способность человека воздействовать
на людей и явления природы — ….. .

магия

714.
Повествование о богах, духах, обожествленных
героях и первопредках, возникшее в
первобытном обществе — ….. .

миф

715.
Первая историческая форма сознания
людей, переносящая на мир и его законы
свойства человека и рода, совокупность
мифов — ….. .

мифология

716.
Вера в существование душ и духов — …..
.

анимизм

717.
Время возникновения социальной философии
как теоретически оформленной системы
философских воззрений на существование
и развитие общества:

20-40
г. XIX в.

718.
Фамилия мыслителя, который первым ввел
в науку термин «социология» — ….. .

Конт

719.
Основоположник социологии как
самостоятельной науки об обществе:

Конт

720.
Философское направление, основоположником
которого является О. Конт — ….. .

позитивизм

721.
Философское направление, утверждающее,
что подлинное знание — совокупный
результат специальных наук — ….. .

позитивизм

722.
Позитивистские идеи О. Конта развивал
:

Спенсер

723.
Общественный процесс, обратный
социальному равновесию, гармонии и
стабильности, по Спенсеру — ….. .

распад

724.
Общественный процесс, характеризующийся
прекращением деятельности государственных
институтов — ….. .

распад

725.
Направление социальной философии,
развивавшееся параллельно с позитивизмом
— ….. .

марксизм

726.
Общественное бытие в ходе социальной
практики, различных видов деятельности
отражает общественное — ….. .

сознание

727.
Сознание людей, как отражение их
общественного бытия в ходе общественной
практики, различных видов их социальной
деятельности:

общественное

728.
Фактор, являющийся важнейшим содержанием
общественного бытия людей, согласно
материалистическому пониманию истории
— ….. .

материальное
производство

производство

729.
«Главная причина всякой деятельности»,
по Л. Уорду :

желания

728.
Фактор, являющийся важнейшим содержанием
общественного бытия людей, согласно
материалистическому пониманию истории
— ….. .

материальное
производство

производство

730.
Фамилия автора теории элит, согласно
которой основа общественных процессов
— творческая сила и борьба элит за власть
— ….. .

Парето

731.
Индивидуальные особенности личности,
являющиеся субъективными условиями
успешного осуществления определенного
рода деятельности — ….. .

способности

732.
Направление философской мысли кон. XIX
— нач. XX в., основанное на философии Канта
— . .

неокантианство

733.
Философское движение второй половины
XIX в., объединяющее ряд направлений,
общим для которых был интерес к идеям
Канта :

неокантианство

734.
Идеалы и ориентиры социально-культурного
развития общества в неокантианстве —
….. .

ценности

735.
Фамилия автора теории социального
действия, изучающей осмысленное
взаимодействие людей —

Вебер

736.
Фамилия последователя З. Фрейда,
развивавшего идею о бессознательном
стремлении человека к власти — ….. .

Адлер

737.
Фамилия последователя З. Фрейда,
развивавшего учение о «коллективном
бессознательном», определяющем
социальное поведение людей — ….. .

Юнг

738.
Учение о «коллективном бессознательном»,
определяющем социальное поведение
людей развивал :

Юнг

739.
Представители психокультурного
фрейдизма :

Хорни
Фромм

740.
Представители фрейдо-марксизма :

Райх
Маркузе

741.
Окружающий человека мир в бесконечном
многообразии его проявлений — ….. .

природа

742.
Период истории философии, характеризующийся
рассмотрением человека и природы как
единого, гармонически взаимосвязанного
целого — ….. .

§ 1. Основные этапы развития диалектики.

В истории философии
и частных наук можно выделить семь
основных этапов формирования учения о
развитии.

Первый этап– стихийная диалектика в древней
философии. В это время шла речь еще не
о развитии как возникновении качественно
новых явлений, а об изменении,
взаимопревращении предметов и явлений.
В древнегреческой философии Гераклит
первым вводит представление о всеобщей
изменчивости, текучести вещей («все
течет, все изменяется»). В его учении
появляется также более глубокая мысль
о противоречии как универсальном
свойстве мира, о борьбе противоположностей
как источнике и движущей силе всех
изменений. Гераклит по существу открыл
(хотя, конечно, в наивной форме) один из
основных законов диалектики – закон
противоречия. Философ видел противоречия
в мире природы и в обществе. Второй
вариант античной диалектики акцентирует
внимание на противоречиях в сфере
мышления, логике ведения беседы, спора
и доказательства. Диалектика мышления,
то есть субъективного мира, лучше всего
разработана в беседах Сократа и в
диалогах Платона.

Второй этап– представления о развитии в средневековой
философии. Христианская религиозная
философия в целом не принимала диалектику,
считала, что в мире не существует
взаимопереходов и промежуточных
состояний. Этот стиль мышления выразился
в одном из поучений Иисуса Христа: Да
будет слово ваше: да – да, нет – нет, а
что сверх того, то от лукавого. В то же
время в философии неоплатоников
содержались отдельные идеи мистической
диалектики (эманация, то есть нисхождение
душ от бога к миру и восхождение их
обратно, от мира к богу). Своеобразное
развитие общества от Адама до Страшного
суда признает Августин Блаженный в
трактате «О Граде Божьем». Настоящее
возрождение диалектики начинается в
эпоху Ренессанса (ХIV – XVI века). Это
прежде всего учение Николая Кузанского
о совпадении абсолютного минимума и
абсолютного максимума.

Третий этап– представления об изменении и развитии
в философии нового времени. В это время
возникает экспериментальное естествознание,
которое начинает огромную работу по
сбору научных фактов. Описываются
биологические виды, химические вещества,
геологические породы, исследуются
законы механики и гидравлики и т.п. На
первом, описательном этапе формирования
естественных наук процессы развития
были еще незаметны, так как для их
изучения необходимо располагать очень
большим объемом фактических данных о
той или иной области реального мира
(физических, химических, биологических,
социальных процессах). Стиль мышления
ХVII – XVIII веков был в основном метафизическим,
то есть антидиалектическим. Коперник,
Кеплер и Галилей считали, что солнечная
система неизменна, всегда остается
одной и той же. Ньютон полагал, что во
Вселенной вечно происходит механическое
движение физических тел, и никаких
качественно новых состояний в мире не
возникает. Линней думал, что биологические
виды неизменны, вечно остаются одинаковыми.
Адам Смит тоже не видел в обществе
классического капитализма никаких
механизмов развития: экономика вечно
будет функционировать так же, как и
сейчас. Идея неизменности мира отрицает
учение о развитии, диалектику. Это
своеобразная «болезнь роста» европейской
науки нового времени.

Четвертый этап– проникновение диалектики в науку в
XVIII – XIX веках. Проникновение в
естествознание идеи развития начинается
с небулярной гипотезы Канта – Лапласа,
согласно которой солнечная система не
всегда была такой, какова она сейчас, а
возникла из газовой туманности. В
геологии идею развития обосновал Чарльз
Лайель (1797-1875). В физике Джемс Прескотт
Джоуль (1818-1889) и Юлиус Роберт Майер
(1814-1878) открывают закон сохранения и
превращения энергии, показывающий, что
одни физические формы движения (теплота,
магнетизм, электричество) могут
преобразовываться в другие в процессах
изменения и развития. Тем самым
обнаруживается, что различные формы
движения не изолированы, а переходят
друг в друга. Теодор Шванн (1810-1882) и
Маттиас Якоб Шлейден (1804-1881) разрабатывают
теорию клеточного строения живых
организмов, которая подтверждает, что
все живое имеет общее происхождение. В
биологии поэтапно формируется теория
эволюции живого. Карл Линней (1707-1778) еще
считал биологические виды абсолютно
статичными, неизменными. Жорж Кювье
(1769-1832) в своей теории катастроф уже
утверждает, что старые виды все же
исчезают, а новые возникают, но происходит
это каким-то непонятным образом во время
гигантских планетарных катастроф. Жан
Батист Ламарк (1744-1829) создает первую
целостную теорию биологической эволюции,
в которой пытается раскрыть механизмы
изменения видов. Наконец, Чарльз Дарвин
(1809-1882) разрабатывает классическую
теорию эволюции, которая принимается
подавляющим большинством ученых до сих
пор. Идея прогрессивного развития
проникает в общественные науки. Первым
ее формулирует французский математик
и историк Мари-Жан Кондорсе (1743-1794) в
трактате “Эскиз исторической картины
прогресса человеческого разума”. В
начале XIX века Огюстен Тьерри (1795-1856) и
ряд других историков открывают
общественные классы и классовую борьбу.
Она признается основной движущей силой
общественного развития.

Пятый этапформирования учения о развитии –
немецкая классическая философия, в
первую очередь философия Шеллинга и
Гегеля. Гегель сумел впервые в истории
науки представить весь мир как целостную
развивающуюся систему (подробнее см.:
гл. 5). Однако идеалистический характер
учения Гегеля – развивается не
материальный мир, а абсолютная идея –
делает его диалектику ограниченной и
не до конца последовательной.

Шестой этап– это концепция диалектического и
исторического материализма К. Маркса
и Ф. Энгельса. Они впервые дали развернутую
материалистическую интерпретацию
философского учения о развитии. В
марксизме диалектика опирается на
конкретно-научные представления о
процессах развития в природе и обществе
(подробнее см.: гл. 6, § 3).

Седьмой этап– концепция развития в философии ХХ
века. В это время идея развития существует
не только в философии, как во времена
Гегеля, и не только в отдельных
естественно-научных теориях. Теперь
диалектические представления пронизывают
все основные науки, научное знание в
целом. Теория расширяющейся Вселенной
описывает историю развития Метагалактики.
Пути развития в локальных областях,
отдельных частях мира исследуют
неравновесная термодинамика, синергетика,
теория диссипативных структур И.Р.
Пригожина. Ряд химиков-теоретиков
считают, что современный этап развития
этой науки – эволюционная химия.
Механизмы развития химической формы
материи были глубоко проанализированы,
например, в классической работе профессора
МГУ А.П. Руденко «Теория саморазвития
открытых каталитических систем» (1969).
Процессы перехода к биологической форме
материи изучались в концепциях
возникновения жизни на Земле. Современная
форма дарвинизма – синтетическая теория
эволюции – вскрывает процессы развития
живого, привлекая для этого генетику,
молекулярную биологию и другие отрасли
естественных наук, возникшие в ХХ веке.
Становятся все более полными знания о
происхождении человека и о развитии
современного общества.

Философская теория
развития – диалектика – опирается на
этот обширный комплекс конкретно-научного
знания. Задача философии – раскрыть
основные, всеобщие черты и закономерности
процесса развития. Любая частная наука
может изучать специфические проявления
законов развития в своей предметной
области. Проследить его всеобщие,
«сквозные» закономерности, использовать
их для понимания действительности и
разработки стратегии практической
деятельности общества может только
наука о всеобщем, философия.

Х Х Х

При изложении
диалектики в ней обычно выделяют три
типа компонентов: принципы,законыикатегории.

Основные принципы
– это наиболее широкие, фундаментальные
положения любой науки, определяющие ее
содержание и структуру. Законы науки
представляют собой конкретизацию ее
принципов.

В математике
основные принципы называются аксиомамиилипостулатами. Специфика
постулатов в том, что онине доказываютсяв рамках данной научной системы. Так,
попытки доказать или опровергнуть пятый
постулат геометрии Евклида (через точку
вне прямой можно провести только одну
прямую, параллельную данной) в свое
время оказались безрезультатными.
Ученые, считавшие, что постулаты должны
приниматься без доказательств, вообще
отказались от пятого постулата и создали
неевклидовы геометрии. Истинность
математической системы, построенной
на тех или иных постулатах, определяется
на практике, путем эмпирического
сопоставления ее выводов и прогнозов
с объективным положением дел. Так,
астрономические измерения и физические
эксперименты показали, что неевклидовы
геометрии не являются вымыслом
математиков, какими-то произвольными
конструкциями. Они действительно могут
выполняться, реализовываться в космическом
пространстве.

