Что такое диалектика как философский метод познания: Диалектика в философии: основные законы и опрделение

Диалектика в философии: основные законы и опрделение

Уже две с половиной тысячи лет назад вместе с философией зародилась ранняя диалектика.

Диалектика в философии — это теория о закономерности и развитии всего сущего, которое связано между собой. Согласно ей, все в мире имеет внутренние противоречия, которые и становятся главной движущей силой развития.

Первые философы, еще до того, как сформировалось само понятие, уже использовали диалектику для объяснения природы материи, общества, человеческого духа.

фото 607

Считается, что первым, кто употребил термин «диалектика», стал Сократ. Этим понятием он обозначил умение вести диалог и диспут, при котором обсуждается проблема и ищутся пути ее решения через противостояние диаметральных мнений. Учеником Сократа, Платоном, диалектическое мышление было определено как высшая форма метода познания.

Софистам данная концепция использовалась как способ заработка с помощью своего интеллекта. А в средневековье и позже, вплоть до XVIII века под этим термином понималась обычная логика, которую преподавали в школе.

Кант не признавал диалектику как часть философии и называл ее иллюзорной за то, что эта доктрина не опиралась на опыт, а была метафизична.

Тема диалектики в ее современном значении впервые была затронута Гегелем в его трудах. Он называл ее навыком, который позволяет находить противоположности в самой реальности. В XX веке последователи марксизма пытались развить свое учение, опираясь на данную теорию.

Содержание

Период античности

Понятие «диалектика» появилось еще в античности. Первоначально она носила стихийный характер.

Наиболее полно суть диалектизации философии изложил Гераклит. Согласно его работам, в мире непрерывно происходит вечный процесс появления и исчезновения. Вслед за ним и другие мудрецы Древней Греции в своих работах воспринимали действительность как изменчивую структуру, которая объединяет в себе противоположности.

Диалектичность философии классического периода заключалась в совмещении идеи вечного движения всего сущего, но представлении Космоса как единого целого, пребывающего в покое.

Сократ много сделал для развития диалектики. Его метод интеллектуальных споров как пути к истине повлиял на всю последующую античную философию.

Платон развил мысль своего учителя, не только проводя поиски истины с помощью вопросов и отчетов, но и объединяя противоречивые сведения о предмете спора в одно целое. Свои работы Платон оформлял в виде диалогов.

Аристотель взял идеи Платона, прибавил к ним учение об идейном потенциале и энергии. В результате возник способ познания реального космоса через обобщение всех движущихся вещей в движение самой действительности.

Традиционная китайская философия

Вопрос диалектичности зародился вместе с самой философией. Это произошло почти одновременно в землях Средиземноморья, Китае и Индии.

Стихийная диалектика была распространена среди обитателей древнего Китая. Первые мудрецы даосизма в своих рассуждениях вывели идеи невозможности существования в мире чего-либо неизменного. Все приходит и уходит, рождается и умирает, появляется и разрушается.

Философские изыскания даосистов, подобно древним грекам, опирались на идею сдвоенности категорий мышления, и поисков их общего начала. Борьба и единство антиподов отразились на двойственности мышления китайских мудрецов. Они искали неразрывное начало в различных, иногда противопоставленных друг другу идеях, образах, символах и понятиях.

Так зародились традиционные символы инь и янь: они противопоставлены друг другу, но взаимосвязаны и на изображении переходят один в другой. Если инь – темное, янь – светлое. Инь переходит в янь – темное светлеет, янь переходит в инь – светлое темнеет.

Инь и янь – это первичные субстанции, которые используются как в философском, так и эзотерическом направлении познания мира.

фото 608

С помощью данных обозначений была сформулирована основа традиционного китайского учения: лицезреть вечное в суетности мира преходящего и постигать гармонию.

Средние века

Диалектика философии продолжила свое развитие в средневековье. Главенство религиозного монотеизма перевело диалектику в теологическую область. В отличие от античности, ее трактовали уже по-другому. Обычно под этим понятием означалось любое искусство дискуссии, если заданные вопросы и последовавшие ответы были правильными и доводы подобраны правильно, а рассматриваемая тема логически проанализирована еще до того, как была озвучена слушателям.

Диалектичность средневековья по своей сути опиралась на коллективизм феодальное общество.

Мыслители того времени пытались выполнить глобальную цель: обрести рай, на небесах или на земле. Основной проблемой, подлежащей рассмотрению, был переход от несовершенной реальности к идеальному будущему.

В своих учениях религиозные мыслители объединяли земной мир с идеальным небесным миром, от Бога-Сына к Богу-Отцу через Бога-Духа. Их целью оказывалось стремление охватить две ипостаси мира: телесную и духовную, низменную и возвышенную, земное и небесное, жизнь и смерть. И диалектика для средневековых философов выступала как предпосылка для решения данной проблемы.

Стоит отметить, что уже в средние века философия выработала все основные элементы диалектики, которые позднее включил в свои труды Гегель и которые используются и в наше время.

Классическая немецкая философия

С конца XVIII века в истории диалектики наступил новый этап. Связан он с работами немецких философов. В своих научных трудах мыслители Германии сделали основой диалектики понятие идеала. Диалектическое учение стало универсальным методом познания мира. Немецкие мыслители считали диалектику первоначалом бытия.

Работы Канта об антиномии, противоречиях разума стали значительным шагом для всей философии в целом и диалектики как ее части. В них представитель немецкой философии выразил объективные противоречия бытия. Сам Кант считал их причиной самопротиворечия разума. Антитезисы, иллюзии разума, которые тот порождает в стремлении к абсолютному знанию, разоблачаются диалектикой.

Другой философ Германии — Фихте, применил диалектику как способ восхождения от одного к другому через противоположности. Точкой отсчета, относительно взглядов немецкого ученого, является самосознание.

Последователь Канта, философ Шеллинг, развивал в своих трудах понимание противоречивости природных процессов.

Тема диалектики занимает центральное место в работах Гегеля. Многие философы обращались к этой теме до него. Но именно этот философ внес большой вклад в развитие диалектики.

Этим термином он обозначает перерождение одного определения в другое, при котором открылось, что они оба отрицают сами себя, потому что являются односторонними и ограниченными.

Гегель преподнес миру главные законы диалектики в философии:

  1. Отрицание отрицания. Борьба со старым через преемственность развития возвращает к старому, но в новом качестве.
  2. Метаморфозы количества изменений в качество и обратно.
  3. Борьба и единство противоположностей.

Гегель трактовал диалектику как единственно верный, пусть и своеобразный, способ познания, который противостоит метафизике.

Марксизм

Диалектика была одним из главных методов для марксистских философов. Маркс и его последователи пользовались в своих трудах принципом диалектики, переводя его в материалистическую область. В материи происходит отображение самой себя. Она находится в постоянном движении и автономном развитии. В диалектике отражаются материалистические законы развития. Маркс противопоставил Гегелю свою трактовку диалектики. Он считал, что первичен не дух, а материя, вечная и бесконечная. Поэтому и диалектический метод основоположник марксизма использовал для осмысления законов развития действительности, а не теоретических представлений об этом.

Для материализма диалектическое учение являлось в первую очередь закономерностью экономического развития, из это следует, что оно становится закономерностью всего. Диалектику последователи марксизма определяли, как залог развития прогресса по пути глобального благополучия всех людей в мире.