Философские
принципы отличаются от математических
постулатов. Они не могут выбираться
произвольно или быть недоказуемыми.
Принципы современной философии являются
результатом обобщения выводов науки и
анализа практической деятельности
человека. В современной философской
теории развития выделяют два главных
принципа – принцип всеобщей связи
явлений и принцип развития.

Основные законы
диалектики выражают главные стороны,
аспекты, механизмы процессов развития.
Со времен Гегеля принято выделять три
таких закона: закон взаимного перехода
количественных и качественных изменений,
закон единства и борьбы противоположностей
(или закон противоречия), закон отрицания
отрицания. Различие между законами и
категориями диалектики является
несколько условным. Категории – это
наиболее широкие, узловые понятия науки.
Так, в физике существуют категории
массы, энергии, вещества, поля. В экономике
– категории стоимости, цены, прибыли,
издержек производства и т.п. Философия
также создает сложную систему категорий.
Некоторые из них используются при
формулировке ее законов – например,
категории количества и качества. Другие
категории не входят непосредственно в
содержание законов диалектики. Можно
сказать, что они выражают другие, не
основные и менее фундаментальные законы
развития. Так, категории причины и
следствия выражают закон причинно-следственной
связи, категории сущности и явления –
закономерность связи между явлениями
и сущностью и т.п.

Перейдем к описанию
основных положений современной концепции
материалистической диалектики.

5. Диалектика как философская теория развития

В
истории философии можно выделить два
основных типа понимания диалектики:
как способ нахождения истины и как
теория развития мира. Оба они зародились
в Древней Греции.

Исторически
первой появляется диалектика как способ
объяснения мира. Традиционно считается,
что родоначальником диалектики является
Гераклит.
Мир, по Гераклиту – это нечто упорядоченное,
подчиняющееся всеобщей закономерности
(логосу). А основу логоса составляет
всеобщая изменчивость, общая текучесть
вещей и явлений природы. Постоянное
движение мира опирается, по Гераклиту,
на борьбу (войну) противоположных сторон
и тенденций. На основе борьбы
противоположностей устанавливается
гармония мира.

Сам
термин «диалектика» впервые употребил
Сократ. Так он называл способ нахождения
истины путём столкновения различных,
иногда и противоположных мнений.
Диалектику в этом смысле слова активно
развивал Платон. Аристотель, наоборот,
считал, что диалектика имеет дело не с
истинным, а с вероятностным знанием. В
качестве метода нахождения истины
Аристотель разработал формальную
логику.

Вторым
этапом развития диалектики как философской
теории развития является идеалистическая
диалектика Г. Гегеля.
Гегель дал развёрнутый диалектический
анализ важнейших категорий философии,
сформулировал основные принципы и
законы диалектики. Гегелевская система
подчиняла диалектическому развитию
весь мир. В основе мира лежит, по Гегелю,
абсолютная идея, а мир – это результата
её саморазвития. В ходе саморазвития
абсолютная идея проходит некоторые
стадии, которые находятся в скрытом
виде в ней самой, превращается в свою
противоположность (материалистическую
природу), чтобы затем снова обрести
собственную сущность, но на более высоком
качественном уровне. По Гегелю, источник
развития заключён в саморазвитии
понятия, то есть имеет духовную природу.

Третий
этап развития диалектики – материалистическая
диалектика марксизма
или диалектический материализм. Маркс
впервые в истории соединил материализм
и диалектический стиль мышления. По
Марксу, идеальное – это «не что иное,
как материальное, пересаженное в
человеческую голову и преобразованное
в ней». Маркс выделил объективную и
субъективную диалектику. Объективная
диалектика – это процессы и явления
природы и общественной жизни, имеющие
диалектическую природу. Субъективная
диалектика выступает как логика и
гносеология, представляет собой
отображение объективных диалектических
процессов в мышлении субъекта.

Таким
образом, в истории диалектики как теории
развития мира выделяется три периода:
диалектика древних (представитель –
Гераклит), идеалистическая диалектика
(представитель – Гегель), материалистическая
диалектика (представитель – Маркс).

Диалектический
тип мышления предполагает рассмотрение
мира во всеобщей взаимосвязи и
взаимозависимости его явлений и
процессов, в постоянном развитии.

6. Диалектика и синергетика

Диалектика
– тип мышления, который предполагает
рассмотрение мира во всеобщей взаимосвязи
и взаимозависимости его явлений и
процессов, в постоянном развитии. Суть
диалектики составляют принципы
всеобщей связи
и развития,
а также три
закона
диалектики: закон
взаимного перехода количественных и
качественных изменений, закон единства
и борьбы противоположностей и закон
отрицания отрицания.

Согласно
принципам диалектики, мир в целом и все
его части постоянно находятся в состоянии
развития, движения, усложнения. При этом
все элементы мира находятся в состоянии
взаимосвязи, изменения в одних сферах
бытия тянут за собой изменения во всех
иных сферах бытия.

Законы диалектики
более конкретно объясняют процесс
развития.

Закон
взаимного перехода количественных
изменений в качественные
описывает механизм развития. Качество
– это
внутренняя определённость предмета
или явления, характеризующая предмет
или явление в целом. Качество определяется
через свойства – способность предмета
определённым образом соотносится с
иными предметами. Количество
– это внешняя определённость объекта,
нечто относительно для него безразличное
(например, независимо от размеров все
собаки имеют одинаковые органы,
выполняющие одни и те же функции). Мера
– это единство качества и количества,
показатель того, что одному качеству
соответствует некоторый диапазон
количественных характеристик. Границы
меры – это
предельные количественные значения,
которые может принять данное качество.

Некоторый
объект может изменяться количественно.
Если эти изменения не превышают границы
меры, то его качество остаётся прежним.
Если же изменения выходят за границы
меры, то изменяется качество объекта –
количество
переходит в новое качество.
Это новое качество означает новую меру,
то есть новый диапазон количественных
изменений. Пример действия закона –
изменения агрегатного состояния воды,
когда при достижении определённой
температуры вода превращается или в
лёд, или в пар.

Переход
от одного качества к другому есть всегда
скачок
– перерыв постепенного развития.

Закон
единства и борьбы противоположностей
вскрывает источник развития. Причиной
развития объявляется борьба противоположных
сторон и тенденций того или иного явления
или процесса.

Тождество
– это категория, выражающая равенство
объекта самому себе или нескольких
объектов друг другу. Противоположности
– это категория, отражающая взаимоотношения
таких сторон объекта или объектов друг
с другом, которые коренным
образом
отличаются друг от друга. Противоречие
– это процесс
взаимопроникновения и взаимоотрицания
противоположностей.

Диалектические
противоположности находятся, с одной
стороны, в состоянии единства,
так как не могут существовать друг без
друга (пример, полюса магнита), с другой
– в состоянии борьбы,
взаимоотрицания, взаимооталкивания.

Каждый
объект существует первоначально как
тождество самому себе, в котором
существуют некоторые отличия. Вначале
отличия носят несущественный характер,
затем становятся существенными и,
наконец, переходят в противоположности.
Развитие противоположностей достигает
стадии противоречия, которая характеризуется
конфликтом, противостоянием
сторон и тенденций и разрешается
переходом
противоположностей
не только друг в друга, но и в
более высокую форму развития
объекта.

Закон
отрицания отрицания
показывает направленность
процесса развития. Отрицание
– это уничтожение старого качества
новым. Диалектическое
отрицание
представляет собой единство трёх
моментов: уничтожение старого,
преемственность в развитии и утверждение
нового. Отрицание
отрицания
содержит в себе эти моменты и характеризует
цикличность
развития. В процессе развития выделяется
три стадии: 1) утверждение, положение,
тезис; 2) отрицание, противоположение,
антитезис; 3) отрицание отрицания, снятие
противоположностей, синтез.

Согласно
данному закону, в ходе развития постоянно
происходят возвращения к прежнему
состоянию, якобы к старому, но на
более высоком качественном уровне.
Поэтому процесс развития носит
поступательный характер и графически
может быть представлен в виде расширяющейся
спирали.

Синергетика
– теория
саморазвития неравновесных, открытых
систем, то есть систем, имеющих источники
и стоки энергии, вещества и информации.
Основные представители синергетики –
это Г. Хакен,
И. Пригожин, Б. Мандельброт и
др.

Суть
синергетики состоит в следующем. Открытые
системы в ходе своего саморазвития
часто оказываются в точках
бифуркации
(неравновесия), где их поведение
описывается вероятностным образом,
нелинейными уравнениями, куда переменные
входят в степени не
равной единице.
Из точки бифуркации система попадает
в одну из возможных историй своего
развития, причём в какую именно зависит,
во многом от нескольких случайностей.
Здесь происходит самоорганизация,
возникают устойчивые структуры
(аттракторы),
появляется отсутствовавший до этого
порядок, к которому любая система
тяготеет.

Согласно
синергетике, все виды реальности содержат
в себе возможность нового типа бытия.
Способность
к самоорганизации
– органичная черта всего существующего.

Насчёт
взаимосвязи диалектики и синергетики
высказываются различные мнения. Некоторые
философы рассматривают синергетику
как частный случай диалектики. Другие
– диалектику как часть синергетики.
Третьи утверждают несовместимость
диалектических и синергетических
подходов.

2.Предмет диалектики. Исторические формы и альтернативы

Диалектика— философская теория
развития природы, общества, мышления и
основанный на этой теории метод познания
и преобразования мира. Содержание
диалектики формировалось в течение
длительного периода духовного развития
человечества. В содержании диалектики
можно выделить три ее исторические
формы —стихийную диалектику древних,
диалектику Гегеля и марксистскую
диалектику.

А) Многие древнегреческие философы были
диалектиками. На идеалистической основе
стихийная диалектика развивалась в
школах Сократа и Платона. Сократ
рассматривал диалектику как искусство
обнаруживать истину путем столкновения
противоположных мнений в споре.Сократввел в культурный оборот термин
«диалектика» в значении искусства
обнаружения истины в споре. Сам он в
совершенстве владел этим искусством.Платонназывал диалектикой логический
метод, с помощью которого идет познание
сущего — идей, движения мысли от низших
понятий к высшим.Зенона ЭлейскогоАристотель назвал «изобретателем
диалектики», имея в виду ряд поставленных
им диалектических проблем: противоречивость
понятия движения (известные апории
Зенона) и противоречивость отдельных
форм бытия. В философской мысли Древней
Греции идея изменчивости наиболее ясно
высказанаГераклитом. В дошедших
до нас фрагментах его сочинений обращает
на себя внимание ряд диалектических
утверждений: «нельзя дважды вступить
в ту же самую реку», «ничто не постоянно»,
«всё течёт, всё изменяется».

Б) Высшей ступени развития идеалистическая
диалектика достигла в философской
системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал не только
искусство полемики, спора, беседы, но и
определенный взгляд на мир. Диалектикау него — это метод познания действительности,
который учитывает противоречивость
мира, его изменение, взаимосвязи явлений,
вещей и процессов, качественные
превращения, переходы от низшего к
высшему через отрицание отжившего и
утверждение нового, растущего.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась
на идеалистическом решении основного
вопроса философии и не могла быть до
конца последовательной. В диалектике
идей Гегель лишь угадал диалектику
вещей. По Гегелю, развитие окружающего
мира определяется саморазвитием
«абсолютной идеи», мистического «мирового
разума» в процессе рассуждения о самом
себе.