Маркс вывел свою триаду: тезис-антитезис-синтез. Капитализм является тезисом, антитезис представлен диктатурой пролетариата, а их синтезом – достижение общего счастья для всего общества без разделения на классы.

Описывая развитие материи, соратник Маркса Энгельс опирался на труды другого немецкого философа, Гегеля и его законы диалектики:

  • отрицание отрицания;
  • единство и борьба противоположностей;
  • переход из количества в качество.

Особое место в трудах марксизма отведено закону о борьбе противоположностей. Именно опираясь на него, Ленин развил теорию Маркса и пришел к выводу о неизбежности мировой революции пролетариата.

СССР и современная Россия

В период Советского союза единственной разрешенной диалектикой оказалась материалистическая. Сутью этого учения стало то, что старое понятие философии, основанное на теоретических рассуждениях, упразднилось. Ее место занял научный подход. Диалектику Гегеля философам новой идеологии следовало систематизировать в соответствии с позициями материализма. Выведенные ими законы стали сутью бытия и познания для советских граждан.

По мнению Ленина и его последователей, целью материалистической диалектики стало научное понимание объективной реальности, для чего необходимо обобщение всех человеческих знаний. Советские философы пытались на основе теоретических работ Маркса и Гегеля вывести обоснование идеи Ленина о неизбежном крахе буржуазии и торжестве пролетарского мировоззрения. Именно пролетариат был выведен как воплощение диалектики в мире материи. А сама диалектика – как его теоретическое оружие.

Распад СССР внес свои коррективы, появились новые оригинальные концепции диалектики. Хотя часть мыслителей современности продолжают придерживаться ее марксистко-ленинской трактовки. Многие современные философы России не выступают открыто против материалистической диалектики прошлого, но признают ее устаревшей из-за главного для последователей Ленина революционного принципа: закона единства и борьбы. Хотя отмечается, что материалистическая теория обладает стройной системой законов, которые гармонично связаны между собой.

фото 609

Современный мир

Современная диалектика развивается в нескольких направлениях. Можно отметить активное использование наработок этого философского учения в различных науках для разъяснения противоречий. В прикладной математике, социологии и психологии. Квантовая механика, генетика, кибернетика, астрофизика – все они обрели теоретическое осмысление законов природы через диалектику.

Приверженцы ее материалистической концепции смогли найти ряд подтверждений своей теории в мире биологии, выявив, что происходит непрерывное изменение живых организмов под воздействием эволюции и метаболизма.

Некоторые современные философы ограничивают диалектику лишь в рамках деятельности человека. Диалектику природы и ее законов вне человеческого общества они не принимают в расчет.

Содержание, которое вкладывается философами в понятие «диалектика» меняется вслед за научным прогрессом. Современная научная картина мира диалектична по своей сути. Любая система рассматривается как конкретное единство и расчлененная целостность одновременно. Во главу всего ставится внутренняя связь вещей, а противоречие выступает как главный принцип научного исследования.

ДИАЛЕКТИКА — Студопедия

Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности.

Первая классическая форма диалектики возникла в недрах немецкой идеалистической философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном виде (философия Гегеля) представляла систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих всемирно-историческое шествие абсолютной идеи.

Материалистическая диалектика, творчески восприняв идеи своих предшественников, решительно отвергла идеалистическую основу развития мира, активно использовала эволюционные идеи ученых-естественников. Наиболее реалистичной и плодотворной является гуманистическое направление диалектического материализма.

Существуют и другие “модели диалектики”, разнообразие которых выявляет сложность и многогранность рассматриваемого объекта – всеобщей связи и развития мира. Каждая концепция развития приносит свое понимание проблем диалектики, способствует все более глубокому познанию универсума. Так, синергетика – современная теория развития неравновесных систем – вскрыла новые аспекты диалектики бытия. Многие исследователи связывают появление этой концепции с началом революционных преобразований в науке.

Развитие диалектики

Термин “диалектика” был введен в философию Сократом и означал искусство обнаружения истины путем столкновения двух противоположных мнений (греч. dialektike techne – искусство беседы). Современное содержание диалектики, разумеется, не ограничивается первоначальным значением, а отражает длительный путь своего развития.



Эмпирические наблюдения древних выявили одну из существенных характеристик мира – противоречивость. Было замечено, что в процессе развития предметы, явления превращаются в свою противоположность, что свидетельствует о наличии в них противоположных, исключающих друг друга, разнонаправленных тенденций развития.

Противоречие, заключенное в самом предмете, рассматривалось как источник движения, развития. Наиболее ясно и полно эти представления выражены в философии Гераклита /см. тему 3/. Существенную роль в развитии диалектических взглядов сыграл Зенон Элейский /см. там же/, глубоко понявший противоречивость движения через соотношение прерывного – непрерывного, конечного – бесконечного (апории Зенона).



Платон рассматривает диалектику как метод познания, который через разъединение и соединение понятий (анализ, синтез) помогает постичь идеи, продвигает мысль от низших понятий к высшим /см. там же/. Несмотря на то, что Аристотель связывал с диалектикой лишь гипотетическое, вероятностное знание, его теория о взаимодействии формы и материи во многом способствовала дальнейшему развитию идей развития.

В целом древнегреческие мыслители сумели подняться до осознания всеобщей противоречивости бытия как единого и множественного, постоянного и изменяющегося. Разрешение этой проблемы на базе диалектики стало одной из главных задач античной философии.

Диалектические идеи Эллады были восприняты мыслителями средневековья. Концепции Платона (неоплатонизм), Аристотеля, переработанные в соответствии с принципами и постулатами монотеистических религий сыграли значительную роль в дальнейшем развитии диалектики. В этот период главное внимание обращалось на формальный смысл диалектики, она выполняла функцию оперирования понятиями, была фактически вытеснена из сферы бытия.

Последующие философские эпохи внесли свой вклад в развитие диалектики. В трудах Н. Кузанского, Дж. Бруно (Возрождение. См. тему 5), Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы (Новое время. См. тему 6), Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро (Просвещение. См. тему 7) развивались идеи единства и борьбы противоположностей, развития мира, взаимосвязи необходимости и свободы, универсальной и необходимой связи материи и движения, целостности Универсума и другие.

Новый этап развития диалектики связан с немецкой классической философией и, главным образом, с учением Гегеля, создавшим одну из первых классических моделей диалектики нового времени /см. тему 8/.

Гегелевское учение о развитии и взаимосвязи унаследовал диалектический материализм. Его основатели Маркс и Энгельс истинное значение гегелевской философии видели в том, что она принципиально отрицала окончательный характер результатов мышления и деятельности людей. Истина представлялась не в качестве системы неизменных догматических утверждений, а, напротив, она отражала длительный исторический путь развития знания. Гегель образно говорил, что истина – это не монета, извлеченная из кармана, а процесс все большего познания мира.

Точно также, по мысли философа, дело обстоит и в области практического действия. Каждая ступень в развитии общества определяется эпохой и условиями, которым она обязана своим происхождением. Но каждое состояние общества исподволь порождает новые условия, ведущие к дальнейшим общественным трансформациям. Для диалектической философии нет ничего безусловного, раз и навсегда установленного. На всем она видит печать неизбежной гибели в непрерывном процессе уничтожения и возникновения, бесконечного восхождения от низших ступеней к высшим.

Диалектический материализм воспринял систему категорий гегелевской философии, однако, содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного духа, а процессы развития, протекающие в различных сферах материального и духовного мира. Гегель рассматривал идею в качестве демиурга всего сущего; диалектический материализм понимал под идеей форму отражения человеком окружающего мира и собственного бытия.

В связи с принципиально новой трактовкой диалектики возникает вопрос об объективной и субъективной диалектике, а также о взаимоотношении между ними. Под объективной диалектикой понимаются законы и связи объективного мира. Содержанием субъективной диалектики являются понятия, категории, выражающие законы и связи объективного мира в субъективной форме. Диалектический метод познания рассматривает проблемы отражения в понятиях объективной диалектики. Развитие явлений материального мира, их всеобщая связь, взаимозависимость в сознании проявляется как развитие мышления и всеобщая связь понятий.

Диалектико-материалистическая модель диалектики имеет несколько направлений. Так, П.А. Алексеев, А.В. Панин выделяют политизированную (или идеологизированную) модель диалектики, особенно характерную для взглядов В.И. Ленина и И.В. Сталина, лежащую в основе монотеоретического подхода к философии. Современные взгляды на диалектико-материалистическую модель предполагают с необходимостью и другие, а в политическом плане – противоположные аспекты развития.

Наиболее плодотворным, далеко не исчерпавшим своих возможностей, реалистичным является гуманистическо-диалектическое направление. При таком подходе непротиворечиво объединяются принципы материализма, диалектики, гуманистичности, а сама диалектика, освобожденная от партийно-классовой ограниченности, более полно раскрывает свою многогранность по отношению к природе, обществу и духовному миру человека.

Принципы, категории, законы диалектики

Принципами диалектики являются: признание развития во всем его бесконечном многообразии и всеобщей связи всего со всем. Диалектическое мышление со времени своего появления противостоит догматизму, который отводит изменениям и всесторонним связям между явлениями и предметами мира второстепенную роль. Догматическое, метафизическое видение мира искажает реальную картину действительности; оно не в состоянии воспроизвести процесс развития сущего во всем его многообразии, неповторимости, всеобщности.

Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему категорий – философских понятий, раскрывающих универсальные связи бытия. Традиционно категории подразделяются на две группы. Первая делает акцент на рассмотрении “организованности”, “упорядоченности”, “системности” бытия. К ним относятся: “система – элемент – структура, “единичное – общее , “часть – целое , “форма – содержание”, “конечное – бесконечное” и другие. Вторая анализирует детерминацию (самодетерминацию) в различных формах через категории: “причина – следствие”, “явление – сущность”, “случайность – необходимость” и другие.

Коротко рассмотрим содержание категорий.

Система – элемент – структура. Система (греч. systema – целое, составленное из частей) – множество взаимосвязанных элементов (компонентов системы, не подлежащих дальнейшему разложению, делению), образующих определенную целостность. Устойчивые, существенные связи между элементами образуют структуру определенной системы.

Современная наука выделяет материальные и абстрактные системы. К первым относятся различные системы неорганической (неживой) природы и органической (живой) природы, начиная от простейших биологических образований до социальных структур. К абстрактным системам относятся понятия, гипотезы, теории, различные знаковые системы (естественные, искусственные) и другие явления духовной культуры.

Системы различаются также по силе и устойчивости своих внутренних связей, сложности структурной организации, характером отношений со средой (открытые и закрытые). Изучение системности как важнейшего свойства бытия осуществляется кибернетикой, лингвистикой, синергетикой, экономикой, социологией и другими науками в рамках системного подхода – важного методологического направления в современной науке и практике.

Единичное – особенное – всеобщее. Категории характеризуют различные связи объективного мира и ступени его познания. Единичность означает неповторимость предмета или явления. Среди множества листьев, например, нельзя найти два абсолютно тождественных. Высшей степенью неповторимости является уникальность (произведения искусства, человеческая личность и т.д.)

В тоже время предметы заключают в себе и некоторые общие признаки, свойства, позволяющие объединять их в классы, роды, виды. Иначе говоря, действительность характеризуется также и общностью (всеобщностью). Предмет, взятый в своей конкретной целостности, выступает как единство единичного и всеобщего, т.е. как особенное. Единичное – форма существования всеобщего в действительности; особенное – всеобщее, реализованное в единичном.

Часть – целое. Категории, выражающие отношения между совокупностью предметов и объективной связью, которая их объединяет и выступает основой новых свойств и закономерностей. В качестве целого выступает связь между предметами, которые являются его частями. Целое не сводимо к простой сумме составляющих его частей, ибо оно порождает новые качества и свойства, которыми не располагают отдельные части.

В качестве неорганического целого выступают атомы, кристаллы, планетарные системы, галактики и т.д. В живой природе целостностью обладают организмы, социальные общности и т.д. В живой природе целое характеризуется органичностью, т.е. не только обуславливает возникновение новых качеств, но и делает невозможным отдельное существование своих частей. Так, например, рука как важнейший компонент человеческого организма, совершающая сложнейшие операции и действия, в отдельности представляет лишь мертвое тело.

Форма – содержание. Категории, которые использовались в философии с древнейших времен. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Содержанием картины является совокупность художественных образов, выражающих определенную тему, потребительской кооперации — взаимоотношения между кооперативными обществами, предприятиями и организациями.

Форма – это определенная организация содержания. Каждый предмет относительно устойчив, имеет определенную структуру. Форма характеризует эту внутреннюю структуру, которая находит свое выражение и во внешним облике, внешней организации объекта. Как структура предмета форма есть нечто внутреннее, а как отношение содержания данного предмета к содержанию других – внешнее.

Форма и содержание тесно связаны друг с другом. Так, содержанием экономической теории А. Смита являлись конкретные экономические отношения, существовавшие в Англии того времени. Но определенная организация материала составляет форму этой теории. Подчеркивая единство формы и содержания Гегель писал об “Иллиаде”, что ее содержанием “является Троянская война или, еще более определеннее, гнев Ахилла”, но этого мало, ибо то, что делает поэму саму собой есть ее поэтическая форма.

Ведущей стороной является содержание, но форма оказывает влияние, сдерживая или, напротив, содействуя его развитию. Учет этих сторон чрезвычайно важен в практической деятельности. Содержание банковской деятельности тем более успешно, чем совершеннее ее организация, т.е. форма, соответствующая условиям и требованиям времени.

Рассмотрим диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации (самодетерминации) систем.

Детерминизм (лат. determinare- определяю) – философское учение о всеобщей объективной закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм, напротив, отрицает всеобщий характер причинности.

Причина – следствие. Категории, выражающие сущность причинности. В результате общественно-исторической практики постепенно складывалось понимание, что явление, порождающее или видоизменяющее другое, выступает как причина, а другое – как следствие. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Всякая попытка определить абсолютно “первую” или “последнюю” причину ведет к признанию “беспричинных”, сверхъестественных сил. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления (причина) к другому (следствие) материи, энергии, информации.

Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Связи причинения могут носить и обратный характер – взаимодействие. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах (управление, образование, политика и т.д.). Причинная связь реализуется только при наличии определенных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социально-политические условия (согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т.д.).