В) В материалистической диалектике
развитие рассматривается как движение
от низшего к высшему, от простого к
сложному, как качественное изменение,
скачкообразный процесс, предполагающий
коренные качественные перевороты —
революции. Причем, это движение совершается
не по замкнутому кругу и не по прямой
линии, а по спирали, свободно вычерченной
от руки. Каждый виток этой спирали
глубже, богаче, разностороннее предыдущего,
она расширяется кверху. Источник развития
диалектика видит во внутренних
противоречиях, присущих предметам и
явлениям.

Главная задача, которую предстояло
решить создателям материалистической
диалектики, — это показать, откуда у
материи появляется неисчерпаемая
энергия вечного самодвижения, как
развитие материи приводит к возникновению
и развитию духа. Созданная К. Марксом и
Ф. Энгельсом философская теория развития
была нацелена главным образом на решение
данной задачи.

Теория материалистической диалектики
имеет два взаимодополняющих уровня
объяснения развития:1) идейный уровень;
2) собственно теоретический уровень.

Первый уровеньсоставляют принципы,
определяющие диалектико- материалистический
способ понимания мира. Принципы диалектики
– это предельно общие идеи, выражающие
концептуальные основы диалектики.
Согласуясь между собой, они позволяют
логически непротиворечиво описать
развитие.

Второй уровеньтеории развития
образуют законы материалистической
диалектики. В законах находят отражение
объективные, наиболее общие, повторяющиеся,
устойчивые, необходимые, существенные
связи, характеризующие структуру
развития мира. В диалектике выделяются
две группы законов. В первую группу
включены законы, раскрывающие структуру
развития на уровне описания самого
механизма развития (источника,
“запускающего” данный механизм,
характера действия механизма и той
направленности, которую он придает
развитию своей работой). Законы, входящие
в первую группу, в силу их важности для
объяснения начал развития называют
основными.Таких законов три:

1) закон единства и борьбы (взаимопроникновения)
противоположностей, раскрывающий
источник развития; 2) закон взаимного
перехода количественных и качественных
изменений, позволяющий показать, как
происходит развитие, и таким образом
уяснить его характер; 3) закон отрицания
отрицания, на основе которого появляется
возможность объяснить направленность
развития. Во вторую группу входят законы,
объясняющие ту часть структуры развития,
которая обусловливает наличие в нем
всеобщих противоположных сторон:
возможности и действительности,
необходимости и случайности, содержания
и формы и т.п. Эти законы объясняют
сущность взаимодействия противоположных
сторон развивающегося мира и получают
название соответственно отражаемым в
них конкретным связям: закон взаимосвязи
возможности и действительности; закон
взаимосвязи явления и сущности; закон
взаимосвязи формы и содержания и т.п.
Соотнося значение этих законов с законами
первой группы, их обычно называют
неосновными законами диалектики.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ
БИЛЕТ №5

1. Древнеиндийская
   философия: веды, упанишады, джайнизм и
   буддизм.

2. Принципы диалектики.
   Диалектическое и метафизическое
   мышление.

Средневековая философия

Средневековая философия

Средневековая философия

Уделяя большое внимание развитию философии у древних греков, мы рассмотрим более
вкратце — тысячелетие западной мысли.
Само название «средневековая» (буквально «промежуточное во времени») философия предполагает тенденцию современных мыслителей переходить прямо от Аристотеля к эпохе Возрождения.
Такое отношение, казалось, оправдывала склонность философов того периода искать ортодоксию, а также истину.

Почти все средневековые мыслители — иудеи, христиане и мусульмане — были озабочены той или иной версией попытки синтеза философии с религией.
Вначале
неоплатонизм философия
Плотин, казалось, обеспечивал наиболее удобную интеллектуальную поддержку религиозной доктрины.
Но позже, в средневековье, особенно благодаря трудам арабоязычных мыслителей, метафизика Аристотеля получила более широкое признание.
В любом случае цель заключалась в том, чтобы обеспечить респектабельное философское основание для теологических позиций.В процессе этого большая часть этого фундамента была эффективно поглощена самой теологией, так что
многое из того, что мы сейчас считаем христианской доктриной, берет свое начало в греческой философии, а не в библейской традиции.

Августин: христианский платонизм

Первым поистине великим средневековым философом был Августин Гиппо , североафриканский ритор и приверженец
Манихейство, обратившееся в христианство под влиянием Амвросия и посвятившее свою карьеру изложению философской системы, которая использовала
неоплатонические элементы в поддержку христианской ортодоксии.Лейтмотив метода Августина — « Credo ut intellegiam » («Я верю, чтобы понять»),
представление о том, что человеческий разум в целом и философия в частности полезны только тем, кто уже имеет веру.

Так, например, Августин просто отверг эпистемологическую критику, высказанную
Академические скептики.
Он утверждал, что даже если бы я ошибался почти во всем, что считаю правдой, одна неизбежная правда останется:
« Si fallor, сумма » («Если я ошибаюсь, я существую»).[Эта доктрина является интересным предвосхищением более поздней попытки Декарта установить знания по фразе « Cogito ergo sum ».]
На этом основании Августин считал возможным эффективно использовать человеческие способности чувства и разума в поисках предметного познания мира.

Человеческая жизнь

Хотя Августин находился под значительным влиянием моральной философии
Цицерон обычно утверждал, что
Стоики были чрезмерно оптимистичны в оценке человеческой натуры.Одним из центральных вкладов Августина в развитие христианского богословия был его сильный акцент на реальности человеческого зла.
Он считал, что каждый из нас грешен по природе, и рассказ о его собственной жизни был дан в
ранние части Confessions дают понять, что он не считал себя исключением.

Если, как определенно верил Августин, мир и все, что в нем есть творение совершенно доброго бога, то как могут люди, составляющие столь выдающуюся часть этого творения, быть по сути своей?
злой?
подобно
Платон и
Плотина, но в отличие от
Манихеи, Августин теперь утверждал, что зло — это не что-то реальное, а скорее всего лишь отсутствие добра.Он утверждал, что создание людей, которые имеют свободу решать, как действовать самостоятельно, является настолько важной частью божественного плана для космоса, что перевешивает очевидное следствие того, что мы почти всегда делаем неправильный выбор.

Но если люди начинают с первородного греха и, следовательно, по своей природе злы, то в чем смысл морали?
Августин считал, что классические попытки достичь добродетели с помощью дисциплины, обучения и разума обречены на провал.
Таким образом, только искупительное действие милости Бога дает надежду.Опять же, используя свою собственную жизнь в качестве примера, Августин утверждал, что мы ничего не можем сделать, кроме как ждать, пока Бог будет работать с нами в создании достойной жизни.
(Наше счастье никогда не изображается на картинке.)

Существование Бога

То, что действительно существует бог, Августин доказал прекрасным платоническим способом:
Начните с того факта, что мы способны достичь математических знаний, и помните, что, как показал Платон, это осознание полностью выходит за пределы чувственной сферы явлений.Таким образом, наше знание вечных математических истин устанавливает нематериальность и бессмертие наших собственных разумных душ.
(Пока что аргумент взят прямо из Платона Phaedo .)

Августин далее утверждал, что вечное существование чисел и математических отношений, которые возникают между ними, требует некоторой дополнительной метафизической поддержки.
Должно быть какое-то еще более великое существо, которое является вечным источником реальности этих вещей, и это, конечно же, должен быть бог.Таким образом, Августин поддерживает плотиновскую концепцию бога как центрального ядра, из которого исходит вся реальность.

Но заметьте, что если математические истины зависят в своей реальности от творческой активности божества, из этого следует, что бог мог изменить их, просто желая, чтобы они были другими.
Это крайняя версия веры, известной как волюнтаризм, согласно которой 2 + 3 = 5 остается верным только до тех пор, пока Бог желает, чтобы это было так.
Мы все еще можем с уверенностью уравновесить наши чековые книжки, потому что, конечно, Бог неизменно желает вечно.Но в принципе, Августин считал, что даже необходимые истины на самом деле зависят от проявления божественной воли.

Свобода человека

Этот акцент на безграничной силе воли бога поднимает важный вопрос о нашей способности воли и действовать свободно.
Если, как предполагал Августин , бог обладает безграничной силой и знанием всех видов, тогда Бог может заставить меня действовать определенным образом, просто желая, чтобы я это сделал,
и в каждом случае бог заранее знает, как я буду действовать, задолго до того, как я даже подумаю об этом.Из этого, естественно, следует, что у меня нет собственной воли, я не могу действовать по собственному желанию и, следовательно, не должен нести моральную ответственность за то, что я делаю.
Разумеется, марионетки не должны нести ответственности за совершаемые ими действия, связанные с таким количеством условий.

Ответ Августина на это затруднительное положение заключается в его анализе времени.
Бог, который вечен, должен находиться полностью вне царства времени, каким мы его знаем, и, поскольку бог бесконечно более реален, чем мы, отсюда следует, что само время не существует на уровне бесконечно реального.Таким образом, течение времени, направленность знания и все временные отношения — не что иное, как особенности нашего ограниченного ума.
И именно в рамках этих ограничений, предположил Августин, мы чувствуем себя свободными, действуем по своей воле и несем ответственность за то, что делаем.
Божье предвидение, основанное вне временного порядка, не влияет на временную природу нашей моральной ответственности.
Еще раз, истинное понимание божественного плана, лежащего в основе творения, разрешает все очевидные конфликты.

Конец эллинизма

Европейская культура развивалась очень медленно после распада Римской империи в 427 году.
Богословские споры и ограниченная защита традиционной доктрины и практики были единственной заботой образованного духовенства.
Во время этих «темных веков» озабоченность жизненными потребностями и антиинтеллектуальные настроения в церкви мало способствовали развитию философских спекуляций.
Хотя многие безымянные личности работали над сохранением письменных традиций того, что было раньше, в нашей философской истории за несколько сотен лет было несколько действительно ярких моментов.

Анонимный христианский писатель пятого или шестого века (позже названный псевдо-Дионисием) различал два разных подхода, которые люди могли бы использовать в своих попытках понять Бога.
via positiva — это метод рассуждений по аналогии из воспринимаемой природы существующих объектов через последовательные уровни причинно-следственных связей.
эманации, пока мы не придем к некоторой концепции божественной сущности, из которой все проистекает.
С другой стороны, via negativa отрицает буквальную истину любого сравнения между естественными вещами и богом и вместо этого полагается на мистическое сознание как на единственный возможный источник подлинного знания.Таким образом, в доброй неоплатонической манере единство и доброта Бога противопоставляются вырожденной множественности и злу созданного порядка.

Boethius

По мере того, как классическая наука начала ослабевать, сохранение философской традиции потребовало умелого перевода основных трудов с греческого на латынь.
Этот труд был большим вкладом Боэция, чей перевод логических работ Аристотеля предоставил стандартный набор латинских терминов для логики средневековья.Более того, комментарий Боэция к Isagoge из
Порфирий сосредоточил средневековое внимание на метафизической проблеме, которая возникает из того простого факта, что две или более вещи могут иметь общие черты.
У президента Соединенных Штатов и моего младшего ребенка, например, есть что-то общее, поскольку они оба люди.