Необходимо отличать от причины повод, который является внешним толчком, “последней каплей”, “стартером”, запускающим механизм причинения. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Повод по отношению к причине носит случайный характер (“была бы причина, а повод найдется”). Классическая физика исходила из механического понимания причинности.

Предполагалось, что отношения между объектами строго однозначны в количественном отношении (лапласовский детерминизм). Однако возникновение квантовой механики расширило понимание причинности, которая может носить случайный и вероятностный характер (статистическая закономерность). В связи с этим важное значение в анализе детерминизма принадлежит таким категориям диалектики, как необходимость – случайность, возможность — действительность, закономерность и другие.

Необходимость – случайность. Философские категории, выражающие два вида объективных связей материального мира. Необходимость проистекает из внутренней сущности явления. Необходимость – это внутренняя, существенная связь между явлениями. Это то, что должно обязательно произойти в данных условиях. Случайность – это несущественная связь между явлениями. В данных условиях она может быть или нет, может произойти так или иначе Случайность характеризуется множеством возможных следствий.

Например, количество горошин в стручке, цвет глаз, альтернатива “орел-решка” и т.д. Следует учитывать, что случайность объективна и всегда имеет свою причину. Количественным анализом случайных явлений занимается раздел математики – теория вероятностей. Если событие никогда не произойдет, то его вероятность равна 0. Если же оно произойдет обязательно, то вероятность равна 1. Все случайные события характеризуются вероятностью, находящейся между 0 и 1. С понятием вероятности тесно связано понятие неопределенности.

Когда степень неопределенности равна 0, вероятность равна 1. Когда степень неопределенности равна бесконечности, вероятность равна 0. Необходимое и случайное носит относительный характер и в определенных условиях переходят друг в друга. Существенные и несущественные связи между предметами и явлениями тесно переплетены, неотъемлемы друг от друга. В силу этого случайность дополняет необходимость, является формой ее проявления.

Правильный учет случайных и необходимых факторов крайне важен в практической деятельности (научно-исследовательская работа, управление, предпринимательство и т.д.).

Возможность – действительность. Категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений. Возможность – это потенциальная действительность. Например, желудь – возможность дуба. Действительность – это объективно существующий предмет как реализация (более или менее полная) некоторой возможности. В силу этого возможность и действительность образуют диалектическое единство. Следует различать возможности реальные (конкретные) и формальные (абстрактные).

К реальным относятся возможности, выражающие закономерную, существенную тенденцию развития объекта и условия, способствующие их реализации. Каждый молодой человек имеет возможность получить высшее образование, но для тех, кто обучается в вузе, она является реальной. Формальная возможность отражает несущественную тенденцию в развитии объекта. Вероятность ее осуществления может быть ничтожно мала, но тем не менее для ее осуществления нет принципиальных препятствий. В этом коренное отличие возможности от невозможности. Невозможно конструирование вечного двигателя, обратного движения стрелы времени и т.д.

Сущность – явление. Категории, связанные с осмыслением различных уровней действительности. Под сущностью понимается глубинная, внутренняя, существенная, относительно устойчивая сторона объекта, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные характеристики объекта.

Явление существенно, а сущность проявляется. Но эта взаимообусловленность не означает их совпадения, тождества. Напротив, явление иногда искажает сущность. Восход и заход солнца является как движение последнего вокруг земли. Но по существу дело обстоит наоборот.

“Природа любит скрываться” – глубоко подметил еще Гераклит. В действительности явление выглядит всегда иначе, нежели вызвавший его глубинный процесс. Каким же образом в сознании человека происходит переход от явления к сущности? Кант отрицал саму возможность подобного перехода. Гегель разрешил эту проблему, показав пластичность, относительность понятий, явлений и сущности, выражающих собой ступени развития абсолютного духа.

Реальная возможность перехода от явлений к сущности осуществляется в результате практической деятельности человека, через анализ явлений познания существенных связей между ними. Этот процесс познания бесконечен, в нем активно участвуют и другие диалектические категории.

Дальнейшее рассмотрение диалектики связано с анализом закономерного характера развития. Понятия “закономерность”, “закон” отражают объективные, существенные связи между предметами и явлениями, осуществляющимися в процессе диалектического взаимодействия.

По степени общности охватываемых явлений законы подразделяются на:

1. Специфические, или частные;

2. Общие для больших групп явлений;

3. Всеобщие, или универсальные.

Частные и общие законы исследуются конкретными науками, а всеобщие являются объектом внимания философии. Универсальные, всеобщие законы не имеют конкретной функциональной формы и не могут быть выражены математически потому, что они выступают как всеобщие принципы бытия, как то общее, что присутствует во всех видах законов и закономерностей.

Таким образом, законы диалектики выражают всеобщие, объективные, существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи между предметами, явлениями и системами в целом. Основными законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные и обратно; единство и борьба противоположностей; отрицание отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно раскрывает диалектику количественных и качественных изменений, наиболее общий механизм развития.

Известно, что познание начинается с выделения из бесконечного многообразия действительности определенного объекта. Исследуемый объект ограничен пространственно-временными, количественными и качественными границами. Вопрос о пространстве и времени рассмотрен ранее /см. тему 12/. Под качеством понимается целостная совокупность предмета, его определенность. Объект, теряя качество, становится другим.

Количество – это внешнее, “формальное” отношение между предметами, “безразличное” к их качеству. Количественные характеристики отвлекаются от качественной стороны предметов, что, например, происходит в процессе количественного анализа. Количество как бы “уравнивает” качества отдельных предметов и тем самым представляет возможность математической, формальной обработки различных объектов.

Качество определяется совокупностью свойств. Под свойством понимается качество предмета, проявляющееся по отношению к другому предмету. Несмотря на свою противоположность количество и качество неразрывно взаимосвязаны. Эта связь осмысливается в философии через понятие меры. Представление о мере присутствует и в обычном словоупотреблении.

Так, например, говорим о “чувстве меры”, характеризуя поведение человека, его поступки, манеры, вкусы и т.д. Мера определяет границы, “рамки”, за которыми изменение количества ведет к изменению качества предмета. Так, например, пределы существования воды от нуля до ста градусов. Преодоление этих параметров ведет к агрегатному изменению воды (лед или пар).

Количественные изменения происходят постепенно, последовательно, непрерывно, качественные – прерывно, скачкообразно. В процессе развития выявляется два вида скачков: точечное изменение во времени и как некоторая длительность. Скачок может длиться в микропроцессах миллиардную долю секунды и миллиарды лет в космических процессах.

Главной отличительной чертой скачкообразного изменения является исчезновение старого качества и возникновение нового. Количественный и качественный анализ действительности имеет важное методологическое значение, ибо позволяет избежать эффекта “дурной бесконечности”, обеспечивает всестороннее рассмотрение процессов развития.

Закон “единства и борьбы противоположностей” выражает взаимодействие полярно-противоположных свойств, функций, сторон целостного предмета, раскрывает источник движения, развития материального и духовного мира.

Понятие о противоречии развивалось в истории европейской философии начиная с античности. Буквальный смысл противоречия заключается в резком рассогласовании высказываний о каком-либо предмете. Например, в логике недопустимы два взаимоисключающих утверждения в отношении одного предмета: “Этот стол круглый”; “Этот стол не круглый”; “Эта экономика носит рыночный характер”; “Эта экономика не носит рыночного характера”.