Проблема универсалий ставит метафизический вопрос о том, что в действительности объясняет это сходство между отдельными индивидуальными субстанциями.Когда мы определяем для каждой субстанции название вида, к которому они оба принадлежат, какие типы сущностей действительно задействованы?
Если сам вид является третьей независимо существующей сущностью, то
мы должны постулировать существование отдельной сферы абстрактных существ, подобных платоническим формам.
Если, с другой стороны, то, что объединяет обе субстанции, является не чем иным, как названием вида, то наше объяснение сходства кажется основанным не более чем на лингвистической прихоти.Сложность предоставления удовлетворительного объяснения предикативности общих черт вызвала бурные споры в средние века.
Как мы вскоре увидим, разнообразие позиций, занимаемых по этому метафизическому вопросу, часто служило лакмусовой бумажкой для академической лояльности.

Поскольку его собственная жизнь привела к тюремному заключению и казни, Боэций также внимательно относился к интеллектуальным и этическим принципам хорошей жизни.
В De consolatione Философии
( The Consolation of Philosophy ), он утверждал, что
Приверженность рациональному дискурсу и принятию решений жизненно важна для успешной человеческой жизни, хотя и не дает больших шансов избежать личных бедствий, которые судьба уготовила многим из нас.

Иоанн Скот Эригена

В девятом веке
британский мыслитель Джон Скот Эригена применил via negativa вместе с аристотелевой логикой, чтобы развить
более тщательное систематическое описание природы реальности с неоплатонической точки зрения.
Отмечая решающее различие между активными (или творческими) существами, с одной стороны, и тем, что они производят (созданным), с другой, Эригена предложила, чтобы всю реальность можно было понять в рамках четырех простых категорий:

• Единственное создающее несотворенное существо это бог, о котором мы ничего не можем знать, кроме его роли как центрального источника всего.
• Создание сотворенных существ являются платоническими формами (включая человеческие души), при посредничестве которых божественное производит мир.
• Обычные вещи — это несотворенные, сотворенные существ, далекие эманации, составляющие мир природы, как мы его воспринимаем.
• Наконец, несотворение несотворенное должно снова быть одним богом.

Таким образом, Эригена завершает логически четкую картину четвертой категорией существования, которая противоречит, но должна быть отождествлена ​​с первой, подчеркивая точку зрения, что только мистическое сознание может даже попытаться постичь природу бога.Каждый человек — это микрокосм, в котором аналоги этих четырех фундаментальных элементов объединяются, чтобы создать динамическое целое, существование и деятельность которого отражают таковые во вселенной.

Однако мало кто из современников Эригены оценил тонкость и логичность этого взгляда.
Подчиняя диалектическое мышление предполагаемому диктату богооткровенной религии при любой возможности,
многие средневековые писатели защищали и даже поощряли сознательное невежество, возникающее из-за нежелания подвергать сомнению преобладающее мнение.Сократовский дух почти исчез.

.

Средневековая философия — Инфогалактика: ядро ​​планетарного знания

Средневековая философия — это философия эпохи, ныне известной как средневековье или Средневековье, период, примерно простирающийся от падения Западной Римской империи в 5 веке нашей эры до Возрождение в 16 веке. Средневековая философия, понимаемая как проект независимого философского исследования, зародилась в Багдаде в середине 8-го века и во Франции при странствующем дворе Карла Великого в последней четверти 8-го века. ^[1] Это частично определяется процессом переоткрытия древней культуры, развитой в Греции и Риме в классический период, а частично — необходимостью решать теологические проблемы и интегрировать священную доктрину со светским образованием.

История средневековой философии традиционно делится на два основных периода: период на Латинском Западе после раннего средневековья до XII века, когда работы Аристотеля и Платона сохранялись и культивировались, и «золотой век» XII века. , XIII и XIV века на Латинском Западе, который стал свидетелем кульминации возрождения античной философии вместе с приемом ее арабских комментаторов, а также значительными достижениями в области философии религии, логики и метафизики.

Средневековая эпоха была пренебрежительно оценена гуманистами Возрождения, которые видели в ней варварский «средний» период между классической эпохой греческой и римской культуры и «возрождением» или возрождением классической культуры. Современные историки считают средневековую эру эпохой философского развития, находящейся под сильным влиянием христианского богословия. Один из самых выдающихся мыслителей того времени, Фома Аквинский, никогда не считал себя философом и критиковал философов за то, что они всегда «не достигли истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». ^[2]

Проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, включают отношение веры к разуму, существование и простоту Бога, цель теологии и метафизики, а также проблемы знания, универсалий и индивидуации. ^{[3] : 1}

Характеристики средневековой философии

Средневековая философия является типичной теологической . За возможным исключением Авиценны и Аверроэса, средневековые мыслители вообще не считали себя философами: для них философами были древние языческие писатели, такие как Платон и Аристотель. ^{[3] : 1} Однако их богословие использовало методы и логические приемы древних философов для решения сложных богословских вопросов и пунктов доктрины. Фома Аквинский, вслед за Петром Дамианом, утверждал, что философия — служанка богословия ( ancilla theologiae ). ^{[3] : 35}

Три принципа, лежащие в основе всей их работы, — это использование логики, диалектики и анализа для открытия истины, известное как соотношение , , уважение к взглядам древних философов, в частности, Аристотеля, и уважение к их авторитету ( auctoritas ), а также обязательство координировать понимание философии с теологическим учением и откровением ( concordia ). ^{[3] : 3-5}

Одной из самых обсуждаемых тем того периода была вера против разума. И Авиценна, и Аверроэс больше склонялись к разуму. Августин заявил, что он никогда не позволит своим философским исследованиям выйти за рамки авторитета Бога. ^{[4] : 27} Ансельм попытался защититься от того, что он считал отчасти посягательством на веру, используя подход, допускающий как веру, так и разум. ^[5] Августиновское решение проблемы веры / разума состоит в том, чтобы (1) верить, а затем (2) стремиться понять.

История

Раннесредневековая христианская философия

Границы раннего средневековья являются предметом споров. ^{[3] : 1} Принято считать, что он начинается с Августина (354 — 430), который строго принадлежит классическому периоду, и заканчивается устойчивым возрождением обучения в конце одиннадцатого века, в начале период высокого средневековья

После распада Римской империи Западная Европа погрузилась в так называемые темные века.Монастыри были одними из ограниченного числа центров формального академического обучения, что можно было предположить, что это результат правления святого Бенедикта в 525 году, который требовал от монахов читать Библию ежедневно, и его предложения о том, что в начале Великого поста Каждому монаху дать книгу. В более поздние периоды монахи использовались для обучения администраторов и церковников. ^{[3] : 45}

Ранняя христианская мысль, особенно в святоотеческий период, имеет тенденцию быть интуитивной и мистической и меньше полагается на разум и логические аргументы.Он также уделяет больше внимания иногда мистическим доктринам Платона и меньше — систематическому мышлению Аристотеля. ^[6] Большая часть работ Аристотеля в этот период на Западе была неизвестна. Ученые полагались на переводы Боэция на латинский язык категорий Аристотеля, логический труд «Об интерпретации» и его латинский перевод «Исагоги» Порфирия, комментарий к категориям Аристотеля. ^[7]

Два римских философа оказали большое влияние на развитие средневековой философии: Августин и Боэций.Августин считается величайшим из отцов церкви. Он прежде всего теолог и религиозный писатель, но большая часть его сочинений носит философский характер. Его темы — истина, Бог, человеческая душа, смысл истории, состояние, грех и спасение. На протяжении более тысячи лет едва ли существовало латинское сочинение по теологии или философии, которое не цитировало бы его сочинения или не ссылалось бы на его авторитет. Некоторые из его произведений оказали влияние на развитие философии раннего Нового времени, такой как философия Декарта. ^{[8] : 15} Аниций Манлий Северин Боэций (480–524 гг.) Был христианским философом, родившимся в Риме в древней влиятельной семье. Он стал консулом в 510 году в королевстве остготов. Его влияние на раннесредневековый период также было заметно (настолько сильно, что его иногда называют боэтийским периодом года). ^[9] Он намеревался перевести все сочинения Аристотеля и Платона с греческого оригинала на латынь, а также перевел многие логические работы Аристотеля, такие как «Об интерпретации» и «Категории».Он написал комментарии к этим произведениям и к Исагоге Порфирия (комментарий к Категории). Это поставило проблему универсалий в средневековый мир. ^{[8] : 114-117}

Первое значительное обновление образования на Западе произошло, когда Карл Великий по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского привлек ученых Англии и Ирландии и императорским указом в 787 году нашей эры основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластики, стали центрами средневековой науки.

Иоганн Скот Эриугена (ок. 815 — 877), преемник Алкуина Йоркского на посту главы Дворцовой школы, был ирландским теологом и философом-неоплатоником. Он примечателен тем, что переводил и комментировал работы Псевдо-Дионисия, которые, как первоначально предполагалось, принадлежали к апостольской эпохе. Примерно в этот период возникло несколько доктринальных противоречий, таких как вопрос о том, предопределил ли Бог одних для спасения, а других — для проклятия. Для разрешения этого спора была вызвана Эриугена.В то же время Пасхасий Радберт поднял важный вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии. Является ли хозяин тем же самым, что и историческое тело Христа? Как он может присутствовать во многих местах и ​​много раз? Радбертус утверждал, что настоящее тело Христа присутствует, скрытое видом хлеба и вина, и присутствует повсюду и всегда благодаря непостижимой силе Бога. ^{[3] : 397-406}

В этот период также произошло возрождение науки.Во Флери Теодулф, епископ Орлеанского, основал школу для молодых дворян, рекомендованную Карлом Великим. К середине девятого века его библиотека была одной из самых обширных из когда-либо существовавших на Западе, и такие ученые, как Люпус из Феррьера (ум. 862), приезжали туда, чтобы ознакомиться с ее текстами. Позже, при св. Аббоне Флери (аббат 988-1004), главе реформированной школы аббатства, Флери пережил второй золотой век. ^{[10] : 1}

Ремигиус Осерский в начале десятого века написал глоссы или комментарии к классическим текстам Доната, Присциана, Боэция и Мартиана Капеллы.За периодом Каролингов последовал небольшой темный век, за которым последовало устойчивое возрождение образования в одиннадцатом веке, которое во многом было связано с переоткрытием греческой мысли из арабских переводов и мусульманскими вкладами, такими как Авиценны О душе . ^[11]

Высокое средневековье

Период с середины одиннадцатого до середины четырнадцатого века известен как «высокий средневековье» или «схоластический» период. Принято считать, что начать с святого Ансельма Кентерберийского (1033–1109), итальянского философа, теолога и церковного чиновника, известного как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога.

Платон, Сенека и Аристотель из религиозных и философских сочинений , c. 1330

XIII — начало XIV веков принято считать периодом пика схоластики. Начало 13 века стало апогеем возрождения греческой философии. Школы перевода выросли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Такие ученые, как Аделард из Бата, путешествовали по Сицилии и арабскому миру, переводя работы по астрономии и математике, включая первый полный перевод «Элементов» Евклида. ^[12] Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы знатных людей из Италии и других областей в знак своего престижа. ^[13] Переводы и издания греческих философских текстов Вильгельмом Мербеке в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, и в частности Аристотеля, по сравнению с арабскими версиями, на которые они опирались ранее. на, который исказил или затемнил отношения между платоновскими и аристотелевскими системами философии. ^[14] Его работа легла в основу последующих комментариев.

В этот период в крупных городах Европы возникли университеты, и конкурирующие церковные ордена внутри Церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы. Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура, традиционалист, защищавший теологию Августина и философию Платона, соединив лишь небольшую часть Аристотеля с элементами неоплатонизма. ^{[8] : 454} Вслед за Ансельмом Бонавентура предположил, что разум может открывать истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. Другими важными францисканскими писателями были Дунс Скот, Питер Ориоль и Уильям Оккам.

Напротив, доминиканский орден, основанный святым Домиником в 1215 году, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, пришедшие с Востока и мавританской Испании. Величайшими представителями доминиканского мышления в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский, чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определяющим для католической философии.Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонического и августинистского мышления, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Фома Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса.

В начале 20-го века историк и философ Мартин Грабманн был первым ученым, который разработал контуры продолжающегося развития мысли в схоластике и увидел в Фоме Аквинском ответ и развитие мысли, а не единое, связное возникло и органическое целое.Хотя работы Грабмана на немецком языке многочисленны, только Фома Аквинский (1928) доступен на английском языке. Однако мысль Грабмана сыграла важную роль в современном понимании схоластики и ключевой роли Аквинского.

Темы средневековой философии

Все основные направления философии сегодня были частью средневековой философии. Средневековая философия также включала в себя большинство областей, первоначально установленных языческими философами древности, в частности Аристотелем.Тем не менее, дисциплина, которая сейчас называется философией религии, была, как предполагается, уникальным развитием средневековой эпохи, и многие из проблем, которые определяют предмет, впервые оформились в средние века в формах, которые все еще узнаваемы сегодня.

Богословие

Средневековая философия по своей природе богословская. В этот период обсуждались следующие темы:

• Проблема совместимости божественных атрибутов: как атрибуты, традиционно приписываемые Высшему Существу, такие как неограниченная сила, знание всех вещей, бесконечная благость, существование вне времени, нематериальность и т. Д., Логически согласуются с одним? другой?
• Проблема зла: классические философы размышляли о природе зла, но проблема того, как всемогущий, всезнающий, любящий Бог мог создать систему вещей, в которой существует зло, впервые возникла в средневековый период.
• Проблема свободы воли: аналогичная проблема заключалась в том, чтобы объяснить, как «божественное предвидение» — знание Бога о том, что произойдет в будущем, — совместимо с нашей верой в нашу собственную свободную волю.

Метафизика

Книга 7 Метафизики: Ens dicitur multipliciter — слово «бытие» имеет много значений

После «повторного открытия» метафизики Аристотеля в середине XII века многие схоласты написали комментарии к этой работе (в частности, Аквинский и Скот).Проблема универсалий была одной из главных проблем того периода. Включены другие предметы:

• Гиломорфизм — развитие аристотелевской доктрины, согласно которой отдельные вещи представляют собой соединение материала и формы (статуя представляет собой соединение из гранита и форму, вылепленную в нем)
• Существование — быть как бытие
• Причинность — Обсуждение причинности состояло в основном из комментариев к Аристотелю, в основном из «Физики», «О небесах», «О порождении и порче».Подход к этой предметной области был уникально средневековым: рациональное исследование Вселенной рассматривалось как способ приближения к Богу. Доказательство Дунса Скота существования Бога основано на понятии причинности.
• Индивидуация. Проблема индивидуации состоит в том, чтобы объяснить, как мы индивидуализируем или численно различаем члены любого вида, для которых она дана. Проблема возникла, когда требовалось объяснить, чем отдельные ангелы одного вида отличаются друг от друга.Ангелы нематериальны, и их численное различие нельзя объяснить разной материей, из которой они сделаны. Основными участниками этой дискуссии были Фома Аквинский и Скот.

Натурфилософия

В натурфилософии и философии науки на средневековых философов в основном повлиял Аристотель. Однако, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математических рассуждений в натурфилософии подготовило почву для подъема науки в ранний современный период.Более математические методы рассуждения Уильяма Хейтсбери и Уильяма Оккама свидетельствуют об этой тенденции. Другими авторами натурфилософии являются Альберт Саксонский, Джон Буридан и Николай Отрекурский. См. Также статью о тезисе о непрерывности, гипотезе об отсутствии радикального разрыва между интеллектуальным развитием Средневековья и развитием эпохи Возрождения и раннего Нового времени.

Логика

Великий историк логики И.М. Боченский ^[15] считал Средние века одним из трех великих периодов в истории логики. Со времен Абеляра до середины четырнадцатого века схоластические писатели в значительной степени усовершенствовали и развили аристотелевскую логику. В более ранний период такие писатели, как Питер Абеляр, писали комментарии к трудам Старой логики (Категории Аристотеля, Об интерпретации и Исагога Порфирия). Позже возникли новые отделы логического исследования, были разработаны новые логические и семантические понятия.О логических разработках в средние века см. Статьи о Insolubilia, средневековых теориях модальности, обязательствах, свойствах терминов, средневековых теориях единичных терминов, силлогизме и софизмах. Среди других великих авторов средневековой логики — Альберт Саксонский, Джон Буридан, Джон Виклиф, Павел Венецианский, Петр Испанский, Ричард Килвингтон, Уолтер Берли, Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам.

Философия разума

Средневековая философия разума основана на «Де Анима» Аристотеля, другом произведении, обнаруженном на Латинском Западе в двенадцатом веке.Это считалось отраслью философии природы. Некоторые из тем, обсуждаемых в этой области, включают:

• Божественное просветление — Доктрина Божественного просветления была альтернативой натурализму. Он считает, что люди нуждаются в особой помощи Бога в их обычном мышлении. Доктрина наиболее тесно связана с Августином и его учениками-схоластами. В начале Нового времени он снова появился в другой форме.
• теории демонстрации
• ментальное представление — Идея о том, что ментальные состояния обладают «интенциональностью»; я.е., , несмотря на то, что они являются состоянием ума, они способны представлять вещи за пределами разума. является неотъемлемой частью современной философии разума. Он берет свое начало в средневековой философии. (Слово «интенциональность» было возрождено Францем Брентано, который намеревался отразить средневековое употребление ^[16] ). Оккам хорошо известен своей теорией, согласно которой язык обозначает ментальные состояния в первую очередь условно, реальные вещи — во вторую очередь, тогда как соответствующие ментальные состояния обозначают реальные вещи самих по себе и обязательно. ^[17]

Писатели в этой области включают святого Августина, Дунса Скота, Николая Отрекура, Фому Аквинского и Вильгельма Оккама.

Этика

Подробнее о некоторых более широких достижениях средневековья см. В статьях о средневековых теориях совести, практическом разуме, средневековых теориях естественного права.

Писатели в этой области включают Ансельма, Августина, Петра Абеляра, Скота, Петра Испанского, Фомы Аквинского и Оккама. Среди авторов политической теории — Данте, Джон Виклиф и Оккам.

См. Также

Ссылки

1. ↑ Паснау, Роберт (2010). «Введение». Кембриджская история средневековой философии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-76216-8 .
2. ↑ Дэвис, Брайан (2004). Аквинский . Международная издательская группа «Континуум». п. 14.
3. ↑ ^{3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6} Gracia, Jorge J. E .; Нет, Тимоти Б. (2003). Соратник философии в средние века . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 9780631216728 .
4. ↑ Крецманн, Норман (2002). Пень, Элеонора (ред.). Кембриджский компаньон Августина .Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521650182 .
5. ↑ Галлатин
6. ↑ Рассел, Книга II, Часть I, ок. 6
7. ↑ Рассел с.353
8. ↑ ^{8,0 8,1 8,2} Hyman, J .; Уолш, Дж. Дж. (1967). Философия в средние века: христианские, исламские и еврейские традиции . Нью-Йорк: Харпер и Роу. OCLC 370638.
9. ↑ McGavin p. 53
10. ↑ Шульман, Яна К., изд. (2002). Расцвет средневекового мира: 500–1300: Биографический словарь . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313308178 .
11. ↑ Джонатан Лайонс (2007). Дом мудрости . Блумсбери.
12. ↑ Clagett (1982), стр. 356.
13. ↑ Lindberg (1978), стр. 70-72.
14. ↑ Фрайд, Эдмунд (2000). Раннее палеологическое Возрождение (1261–1360) . Лейден: Брилл. ISBN 97817143 .
15. ↑ Боченски 1961, с. 10-18
16. ↑ Психология с эмпирической точки зрения , пер.Авторы: A.C. Rancurello, D.B. Террелл и Л. Макалистер, Лондон: Routledge, 1973 г. (2-е изд., Вступление Питера Саймонса, 1995), стр. 88.
17. ↑ То есть наше представление о кролике обязательно представляет кролика. Психическое состояние «есть истинное подобие внешней вещи, благодаря которому оно представляет ( repraesentat ) саму внешнюю вещь и обозначает ее по своей природе, точно так же, как высказывание обозначает вещи посредством установления».

Дополнительная литература

• Герцоли, Родриго; Хамелин, Гай, ред.(3 июня 2015 г.). «Предисловие: средневековая логика». Логика Универсалис . 9 (2): 129–131. DOI: 10.1007 / s11787-015-0124-х. ISSN 1661-8300.
• Thomson, Garrett; Колак, Даниил (2006). Стандартная история философии Лонгмана . Нью-Йорк: Пирсон, Лонгман. ISBN 9780321235114 .
• Lagerlund, Henrik, ed.(2011). Энциклопедия средневековой философии: философия между 500 и 1500 годами . Дордрехт: Спрингер. ISBN 9781402097287 .
• Маренбон, Джон (2007). Средневековая философия: историческое и философское введение . Лондон: Рутледж. ISBN 9780203968765 .
• Маурер, Арманд А.(1982). Средневековая философия (2-е изд.). Торонто: Папский институт средневековых исследований.
• Паснау, Роберт; Ван Дайк, Кристина, ред. (2010). Кембриджская история средневековой философии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521762168 .
• Паснау, Роберт (2011). Метафизические темы, 1274–1689 . Оксфорд, Англия: Clarendon Press. ISBN 9780191501791 .
• Schoedinger, Andrew B., ed. (1996). Чтения по средневековой философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195092929 .

Внешние ссылки

.

Средневековая философия

Средневековая философия — это философия эпохи, которая сейчас известна как средневековье или Средневековье, период, примерно простирающийся от падения Западной Римской империи в пятом веке нашей эры до Возрождения в шестнадцатом веке. Средневековая философия, понимаемая как проект независимого философского исследования, зародилась в Багдаде в середине восьмого века и во Франции, при странствующем дворе Карла Великого, в последней четверти восьмого века. ^[1] Это частично определяется процессом переоткрытия древней культуры, развитой в Греции и Риме в классический период, а частично — необходимостью решать теологические проблемы и интегрировать священную доктрину со светским образованием.

История средневековой философии традиционно делится на два основных периода: период на Латинском Западе после раннего средневековья до двенадцатого века, когда работы Аристотеля и Платона сохранялись и культивировались, и «золотой век» двенадцатого века. , тринадцатый и четырнадцатый века на Латинском Западе, который стал свидетелем кульминации возрождения античной философии, наряду с приемом ее арабских комментаторов, а также значительными достижениями в области философии религии, логики и метафизики.

Средневековая эпоха была пренебрежительно оценена гуманистами Возрождения, которые видели в ней варварский «средний» период между классической эпохой греческой и римской культуры и «возрождением» или возрождением классической культуры. Современные историки считают средневековую эру эпохой философского развития, хотя и находящейся под сильным влиянием христианского богословия. Один из самых выдающихся мыслителей того времени, Фома Аквинский, никогда не считал себя философом и критиковал философов за то, что они всегда «не достигли истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». ^[2]

Проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, включают отношение веры к разуму, существование и простоту Бога, цель теологии и метафизики, а также проблемы знания, универсалий и индивидуации. ^[3]

Характер средневековой философии

Средневековая философия является характерной теологической : За возможными исключениями Авиценны и Аверроэса средневековые мыслители вообще не считали себя философами.Их опасения являются теологическими: для них философами были древние языческие писатели, такие как Платон и Аристотель ^[4] . Однако богословские труды средневековых писателей используют идеи и логические приемы древних философов для решения сложных богословских вопросов и точек зрения. Фома Аквинский, вслед за Петром Дамианом, утверждал, что философия — служанка богословия ( ancilla theologiae ) ^[5] .