Одновременное утверждение того и другого (А и не-А) расценивается в логике как необходимо-ложное, свидетельствует об ошибке мышления. Со времен Аристотеля существует запрет противоречия в формальной логике. Аксиоматичным является требование логичности человеческих высказываний, размышлений в устной и письменной форме.

Но известно и другое – логически правильно оформленные высказывания о природе, обществе, мышлении выявляют противоречия, которые присущи самим объектам рассмотрения. К таковым, например, относятся противоположности Гераклита, апории Зенона /см. тему 3/, антиномии Канта, противоречия Гегеля /см. тему 8/. Эти противоречия, вскрытые с помощью формально-логических утверждений, могут быть поняты и осмыслены только на основе диалектического мышления, диалектической логики.

Мир противоречив и это проявляется даже в простейшем сравнении двух предметов. Когда мы говорим об их сходстве, одинаковости, то одновременно имеем в виду и их различия. Каждая вещь одновременно и тождественна другой и отлична от нее, т.е. заключает в себе единство тождества и различия. Но независимо от сравнения каждая вещь или объект содержат противоречия и в себе самих. Так, живое существо не тождественно себе в каждый момент времени, так как в организме происходят постоянные изменения, ведущие его к гибели, смерти.

В неорганической, неживой природе также каждый предмет противоречив в силу того, что он является как бы началом развития другого предмета, ибо его существование ограничено определенными пространственно-временными границами. Все сказанное означает, что все предметы противоречивы, ибо они заключают в себе единство противоположностей. Причем эти противоположности носят объективный характер, выражают разнонаправленные стороны, свойства, тенденции развития, взаимоположены, взаимообусловлены, связь их носит взаимопроникающий характер.

Другой, неотъемлемой стороной противоречия является взаимное отрицание противоположностей. Они находятся в состоянии взаимоисключения, взаимоотталкивания. Этот момент и находит свое выражение в понятии борьбы противоположностей. Конкретные формы “борьбы” в природе, обществе, мышлении разнообразны и существенно отличны (борьба классов, столкновение различных мнений в научном споре, отталкивание и притяжение планет, взаимодействия микрочастиц, борьба за выживание в природе и т.д.). Единство носит относительный характер, борьба – абсолютный.

Как и сами объекты, заключенные в них противоречия возникают, развиваются и исчезают (разрешаются).

Можно условно выделить следующие этапы развития противоречий:

— непосредственное единство противоположных тенденций внутри предмета;

— различие как постепенное обособление сторон противоречия;

— поляризация сторон противоречия как противоположностей;

— предельная заостренность, борьба и разрешение противоречия.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник самодвижения и развития объективного мира и познания.

Закон отрицания отрицания рассматривает такие существенные стороны развития как цикличность, поступательный характер развития. Отрицание вначале рассматривалось как один из необходимых элементов познавательной деятельности, мышления, диалога. Но затем, в соответствии с тождеством бытия и мышления, Гегелем было перенесено и на другие стороны бытия.

В чем развитие метафизического и диалектического понимания отрицания. Метафизическое мышление рассматривало отрицание как разрыв между различными этапами, диалектическое же понимание предполагает связь между различными этапами развития.

Содержание этого понимания включает:

1. Признание разрушения, преодоления старого.

2. Удержание, сохранение прежнего в форме преемственности.

3. Формирование нового, как бы повторяющего предшествующий период, но на более высшем уровне.

Так, развитие экономики опирается на необходимые предпосылки, условия, которые возникают в предшествующий период. Возникновение новых экономических форм связано не только с разрушением старых, отживших, но сохранением через преемственность всего необходимого для дальнейшего развития. В качестве графического образа закона диалектического синтеза используют спираль, которая объединяет в своей конструкции как цикличность (окружность), так и поступательность (прямая).

Абсолютизация повторяемости характерна для древнегреческой концепции развития, в средневековье возобладал взгляд на развитие как на поступательное, прямолинейное, необратимое движение. Но, разумеется, спираль – это только условный образ, а в действительности развитие может приобретать самый различный облик (“ступени роста”, “фазы роста”, “волны развития” и т.д.)

Закон отрицания отрицания характеризует направленность, необратимость развития от низших ступеней к высшим.

Краткая характеристика различных “моделей” диалектики.

Развитие философии естествознания в первой половине XIX века создало предпосылки для появления новых концепций развития.

Английский философ Г. Спенсер разрабатывал и обосновывал теорию всеобщей и постепенной эволюции всей природы. Изменения в природе происходят путем незаметных градаций согласно механическим законам направления движения по линии наименьшего сопротивления. Спенсер утверждал плоский эволюционизм (градуализм) как общее понимание мира.

В основе другой концепции в западноевропейской философии, названной “творческим эволюционизмом”, провозглашается “взрывообразный” характер развития. Причем сам скачок связывается с деятельностью внутренней “творческой силы”. Различные уровни эволюции несводимы друг к другу и не могут быть предсказаны исходя из каких-либо начальных качеств и свойств. Примером подобного подхода могут служить взгляды Л. Моргана, А. Бергсона /см. тему 9/.

Со второй половины XIX века все большее значение приобретают различные концепции развития, связанные с развитием естественных наук (сциентические концепции развития). Наиболее ярким представителем этой концепции является Ч. Дарвин. Его теория не носила философского статуса, но рассматривая развитие как всеобщий методологический принцип, имела междисциплинарное значение, оказывала радикальное влияние на развитие различных отраслей знания.

В XX столетии стихийно-диалектическая концепция развития получает свое продолжение в трудах Дж. Хаксли, Л. Берталанфи, Дж. Симпсона, Д.И. Менделеева. В 60-е годы в нашей стране проводились исследования систем и их развития в трудах А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцева и других.

Наряду с перечисленными существует также и антропологическая модель развития. Ее авторы выступают с критикой сциентизма, считают невозможным с помощью только лишь рациональных форм сознания, “калькуляции” познать существо человеческого мира. Это характерно для экзистенциализма. Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер подчеркивают ограниченность “аналитического разума” и рассматривают диалектику в связи с такими измерениями человеческого бытия как цель, выбор, проект, свобода, естественность и другие. Диалектика проявляется лишь в отношениях между людьми и только так она может быть понята.

В русской философии сложилась оригинальная диалектика Всеединства, автором которой являлся выдающийся русский мыслитель В.С. Соловьев /см. тему 10/. Видным представителем одной из современных концепций диалектики является французский философ Раймон Арон (1905-1988). Наиболее полно основные черты этой модели диалектики были выражены в его книге “Разочарование в прогрессе. Очерк диалектики современности”, первое издание которой вышло в 1969 году. Автор рассматривает диалектику исторического становления “индустриального общества”.

Диалектика общественного развития, утверждает автор, заключается в том, что чем больше общество овладевает посредством техники “природной средой”, тем меньше становится его власть “над собственной средой”. Это противоречие лежит в самом понятии прогресса и представляется Р. Арону в качестве “последней антиномии современного общества, исторического сознания цивилизации, антиномии, моментами которой являются три диалектики: диалектика равенства, диалектика социализации, диалектика универсализации” /подробнее см. тему 18/.