Три принципа, лежащие в основе всей их работы, — это использование логики, диалектики и анализа для открытия истины, известное как соотношение , , уважение к взглядам древних философов, в частности Аристотеля, и уважение к их авторитету ( auctoritas ), а также обязательство согласовывать понимание философии с теологическим учением и откровениями ( concordia ) ^[6] .

Одной из самых обсуждаемых тем того периода была вера против разума. И Авиценна, и Аверроэс больше склонялись к разуму. Августин заявил, что он никогда не позволит своим философским исследованиям выйти за рамки авторитета Бога. ^[7] Ансельм попытался защититься от того, что он считал отчасти посягательством на веру, с подходом, допускающим и веру, и разум. ^[8] Августиновское решение проблемы веры / разума состоит в том, чтобы (1) верить, а затем (2) стремиться понять.

История

Раннесредневековая христианская философия

Границы раннего средневековья являются предметом споров ^[9] . Принято считать, что он начинается с Августина (354 — 430), который строго принадлежит классическому периоду, и заканчивается устойчивым возрождением обучения в конце одиннадцатого века, в начале высокого средневековья

.

После распада Римской империи Западная Европа погрузилась в так называемые темные века.Монастыри были одними из ограниченного числа центров формального академического обучения, что можно было предположить, что это результат правления святого Бенедикта в 525 году, который требовал от монахов читать Библию ежедневно, и его предложения о том, что в начале Великого поста Каждому монаху дать книгу. В более поздние периоды монахи использовались для обучения администраторов и церковников ^[10] .

Ранняя христианская мысль, особенно в святоотеческий период, имеет тенденцию быть интуитивной и мистической и меньше полагается на разум и логические аргументы.Он также делает больший упор на иногда мистические доктрины Платона и меньше на систематическое мышление Аристотеля ^[11] . Многие работы Аристотеля в этот период были неизвестны на Западе. Ученые полагались на переводы Боэция на латынь категорий Аристотеля, логический труд «Об интерпретации» и его латинский перевод «Исагоги» Порфирия, комментарий к категориям Аристотеля ^[12] .

Два римских философа оказали большое влияние на развитие средневековой философии: Августин и Боэций.Августин считается величайшим из отцов церкви. Он прежде всего теолог и религиозный писатель, но большая часть его сочинений носит философский характер. Его темы — истина, Бог, человеческая душа, смысл истории, состояние, грех и спасение. На протяжении более тысячи лет едва ли существовало латинское сочинение по теологии или философии, которое не цитировало бы его сочинения или не ссылалось бы на его авторитет. Некоторые из его произведений оказали влияние на развитие философии раннего Нового времени, такой как философия Декарта. ^[13] . Аниций Манлий Северин Боэций (480–525 гг.) Был христианским философом, родившимся в Риме в древней и влиятельной семье. Он стал консулом в 510 году в королевстве остготов. Его влияние на раннесредневековый период также было заметно (настолько сильно, что его иногда называют боэтийским периодом года). ^[14] Он намеревался перевести все сочинения Аристотеля и Платона с греческого оригинала на латынь, а также перевел многие логические работы Аристотеля, такие как «Об интерпретации» и «Категории».Он написал комментарии к этим произведениям и к Исагоге Порфирия (комментарий к Категории). Это ввело проблему универсалий в средневековый мир ^[15] .

Первое значительное обновление образования на Западе произошло, когда Карл Великий по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского привлек ученых Англии и Ирландии и императорским указом в 787 году нашей эры основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластики, стали центрами средневековой науки.

Иоганн Скот Эриугена (ок. 815 — 877), преемник Алкуина Йоркского на посту главы Дворцовой школы, был ирландским теологом и философом-неоплатоником. Он примечателен тем, что переводил и комментировал работы Псевдо-Дионисия, которые, как первоначально предполагалось, принадлежали к апостольской эпохе. Примерно в этот период возникло несколько доктринальных противоречий, таких как вопрос о том, предопределил ли Бог одних для спасения, а других — для проклятия. Для разрешения этого спора была вызвана Эриугена.В то же время Пасхасий Радберт поднял важный вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии. Является ли хозяин тем же самым, что и историческое тело Христа? Как он может присутствовать во многих местах и ​​много раз? Радбертус утверждал, что настоящее тело Христа присутствует, скрытое видом хлеба и вина, и присутствует повсюду и во все времена посредством непостижимой силы Бога ^[16] .

В этот период также произошло возрождение науки. Во Флери Теодулф, епископ Орлеанского, основал школу для молодых дворян, рекомендованную Карлом Великим.К середине девятого века его библиотека была одной из самых обширных из когда-либо существовавших на Западе, и такие ученые, как Люпус из Феррьера (ум. 862), приезжали туда, чтобы ознакомиться с ее текстами. Позже, при св. Аббоне Флери (аббат 988-1004), главе реформированной школы аббатства, Флери пережил второй золотой век ^[17] .

Ремигиус Осерский в начале десятого века написал глоссы или комментарии к классическим текстам Доната, Присциана, Боэция и Мартиана Капеллы.За периодом Каролингов последовал небольшой темный век, за которым последовало устойчивое возрождение образования в одиннадцатом веке, которое во многом было связано с переоткрытием греческой мысли из арабских переводов и мусульманскими вкладами, такими как Авиценны О душе . ^[18]

Высокое средневековье

Период с середины одиннадцатого до середины четырнадцатого века известен как «высокий средневековье» или «схоластический» период. Принято считать, что начать с святого Ансельма Кентерберийского (1033–1109), итальянского философа, теолога и церковного чиновника, известного как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога.

Платон, Сенека и Аристотель из религиозных и философских сочинений , c. 1330

XIII — начало XIV веков принято считать периодом пика схоластики. Начало 13 века стало апогеем возрождения греческой философии. Школы перевода выросли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Такие ученые, как Аделард из Бата, путешествовали по Сицилии и арабскому миру, переводя работы по астрономии и математике, включая первый полный перевод «Элементов» Евклида. ^[19] Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы знатных людей из Италии и других областей в знак своего престижа. ^[20] Переводы и издания греческих философских текстов Вильгельма Мёрбекского в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, и в частности Аристотеля, по сравнению с арабскими версиями, на которые они опирались ранее. на, который исказил или затемнил отношения между платоновскими и аристотелевскими системами философии. ^[21] Его работа легла в основу последующих комментариев.

В этот период в крупных городах Европы возникли университеты, и конкурирующие церковные ордена внутри Церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы. Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура, традиционалист, который защищал теологию Августина и философию Платона, включив лишь немного Аристотеля с элементами неоплатонизма ^{[ 22]} .Вслед за Ансельмом Бонавентура предположил, что разум может открывать истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. Другими важными францисканскими писателями были Дунс Скот, Питер Ориоль и Уильям Оккам.

Напротив, доминиканский орден, основанный святым Домиником в 1215 году, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, пришедшие с Востока и мавританской Испании. Величайшими представителями доминиканского мышления в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский, чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определяющим для католической философии.Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонического и августинистского мышления, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Фома Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса.

Власть; переинтерпретация и изменение контекста, чтобы обойти это

Средневековые философы хотели, чтобы власть была абсолютной, но столкнулись с проблемой, заключающейся в том, что власти могли не соглашаться с недавно полученными знаниями или их собственной точкой зрения.Формальной характеристикой средневековых философских текстов является цитирование авторитетных текстов, например Библии или Аристотеля. Способ заключать соглашения с властями и между ними — это их переосмысление. Это был способ высказать точку зрения автора в разговоре и согласиться с современными дискуссиями. Например, Маймонид утверждает, что так же, как мальчику, воспитанному на острове без женщин, было бы трудно представить, как могут быть зачаты и рождены дети, так и Аристотель мог иметь слишком ограниченный опыт, чтобы позволить ему развить какие-либо другие объяснения происхождения вещей. .Помимо переосмысления, средневековые интерпретаторы могли также вырывать данную цитату из контекста. Например, Аквинский цитирует Августина вне контекста, чтобы утверждать, что богословие является «наукой», аналогичной аристотелевской науке «апостериорной аналитики», не обращая внимания на то, что Августин использует термин «наука» гораздо более старым и менее техническим способом. Алан Лилльский поддерживает утверждение эмпирика Полины о том, что «невидимые вещи Бога познаются через видимые вещи, которые созданы», но в другом контексте, в соответствии с которым рассматриваемый вид знания является «знанием» веры, а не Мир.Точно так же Аквинский цитирует и поддерживает категоризацию греха в терминах схемы семи смертных грехов Григория Великого, но он подчиняет классификацию Григория своему собственному способу организации представлений о грехе. Это изменение контекста, чтобы подчеркнуть точку зрения, не обязательно сделано недобросовестно; их стратегии гармонизации авторитетов, диссонирующих друг с другом и с их собственными взглядами, могут быть частью герменевтики, основное предположение которой состоит в том, что все эти авторитеты ищут и пытаются выразить часть единой Истины, поэтому это не искажение авторитетного источника. помещать свои взгляды в новый контекст, когда этого требуют новые концепции и знания.Силано отмечает, что многие противоречия и даже явные противоречия между авторитетными источниками исчезли бы, если бы составители, комментаторы и мастера, определяющие вопрос, поместили эти авторитетные утверждения в свой исторический / культурный контекст, а не просто противопоставили бы их друг другу, и что они могли бы этого не сделать, потому что это лишило бы эти источники их нормативного статуса, сделав его условным, поскольку судебное решение, интерпретируемое с точки зрения его исторического / культурного контекста, больше не является обязательным.Силано хотел, чтобы задачей XII и XIII веков на Латинском Западе было установление абсолютных авторитетов, которые связывали бы все дискуссии и разногласия, а не подавляли их аргументами релятивизма. ^{[23] [24]}

Темы средневековой философии

Все основные направления философии сегодня были частью средневековой философии. Средневековая философия также включала в себя большинство областей, первоначально установленных языческими философами древности, в частности Аристотелем.Тем не менее, дисциплина, которая сейчас называется философией религии, была, как предполагается, уникальным развитием средневековой эпохи, и многие из проблем, которые определяют предмет, впервые оформились в средние века в формах, которые все еще узнаваемы сегодня.

Богословие

Средневековая философия по своей природе богословская. В этот период обсуждались или разрабатывались следующие темы:

• Проблема совместимости божественных атрибутов: как атрибуты, традиционно приписываемые Высшему Существу, такие как неограниченная сила, знание всех вещей, бесконечная благость, существование вне времени, нематериальность и т. Д., Логически согласуются с одним? другой?
• Проблема зла: классические философы размышляли о природе зла, но проблема того, как всемогущий, всезнающий, добрый Бог мог создать систему вещей, в которой существует зло, впервые возникла в средневековый период.
• Проблема свободы воли: аналогичная проблема заключалась в том, чтобы объяснить, как «божественное предвидение» — знание Бога о том, что произойдет в будущем, — совместимо с нашей верой в нашу собственную свободную волю.

Метафизика

Книга 7 Метафизики: Ens dicitur multipliciter — слово «бытие» имеет много значений

После «повторного открытия» метафизики Аристотеля в середине XII века многие схоласты написали комментарии к этой работе (в частности, Аквинский и Скот).Проблема универсалий была одной из главных проблем того периода. Включены другие предметы:

• Гиломорфизм — развитие аристотелевской доктрины, согласно которой отдельные вещи представляют собой соединение материала и формы (статуя представляет собой соединение из гранита и форму, вылепленную в нем)
• Существование — быть как бытие
• Причинность — Обсуждение причинности состояло в основном из комментариев к Аристотелю, в основном из «Физики», «О небесах», «О порождении и порче».Подход к этой предметной области был уникально средневековым: рациональное исследование Вселенной рассматривалось как способ приближения к Богу. Доказательство Дунса Скота существования Бога основано на понятии причинности.
• Индивидуация. Проблема индивидуации состоит в том, чтобы объяснить, как мы индивидуализируем или численно различаем члены любого вида, для которых она дана. Проблема возникла, когда требовалось объяснить, чем отдельные ангелы одного вида отличаются друг от друга.Ангелы нематериальны, и их численное различие нельзя объяснить разной материей, из которой они сделаны. Важными участниками этой дискуссии были Аквинский и Скот.

Натуральная философия

В натурфилософии и философии науки на средневековых философов в основном повлиял Аристотель. Однако, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математических рассуждений в натурфилософии подготовило почву для подъема науки в ранний современный период.Важные фигуры включают Уильяма Хейтсбери и Уильяма Оккама. Другими авторами натурфилософии являются Альберт Саксонский, Джон Буридан и Николай Отрекурский. См. Также статью о тезисе о непрерывности, гипотезе об отсутствии радикального разрыва между интеллектуальным развитием Средневековья и развитием эпохи Возрождения и раннего Нового времени.

Логика

Великий историк логики И. М. Боченский ^[25] считал Средние века одним из трех великих периодов в истории логики.Со времен Абеляра до середины четырнадцатого века схоластические писатели в значительной степени усовершенствовали и развили аристотелевскую логику. В более ранний период такие писатели, как Питер Абеляр, писали комментарии к трудам Старой логики (Категории Аристотеля, Об интерпретации и Исагога Порфирия). Позже возникли новые отделы логического исследования, были разработаны новые логические и семантические понятия. О логических разработках в средние века см. Статьи о Insolubilia, средневековых теориях модальности, обязательствах, свойствах терминов, средневековых теориях единичных терминов, силлогизме и софизмах.Среди других великих авторов средневековой логики — Альберт Саксонский, Джон Буридан, Джон Виклиф, Павел Венецианский, Петр Испанский, Ричард Килвингтон, Уолтер Берли, Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам.

Философия разума

Средневековая философия разума основана на «Де Анима» Аристотеля, другом произведении, обнаруженном на Латинском Западе в двенадцатом веке. Это считалось отраслью философии природы. Некоторые из тем, обсуждаемых в этой области, включают:

• Божественное просветление — Доктрина Божественного просветления — старая и важная альтернатива натурализму.Он считает, что люди нуждаются в особой помощи Бога в их обычном мышлении. Доктрина наиболее тесно связана с Августином и его учениками-схоластами. В начале Нового времени он снова появился в другой форме.
• теорий демонстрации
• ментальное представление — Идея о том, что ментальные состояния обладают «интенциональностью»; то есть , несмотря на то, что они являются состоянием ума, они способны представлять вещи вне ума. является неотъемлемой частью современной философии разума.Он берет свое начало в средневековой философии. (Слово «интенциональность» было возрождено Францем Брентано, который намеревался отразить средневековое употребление ^[26] ). Оккам хорошо известен своей теорией, согласно которой язык обозначает ментальные состояния в первую очередь условно, реальные вещи — во вторую очередь, тогда как соответствующие ментальные состояния обозначают реальные вещи самих по себе и обязательно. ^[27]

Писатели в этой области включают святого Августина, Дунса Скота, Николая Отрекура, Фому Аквинского и Вильгельма Оккама. То есть наше представление о кролике обязательно представляет кролика. Психическое состояние «есть истинное подобие внешней вещи, благодаря которому оно представляет ( repraesentat ) саму внешнюю вещь и обозначает ее по своей природе, точно так же, как высказывание обозначает вещи посредством установления».

Список литературы

• The London Philosophy Study Guide предлагает множество предложений о том, что читать, в зависимости от того, насколько студент знаком с предметом: Средневековая философия
• Брентано, «Различие между психическими и физическими явлениями», перевод Д.Б. Террелл, в Психология с эмпирической точки зрения , 1874.
• Галлатин, Х.К., Средневековая интеллектуальная жизнь и христианство
• Gracia, J.G. and Noone, T.B., Соратник философии в средние века , Лондон 2003
• Хайман, Дж. И Уолш, Дж. Дж., Философия в средние века , Индианаполис 1973
• Крецманн, Н. и Стамп, Э., Кембриджский компаньон Августина , Кембридж 2000.
• Макгэвин, Дж., Чосер и несходство: литературные сравнения в Чосере .
• Maurer, Armand A. [1982]. Средневековая философия . 2-е изд. Торонто: Папский институт средневековых исследований.
• Russell, B., History of Western Philosophy , Routledge 1996 (первоначально опубликовано в 1946 г.)
• Schoedinger, Andrew B., ed. [1996]. Чтения по средневековой философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Яна К. Шульман Расцвет средневекового мира, 500-1300 , Greenwood Publishing Group, 2002

Внешние ссылки

.

Ментальное представление в средневековой философии (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Древние предыстории и формирование концепции

Английские слова «представление» и «к
представляют ‘производят через старофранцузский от латинских слов
«Repraesentatio» и «repraesentare», но
это отнюдь не часто используемые слова в классической латыни. В конце
древняя мысль, прежде всего, квинтиллианцы и тертуллианцы используют
с философской точки зрения.Так было до
Латинский перевод двенадцатого века Авиценны De anima , который
эти термины стали часто использоваться в связи с познанием и
разум или интеллектуальная душа (см. Lagerlund 2007b).

Латинские переводчики Авиценны передали несколько связанных терминов в
Арабский язык связан с познанием и внутренними чувствами с латинским
‘Repraesentatio’. Поступая так, они намеренно или нет,
сформировалось представление о представлениях в душе. Представительство в
латинский перевод Авиценны связан со всеми пятью
факультеты.Формы, полученные на основе здравого смысла и хранящиеся в
фантазии называются представлениями. Образное или мыслительное
факультет объединяет и разделяет представления, собранные в фантазии
для создания новых представлений, которые могут не иметь реального объекта
соответствующие им. Чувства улавливают чувственные формы
объекты воспринимаются, и оценочная способность воспринимает
«Намерение» или «мана» воспринимаемого
объект. Представления в воображении также являются основой для
интеллектуальная деятельность, согласно этой точке зрения познания:

В интеллекте форма животного подобна тому, что
соглашается с одним и тем же определением многих частных
[вещи].Таким образом, одна форма интеллекта будет связана со многими
вещей, и именно в этом отношении он универсален, потому что он
одно намерение в интеллекте … что очевидно, поскольку
те [вещи], представленные формой в воображении,
интеллект ограбил намерение своих случайностей [и] приобрел
форма в интеллекте. ( Liber de Philosphia Prima sive
scientia divina V, cap. 1, стр. 237)

Авиценна описывает здесь процесс абстракции, или то, как
представление в воображении отдельных вещей становится
универсален в интеллекте.Универсальные формы абстрагируются от
представления в воображении и вытекают из активного интеллекта
в пассив. Обратите внимание, однако, что терминология
представление никогда не используется по отношению к интеллекту. это
всегда внутренние чувства, которые представляют в Авиценне, а не
интеллект или внешние чувства (см. Lagerlund 2007b, таблицу
весь спектр терминов, переведенных как «представление» в
Авиценны.)

Одна из причин, по которой «представление» используется только для
внутренний смысл состоит в том, что представления рассматриваются как образы.В
понятие языковых представлений или представлений как знаков
не присутствует в работах Авиценны или других произведениях того времени. Похоже на то
вместо этого выводиться из логики. Ранняя логика работает как Гарланд
Compotista’s Dialectica (17) и
Абеляр в Dialectica (II, 188) обсуждает различие
между значением слова наложением и представлением. А
именной термин, такой как «белый», означает наложение
вещество белое, но оно означает представлением
белизна, присущая веществу.Белая вещь означает или
является воплощением белизны; белый цвет повторно представлен в
объект. Гарландус приводит пример путешественника
(‘ viator ’), который, можно сказать, обозначает дорогу
(« через »). Термин «путешественник» означает
навязывают человека, который является путешественником, но также представляет
дорога, по которой едет путешественник. Именно такое использование
представление применительно к ментальным знакам, которое становится важным с
Оккам и Буридан.

2. Фома Аквинский и формальное тождество

Самая влиятельная теория мысли тринадцатого века гласит:
назад к Аристотелю, и его выдающимся средневековым защитником является Томас
Аквинский.Он основан на просмотре мысленных представлений или понятных
виды, как их называет Фома Аквинский, как тождество формы. Объяснение
почему мысли о чем-то, демонстрируют намерение или
Представьте, что форма объекта, о котором мы думаем, находится в уме
мыслителя. Думать о чем-то — это объектная мысль
около.

Вслед за Аристотелем в De anima III.4, Фома Аквинский утверждает, что
разум или интеллектуальная часть души не имеют природы или, скорее,
это ничто до того, как оно о чем-то думает.Активный интеллект
абстрагирует понятные виды от чувствительных видов в
внутренние чувства и помещает это в потенциальный интеллект. Фома Аквинский
здесь, очень близко к виду, мы видели, как Авиценна защищался выше. Виды
актуализирует потенциальный интеллект, поскольку форма актуализирует потенцию. В
разумные виды в потенциальном интеллекте составляют
мысль. Согласно Аквинскому, интеллект нематериален, и поскольку
он также, как известно, считает, что материя — это принцип индивидуации,
понятный вид в потенциальном интеллекте не индивидуален,
но универсальный.Вот почему Аквинский считает, что мысль всегда
универсальный.

Есть много проблем, связанных с этим взглядом на ментальное
представление. Известная проблема: почему нарциссы вне моего
душа не о моей мысли о нарциссах? Формы внутри и
вне моего разума такие же, предполагая, что ментальное представление
симметричный. У Аквинского есть знаменитый ответ на эту проблему:
что нарциссы в саду не о моих мыслях из-за
способ присутствия в них формы.Формы в нарциссах
действительно или естественно присутствуют, тогда как в моем понимании универсальная форма
духовно или намеренно присутствует.

Различие между формами, присутствующими действительно / естественно или духовно / намеренно, заключается в
центральное место в теории познания Фомы Аквинского. Форма может присутствовать
где-нибудь, буквально не превращая ту субстанцию, в которую он сообщает
что-то другое. Цвета в воздухе, например, не делают воздух
действительно цветные: мы видим цвета в объектах вокруг нас, но не в
промежуточный воздух, хотя они должны быть там духовно, если ощущение
должен быть причинным процессом.Это, конечно, означает, что воздух должен
каким-то образом содержать цвет, что означает, что намеренность не является
знак ментального для Аквинского. Сам по себе воздух не является разумом (ибо
обсуждение, см. Pasnau 1997, гл. 2).