Конкретно-научные исследования обогащают эволюционную теорию, порождают новые, нетрадиционные представления о развитии. Это в полной мере относится к трудам одного из выдающихся ученых современности И.Р. Пригожина, удостоенного в 1977 году Нобелевской премии за работу по неравновесной термодинамике химических процессов. В предшествующем материале /тема 9/ рассмотрены основные идеи его концепции, получившей название синергетики. Здесь же мы остановимся в основном на проблемах развития, самоорганизации систем.

Предшествующие исследования системности с точки зрения самоорганизации имели дело преимущественно с материальными системами достаточно высокого уровня (закрытые системы): биологические, социальные, технические и т.д. Традиционная наука при изучении мира исходила из замкнутых систем, главное внимание обращала на однородность, порядок, устойчивость. Синергетика как научная дисциплина берет на себя решение задачи самоорганизации в неживой природе. Природные процессы принципиально неравновесны и нелинейны. Внимание ученых акцентируется на неупорядоченности, неустойчивости нелинейных отношений в открытых системах.

Исследование открытых систем с их нелинейностью приводит к выводу о том, что направленность эволюции системы, а также и направленность времени не предзаданы извне. Саморазвитие, утверждает Пригожин, это постоянный, непредсказуемый “выбор на молекулярном уровне”, где господствует случайность, неустойчивость. Такой подход позволяет преодолеть противоречие между положениями классической физики (с ее признанием принципиальной обратимости процессов) и фактом биологической, геологической, исторической необратимости развития.

Идеи синергетики позволяют по-новому рассмотреть не только научную концепцию природы, но и развитие человеческого общества. На уровне идей синергетики прослеживается глубокая связь между природным и человеческим, между натурой и культурой. Чем глубже будут описываться внутренние эволюционные процессы вселенной, тем все более ясным становится единство человека и природы, исторического, человеческого и материального, природного, между научными и этическими ценностями.

Человеческое общество как система подвержено множеству бифуркаций, т.е. взрывных изменений, ведущих к непредсказуемым результатам. Примером тому является множество культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого промежутка исторического времени. Сложность социальной системы делает ее чрезвычайно восприимчивой к флуктуациям, т.е. отклонениям от средних, равновесных состояний.

Деятельность сравнительно небольших социальных групп и даже отдельных личностей в свете этого положения не лишена смысла, а в известных условиях может сыграть решающую роль. Следовательно, можно сделать вывод о значимости индивидуальной деятельности каждого человека, его ответственности, деловой, политической, социальной активности, смысло-ценностных, жизненных ориентиров. Необходимо отрешиться в оценке качеств личности от только лишь усредненных, статистических данных.

Судьба “человеческого мира” как системы в определенных условиях прямо и непосредственно зависит от “последней капли”, “последнего слова”, “последнего действия”. Концепция Пригожина вызывает особое внимание в связи с тем, что она привлекает внимание к таким свойствам развития, которые особенно присущи современной социальной действительности: неравновесности, неустойчивости, разнообразия нелинейных отношений, в которых “малый сигнал” на входе может вызвать сколь угодно “сильный сигнал” на выходе.

С позиций синергетики следует отказаться от “железобетонной” уверенности в существовании раз и навсегда “данных” законов развития, следуя которым можно, по примеру железнодорожного расписания, оказаться в заранее определенное время на необходимой “станции” исторического пути. Историческая траектория не однолинейна и во многом неопределенна. Не слепая уверенность, а разумный оптимизм должен быть внутренним состоянием путника на Великом Пути Истории.

Выводы об универсальности неравновесных нелинейных процессов, к которым приходят сторонники синергетики, придают последней статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с общей теорией систем, в равной степени применимой к развитию живой и неживой природы.

Разумеется, перечисленные “модели диалектики” далеко не исчерпывают их многообразия. Множественность трактовок диалектики проистекает из сложности, многосторонности самого феномена развития, по-разному проявляющегося в природе, обществе и познании. Будущее диалектики связано с осуществлением синтеза множества концепций развития различных школ и направлений.

Диалектический метод в философии

Диалектика в философии – это способ мышления, при котором вещи и явления рассматриваются в их становлении и развитии, в тесной взаимосвязи друг с другом, в борьбе и единстве противоположностей.

В античности чувственно воспринимаемый мир представлялся как вечное становление и движение, в котором противоположности сосуществуют и пребывают в единстве. Ранние греческие философы видели бесконечную изменчивость окружающего мира и в то же время говорили о том, что космос – это прекрасное и завершённое целое, пребывающее в покое. Их диалектика сформировалась как описание этого движения и покоя, а также как отражение непрестанных превращений одного элемента в другой, одной вещи в другую.

У софистов диалектический метод свёлся к чистому отрицанию: обращая внимание на непрерывную смену опровергающих друг друга идей и понятий, они приходили к выводу об относительности и ограниченности человеческого знания вообще, считали, что постичь истину невозможно.

Плодотворная борь

диалектический метод Сократаба противостоящих друг другу идей – то, на чём основан диалектический метод Сократа, древнегреческого философа, который излагал свои представления о мире не в трактатах, а устно, даже не монологически. Он вёл с жителями Афин беседы, в которых не излагал свою позицию, а задавал собеседникам вопросы, с помощью которых стремился помочь им освободиться от предрассудков и прийти к истинному суждению самостоятельно.

Больше всех диалектический метод развивал Георг Гегель, немецкий философ XIX века: его основная идея заключается в том, что противоположности взаимно исключают и в то же время взаимно предполагают друг друга. Противоречие для Гегеля – это импульс к эволюции духа: оно заставляет мысль двигаться вперёд, от простого к сложному и всё более полному результату.

Гегель видит главное противоречие в самой идее абсолютного: оно не может просто противостоять неабсолютному, конечному, иначе оно бы ограничива

диалектический метод Гегелялось им и не было бы абсолютным. Значит, абсолютное должно заключать в себе ограниченное или другое. Так, в абсолютной истине заключается единство противоположных частных и ограниченных идей, которые, дополняя друг друга, выходят из своей косности и обретают новую, более истинную форму. Таким движением охвачены все частные понятия и идеи, все части духовного и физического мира. Все они существуют в неразрывной связи друг с другом и с абсолютом.

Диалектический метод Гегеля – это процесс самосовершенствования понятия. Диалектика – это одновременно и метод и содержание его философии.

Марксистская философия тоже использовала диалектический метод, но она тесно связана с материалистической концепцией бытия и человека и поэтому более практична: она рассматривает, в первую очередь, социальные, а не сугубо философские противоречия.

Диалектический метод использовался не только в западной, но и в восточной философии: например, в Китае это концепция Инь и Ян – двух разных сторон единой действительности, которые превращаются друг в друга.

Диалектический метод
Диалектический метод противоположен метафизическому, который обращён к истокам бытия как такового, к поиску изначальной природы реальности.

Методы философии. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диа­лектика — Студопедия

Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диа­лектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика.

Диалектика — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с точ­ки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт посто­янных изменений, самодвижения, развития), однозначно (ведется по­иск абсолютной истины, неуделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

В истории философии прослеживаются два основных философ­ских метода — диалектика и метафизика. Принципиальные различия

между ними как двумя противоположными концепциями взаимосвязи и развития можно представить следующим образом:

Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи яв­лений и процессов в окружающем нас мире, метафизика возво­дит в абсолют автономность, самостоятельность вещей.