3. Питер Оливи и отказ от формального тождества

Одним из первых, кто критиковал видовую теорию
познанием в конце тринадцатого века был Питер Оливи. Он утверждал,
вопреки Аристотелю и Аквинскому, что ум активен в своем
познание мира; он уделяет внимание объекту, и именно этот ход
со своей стороны, что ставит видовую теорию познания в
другой свет.На самом деле, кажется бессмысленным постулировать
вид, через который познается объект. Он утверждает:

В-третьих, потому что внимание будет стремиться к виду
либо таким образом, чтобы не выходить за рамки того, чтобы уделять внимание
объект, или таким образом, чтобы он вышел за его пределы. Если в
во-первых, тогда вещь не будет видна сама по себе, а только ее
изображение будет выглядеть так, как если бы это была сама вещь. Это роль
вид памяти, а не визуальный. Если вторым способом, то после
осмотр вида он осмотрит сам объект.В
таким образом он познает объект двумя способами, сначала через
вид и второй по себе. Это действительно будет похоже на то, когда кто-то увидит
промежуточное пространство, а затем за его пределами видит фиксированное
объект. (Питер Джон Оливи, Quaestiones in secundum librum
Sententiarum , III, кв. 74, 123.)

В этом отрывке кажется очевидным, что для Оливи вид важен.
сам по себе, и что на самом деле в
познание объекта: объект, вид и познающий.В
вид является, по его мнению, репрезентацией, а именно вещью, стоящей в
для объекта в уме. Основная проблема, которую он видит в теории
следовательно, эпистемологический. Как мы можем быть уверены, что осознаем
объект, а не вид (см. Тойванен 2009, гл. 4). Оливи отсюда
утверждает, что эта третья представляющая вещь не нужна и что
ум может уделять внимание объекту напрямую. Оккам позже в
начале четырнадцатого века, чтобы повторить аналогичный аргумент против
теория видов.

И Оливи, и Оккам, кажется, считают само собой разумеющимся, что виды
представления и, следовательно, вещь, добавленная к объекту и
познающий.Однако существовало две версии видовой теории
познание в тринадцатом веке. Самым влиятельным был
в первую очередь связан с Роджером Бэконом. По его словам, виды
представления, то есть реальные расширенные изображения, такие как объекты
представляющий познаваемую вещь для познающего. Другая версия
теорию защищал Фома Аквинский. По его словам, видов не было.
репрезентации, но сами формы объектов познания
другой способ существования. Виды были не настоящими, а духовными и
как таковые нет никаких физических изменений, например, глаза в
зрительное восприятие; только духовный.

Упомянутое выше возражение Оливия не относится к теории Аквинского.
поскольку виды не являются реальными представлениями с этой точки зрения. Сам Оливи
кажется, знает об этом и говорит, что если у вида есть
духовное существо, то они не могут: «истинно и естественно исходить из
естественная, телесная форма, [и] не совсем и не информирует естественную
тело, например воздух или глаз ». ( Sententiarum II, квартал 73,
87.) Согласно теории Фомы Аквинского, виды не могут воздействовать на орган чувств и
вызвать познание, кажется, думает он.Следовательно, вид не может выполнять
роль, которую они должны играть в теории познания или
теория зрения.

Однако Оливи прямо не отвергает все виды, поскольку он
думает, что память использует виды. Эти виды являются представлениями и
они построены нами. Он объясняет это следующим образом
проход:

Познавательные действия осуществляются [познавательной] силой
— однако не через его обнаженную сущность. Скорее всего
[познавательные действия] фактическое внимание, фактически прекращенное на
объект, требуется….И поэтому, когда внешняя вещь
сам по себе (как таковой) не ставится перед вниманием, там
должен быть памятный вид, помещенный перед ним вместо объекта,
который [вид] не является источником познавательного акта, за исключением
постольку, поскольку он служит термином или представителем
объект. ( Sententiarum II, кв. 74, 113.)

Это наиболее распространенное использование видов после Olivi, то есть
виды являются репрезентативными (см. Adriaenssen 2017).

4.Генрих Гентский и Джон Дунс Скот о ментальном содержании

По разным причинам в конце XIII в.
интерес к эпистемологии. Одной из причин этого была разработка
новые теории ментальных представлений и интенциональности. Некоторые из
эти разработки были вызваны проблемными особенностями, на одном
со стороны, взгляд Фомы Аквинского на ментальное представление, а с другой стороны,
интерпретации Генрихом Гентским взглядов Августина на
божественное познание. Фома Аквинский, по-видимому, считал, что понятное
Предполагается, что вид должен играть двойную роль как универсальное, общее для
все мы думаем об этом и как о моей индивидуальной мысли.Трудно увидеть
как такая точка зрения может поддерживаться без введения некоторых
вид различия. Генри, с другой стороны, переосмысливает
Учение Августина о божественных идеях и вводит
различие между идеями и божественной природой. Идеи
возможности, или природа возможных вещей, которые должны быть созданы (de Rijk
2005: 81–84).

Обе эти точки зрения способствуют введению
различие между транспортным средством и содержанием
представление. Различие, разработанное Генри в отношении
божественная природа почти сразу же стала предметом споров о
человеческое познание.Это было применено к теории ментального
представление, сделав еще один шаг вперед, введя различие
между представляющей и представляемой вещью.

Джон Дунс Скот сыграл важную роль в адаптации этого взгляда к человеческому
познание. Скот реализовал различие Генриха и
рассматривал вещь, которая представляет, как мысленный акт или
концепция, которая с онтологической точки зрения является случайностью разума, и
вещь, представленная как форма объекта мысли.Скот
утверждал, что несчастный случай или мысленный акт субъективно находится в душе,
тогда как представляемый объект присутствует объективно или имеет
объективное существо в уме. Он также сказал, что объект существует как
представлен, чтобы выразить содержательную сторону ментального представления
(Ord. I, d. 3, pars 3, q. 1, n. 382) Скауты могут через это
различие также утверждает, что все духовные изменения происходят на
реальное изменение (см. Cross 2014).

Таким образом, Скот имел ясный способ выразить то, что позже Брентано
называется интенциональностью, то есть способ существования объекта мысли
в уме.По его мнению, она имеет объективное существование в уме, что
позже стал считаться признаком ментального (см. Normore 1986;
Паснау 2003; King 2007; Крест 2014). Хотя преимущества этого
подход к Аквинскому ясен, проблемы остаются
онтологический статус этого ментального содержания. Средневековые дебаты
здесь известен и предлагает самые разные мнения (для опроса,
см. Tachau 1988). Сам Скот говорит, что мысленные объекты имеют
уменьшенный вид бытия, который должен быть состоянием между реальными
бытие и не существо вообще.Хотя сначала согласился с подобной точкой зрения,
Позже Оккам подвергнет эту точку зрения большой критике.

6. Уильям Оккам и ментальный язык

Теория ментального языка в четырнадцатом веке была
в первую очередь разработан Уильямом Оккамом. Он основан на теории ментального
репрезентация, сочетающая понятия причины и значения. А
понятие или мысленный термин в этой точке зрения представляет, потому что это вызвано
эффективно вещью в мире. Это также означает
из-за причинной связи между ними.По мнению Оккама,
ментальное представление или понятие вызвано интуитивным
познание. Он объясняет:

Интуитивное познание — это правильное познание единственного числа
не потому, что он больше похож на одну вещь, чем на другую, но
потому что это естественно вызвано одним, а не другим; ни
может это быть вызвано другим. Если вы возражаете, что это может быть вызвано
Только Бог, я отвечаю, что это правда: такое зрительное представление
всегда может быть вызвано одним созданным объектом, а не другим; и
если это вызвано естественным путем, это вызвано чем-то одним, а не
другой, и он не может быть вызван другим.( Quodlibeta
Сентябрь 1.13)

Согласно метафизике Оккама, в
мир так, что, когда человек заставляет концепцию существовать в
разум, он вызывает индивидуальную концепцию и, следовательно, единственную концепцию
самого себя. Ничто другое не может вызвать эту концепцию (кроме, возможно,
Бог). Единственное понятие функционирует как слово объекта, который
вызвали это на нашем языке мысли. Это атомарная составляющая, которая
затем можно объединить в более сложные концепции или предложения в
язык.

Представление Оккама о приобретении концепций и ментальном представлении
разработана как часть очень сложной теории мышления, включающей
не только теория сигнификации, но и целый ряд
логико-семантические свойства, такие как коннотация и предположение. Это
объясняет, как концепции, которые, в свою очередь, являются прямыми объектами веры
и знания, собраны в мысленные предложения, описывающие
мир (подробности см. в Panaccio 2004).

5. Джон Буридан и неопределенные концепции

Изложения мысли Оккама и Джона Буридана, с одной стороны, очень
похожи, но с другой стороны есть принципиальные отличия
между ними.Это особенно верно в отношении их взглядов на ментальное
представление. Речь идет об их взглядах на особые
мысль. Оба исходят из одной и той же идеи, а именно:
думать о чем-то особенном, значит иметь в виду особую концепцию, но
они принципиально расходятся во мнениях относительно того, как выглядит единичная концепция, и
в первую очередь о том, как ему удается цепляться за мир. На Оккаме
считает, что понятие уникально, потому что его причина была правильной, поскольку он
называет это, и надлежащие причины обязательно связаны с одним объектом.Но на
По словам Буридана, единичная концепция уникальна из-за ее
сложность. (Имеется в виду чистая семантическая сложность , согласно
Klima 2001: xxxviii – xlii и 2009: 40–56) Содержит описательное содержание.
что позволяет сузить его значение только до одного
вещь. (О значении этого отличия от Оккама см. Klima
2009: 69–89)

Буридан считает, что мы всегда сначала что-то познаем или постигаем
как единичный, но это также означает, что мы сначала воспринимаем это как это
или это, то есть мы воспринимаем это как нечто.Для него это означает
что наши концепции с самого начала загружены некоторым содержанием
а полностью уникальная концепция выделяет все, что она представляет или представляет
при любых обстоятельствах. Такое понятие определенно и не расплывчато,
поскольку это относится только к одной вещи, но это также не то, что мы в первую очередь
приобретать, думает Буридан. Первые усвоенные особые концепции:
так называемые расплывчатые единичные понятия. Расплывчатое понятие уникально, потому что
это только об одном, но не определено, что это
является; примеры таких понятий — «этот человек»,
«Эта чашка», отсюда и название «расплывчатое»
единичные числа ».Именно из них мы приходим к определенному сингулярному
концепции путем добавления содержания и универсальных концепций путем абстрагирования
вдали от особых обстоятельств.

Чтобы объяснить, как работает этот процесс, он использует пример, который после него
стал стандартным примером, используемым для объяснения единственного познания. в
Например, Сократ приближается издалека. Сначала я не могу сказать
именно то, что я вижу приближающимся; что-то (вещество) приближается
все ближе и ближе ко мне. Через некоторое время я вижу, что это животное
какой-то, но я не могу точно сказать, что это за животное.Как это
подходит ближе, я понимаю, что это человек, и, наконец, когда
он достаточно близок, я узнаю Сократа (см. Normore 2007).

Хотя этот пример, кажется, имеет давнюю традицию (черный
2011), нигде больше он не играл такой важной роли, как для
Буридан и некоторые его последователи. Познание, как видно, всегда в
первый случай о «той вещи» «, что
животное »,« тот человек »и, наконец, о
«Сократ». Следовательно, в
первый экземпляр.Пример можно найти у Иоанна Буридана, Николая
Орем, Марсилий Ингенский, Петр Айли, Габриэль Биль, а также
Томас Гоббс, и все эти авторы использовали его практически в одном и том же
путь. Таким образом, можно сказать, что этот пример реформирует теорию мысли.
разработан Окхэмом (см. Lagerlund 2006 и Lagerlund 2014).

.