Диалектика исходит из принципа развития, качественных измене­ний явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в ми­ре только к количественным.

Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономер­но присущей любому явлению или процессу, метафизика же счи­тает, что внутренние противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности.



Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне прису­щих явлениям и процессам противоположностей представляет со­бой главный источник их развития, метафизика же переносит этот источник вне исследуемого предмета. Характерной особенностью метафизики всегда выступала односторонность, абстрактность, аб­солютизация того или иного момента в составе целого. Изъяв некоторый объект из связи его с другими, метафизически мыслящий че­ловек упускает из виду целостный контекст бытия этого объекта, ко­торый только и позволяет уяснить его суть, показывая его взаимо­связи, его роль в составе целого, в динамике этого целого.

В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто про­тивоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Ведь человек не может познавать не разъединяя, не расчленяя целого на его составные части. Нельзя также обойтись в познании и без ог­рубления, упрощения. Философский метод выступает как отражение определенного уровня научного познания мира.



Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении раз­розненных, не имеющих единого творческого начала фактов, поня­тий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Час­то эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в настоящее время — в рекламе).

Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но ис­кусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), но­вой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была рас­пространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а по­беды в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и исполь­зовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Герменевтика, как метод интерпретации, предполага­ет «понимание», «вживание», «сопереживание», истолкование отдель­ных изучаемых явлений в качестве моментов целостной душевно-ду­ховной жизни реконструируемой эпохи. В философской герменевти­ке человек предстает как существо, бытие которого заключается в по­нимании, т. е. понимание — это способ существования человека. Ме­тод герменевтики широко распространен в западной философии.

На каждом этапе развития науки философский метод синтезиру­ется из достижений частных конкретных наук, отражая дух науки сво­его времени, ее качественную специфику. А затем философия, в свою очередь, возвращает синтезированный ею «продукт» конкретным нау­кам в качестве системы общих принципов подхода к изучению инте­ресующих их явлений и процессов.

Вывод: Таким образом, философская теория выступает и в качестве содер­жательного теоретического знания, и в качестве общей методологии. В философии каждое теоретическое понятие, положение выступает од­новременно и методологическим принципом. Философская теория и есть одновременно метод. В силу этого философия выполняет об­щую методологическую функцию для всего научного познания.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимает­ся как реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — ее модус — есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода — признание в ка­честве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как про­изводной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (напри­мер, в Германии).

Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которо­му в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получае­мый преимущественно в результате чувственного познания («Нет ни­чего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощу­щениях»).

Рационализм — философский метод и направление в филосо­фии в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений («все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение — это уже работа мысли, разума»).

Тема 6 Диалектика как метод мышления и познания, осевое звено философии

Вопрос о месте диалектики в структуре философского знания сегодня приобретает крайне актуальное значение. В течение столетий показателем зрелости идей того или иного мыслителя прошлого является вопрос о том, какое место в данной философской теории отводится диалектике: застывшими или подвижными рассматривались в этой теории проблемы бытия, познания, общественной жизни. После того как в середине XIX века диалектика вошла в философские концепции всех оттенков мышления, её присутствие в теоретических рассуждениях стало само собой разумеющимся, превратилось в естественный элемент серьезной философской теории. В спор о том, должна или нет присутствовать диалектика в развиваемых философских теориях, вступила даже католическая церковь в лице своего интеллектуального ядра – философов из числа членов ордена иезуитов. Позиция церковников была категоричной: человек может рассуждать только в пределах «да – да, нет – нет, а что сверх того, то – от лукавого». Утверждалось, что диалектика – это атрибут ангельского мышления, человек же должен видеть мир, рассуждать о мире только в пределах метафизических категорий. Это обусловлено тем, что сам мир божий создан Творцом изначально во всем наборе видимых сегодня свойств и признаков, когда актом творения Господь сказал итоговое «ДА» всему бытию, а в день Страшного суда весь мир услышит окончательное «НЕТ».

Но богословские выступления против диалектики нисколько не умалили внимания к диалектике, поскольку только путем диалектического анализа, диалектического мышления можно наиболее полно понять и объяснить мир объективного бытия. Этот настоящий бум диалектического мышления особенно разросся после выхода работ Гегеля, насквозь пронизанных диалектикой. Диалектику стали хвалить, ругать, опровергать, умышленно замалчивать, но равнодушных к вопросам диалектики в 30–40-х гг. XIX века не было. Серьезное внимание к диалектике как к методологической основе построения социологических теорий было проявлено со стороны Маркса и Энгельса, поскольку сама гегелевская диалектика открывала возможность построения радикальных теорий. В России Герцен увидел в диалектике «алгебру революции», а Ленин, потративший много времени и усилий на изучение марксизма и предшествовавших ему теорий, определил диалектику как «революционную душу марксизма». Это высказывание Ленина, по нашему мнению, и заставило составителей «стандартов» философской подготовки молодых специалистов относиться к диалектике, как к чему-то случайному в теории, постоянно помня «великий» принцип не очень великих людей «как бы чего не вышло» в период, когда опровержение марксизма и охаивание горькой истории своего народа почему-то стало чуть ли не профессией недавних вернейших сторонников «самой прогрессивной теории человечества», поскольку тут наиболее полно можно показать себя как сторонника демократии и свободы. Хорошо, что наша «танковая революция» завершилась бандитским нападением на Останкинскую телебашню! Надо полагать, что авторы подобного сценария развития событий были далеки от диалектического мышления.


Вне всяких сомнений, на диалектику нельзя смотреть как на «архимедов рычаг», с помощью которого можно перевернуть мир, но вместе с тем её нельзя переносить на задворки философской теории, поскольку без ясного представления о сути и назначении диалектики полученные студентом знания по философии не будут иметь завершенной цельности, не станут методологией восприятия окружающего бытия. Без диалектики философия превращается в «невесту-бесприданницу», становится набором тем, проблем, общепринятых констант, но в ней будет отсутствовать существеннейшее достоинство – цельность. Однако необходимость в диалектике осознается многими авторами, пишущими учебники для студентов. Так, авторитетнейший в прошлом и в настоящее время Александр Георгиевич Спиркин «запрятал» диалектику в параграф «Основные категории философии», где её не каждый студент обнаружит, а если и найдет – не воспримет с должным вниманием (см: А. Г. Спиркин. Философия. Учебник для студентов высших учебных заведений. М, 2001. С. 285–335). Но даже и в этом диалектическом параграфе представление о диалектике как целостном разделе философии может появиться у студента, имеющего философскую подготовку. В учебной литературе других авторов, которые сегодня активно издаются, упор делается либо на историю философии, которая излагается чаще всего в авторской интерпретации, либо намечается такой веер проблем и аспектов, начиная от трансцендентного (потустороннего) до узкобытового, что трудно поверить в желание автора написать студенческое учебное пособие.

Автор настоящего учебного пособия при подготовке его второго издания руководствовался тем, что без диалектики нет и не может быть цельности ни в философской теории, ни в мировоззрении вступающего в жизнь молодого гражданина. Знания диалектики требует и современное естествознание, и особенно современная социальная реальность, тем более, российская с её скачками и социально-политическими реалиями, надеждами на будущее. Наше будущее в своей отдаленной перспективе рисуется миром свободы, демократии, миром возможностей полной реализации своих способностей, востребованности на таланты, миром уверенности в будущем детей и внуков.

Но старшее поколение из ныне здравствующих уже пережило мир надежд и иллюзий; потому, «обжегшись в свое время на молоке, дует на воду». Сегодня молодой человек оказался перед совершенно новой социальной реальностью, о которой раньше знали только «из книжки».

Реальная жизнь всегда была соревнованием индивидов, наций, обществ. Условия рыночных отношений, где все становится товаром, будь то рабочие руки, талант художника, голос оратора или даже женское тело, – все приобретает свою цену. Но такое общество – это социальный атавизм, подчинение человека стихии рыночных отношений. История прошла сквозь эту стихию, наступать на грабли в начале XXI столетия не следует. Общество, сознательно перешедшее к формированию нового общественно-политического уклада, может сознательно ориентироваться на гуманность нового общежития, на отношение к человеку как высшей ценности бытия. Это далекое будущее ложится на плечи нынешнего молодого поколения, которое должно владеть не только глубокими профессиональными знаниями, но и научиться человеколюбию, жертвенности, ответственности за свои решения и поступки, обязано изжить социальное равнодушие. Мудрейший философ древности Сократ призывал своих сограждан к воспитанию в себе добродетели как ценнейшего качества человека, перекрывающего, объединяющего все лучшие стороны человеческой души. И потому готовность к диалектическому восприятию действительности и соответствующее поведение и деятельность в ней должны стать такими же естественными признаками человека, как цвет волос или форма носа. В противном случае Россию снова ждут «минуты роковые». А она уже имела их достаточно: пора сознательно строить достойное человека общежитие.



Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке


Следующая глава >

Диалектика как учение о развитии и как метод познания действительности.

Диалектика раскрывает космический закон бесконечного развития, преобразования и взаимосвязи всего сущего.

Родоначальником диалектики считается древнегреческий философ Гераклит. «Все течет, все изменяется», – писал он. «В мире нет неподвижного: холодное – теплеет, теплое охлаждается, влажное высыхает… Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель, бытие и небытие – связаны между собой, они связывают, обусловливают друг друга». Причем, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей. Взгляды древнегреческих философов (Гераклит, Сократ, Платон) имели характер ценных, стихийных диалектических догадок. Само понятие диалектики впервые применил древнегреческий мыслитель Сократ. «Диалектикой» он именовал метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении.

В схоластической философии средневековья диалектика преиму-щественно трактовалась, как умение изощренно логически рассуждать в спорах.

Наиболее стройной теорией диалектики является идеалистическое учение Гегеля. Ведущим началом развития Гегель признавал принцип противоречия, он сформулировал главные законы развития и основные категории диалектики. Как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга.

Новое качество теория диалектики приобретает в философии марксизма. Маркс и Энгельс выработали материалистическое понимание диалектики.Диалектика предстаёт как «наука о всеобщей связи», «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».



В современной западноевропейской философии воспроизводятся различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания человека в его проекции на всю окружающую действительность. Такова, например, экзистенциалистическая версия диалектики. Ее приверженцы (С.Къеркегор, Ж.-П.Сартр и др.) в понимании диалектики исходят из субъективностичеловека. Диалектика рассматривается ими как атрибут только человеческого бытия и трактуется преимущественно в духе погружения одинокого индивида в область личного сознания. Погружение индивида в личные переживания связанные с пограничными ситуациями, которые вызывают страдание, чувство вины, ожидание смерти, страх и характеризуются сложной динамикой чувств, мыслей, действий. Т.о. экзистенциализмограничивает диалектику только личностным существованием или узко интерпретируемой человеческой практикой.



Неотомисты (последователи учения религиозного философа Фомы Аквинского) Ж. Маритен, Э. Жильсон и др. видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира .

В подобных концепциях содержатся ценные размышления над реальными проблемами диалектики бытия и познания хотя, в общем, такого рода трактовки диалектики узки и односторонни.

Современная материалистическая философия под диалектикойпонимаетфилософское учение о развитии и взаимодействии противоположностей.

Понятие «развитие»предполагает направленные, качественные, необратимые изменения сложных системных объектов. В зависимости от направленности и характера (качества) развитие разделяют на две группы.

К первой группе относятся: прогресс, регресс, одноплоскостное и цикличное развитие. Прогрессвид развития, при котором наблюдается переход от низших, малоорганизованных форм к высшим, высокоорга-низованным формам.

Регресс – вид развития, при котором наблюдается переход от высших, высокоорганизованных форм к низшим, малоорганизованным формам.

Одноплоскостное развитиеосуществляется в пределах одного уровня или плоскости. Переход системы в более организованное или малоорганизованное состояние не наблюдается.

Цикличное развитие осуществляется по замкнутому циклу, в котором могут быть фазы прогресса и регресса. Однако система возвращается в исходное состояние – в нулевую точку цикла.

Ко второй группе относятсяэволюция и революция.

Эволюция – вид развития, который предполагает плавное, постепенное изменение системы в сторону совершенствования.

Революционный вид развития предполагает резкое, быстрое, скачкообразное качественное изменение системы.

Диалектика исходит из того, что всё в мире находится во взаимной связи, в нем нет ничего в готовом виде, все предметы и явления беспрерывно изменяются, переходят из одного состояния в другое, возникают и исчезают, развиваются. Причем, развитие происходит как бы по разворачивающейся спирали, каждый виток которой повторяет предыдущий на более высоком уровне развития. Один из крупнейших представителей немецкой философии XIX в. Ф.Энгельс писал: «Для диалектической философии нет раз навсегда установленного, безусловного… На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней». Причём, под развитием здесь понимается непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Таким образом, мир, представляет собой бесконечный процесс движения, обновления, отмирания старого и возникновения нового. Источником развития согласно диалектике, является борьба внутренних противоположностей, присущих самим предметам и явлениям.

Диалектика выступает как метод познания. Метод – это система правил и приемов, выработанных для познания и практики. Определенный метод в значительной степени обусловлен природой явлений и предметов, которые исследуются. Поэтому каждая область знания и сфера практики применяет свои специфические методы: одни методы в физике, другие в истории, третьи в медицине и т.д. Например, чтобы определить химический состав какого-либо вещества необходимо применить метод химического анализа; в физике этот метод применить уже нельзя.

Наряду с конкретными методами существуют всеобщие методы познания и преобразования мира. К таким методам познания относится диалектика. Она возникла в результате обобщения достижений различных наук и практики человечества. В отличие от методов познания конкретных наук, диалектика дает ключ к пониманию не отдельных областей действительности, а всех сфер природы, общества и мышления, к пониманию мира в целом.

Диалектика выступает как метод познания лишь по отношению к самой философии. По отношению к другим наукам она является методологией. МЕТОДОЛОГИЯ – это наука о методах. Если естественные науки изучают саму действительность, то философия изучает процесс познания этой действительности. Таким образом, философия учит познавать, показывает, какими методами можно познать действительность.

Противоположным диалектическому является матафизический метод познания. Метафизический метод познания, который исходит из того, что все предметы и явления материального мира существуют независимо друг от друга, не связаны друг с другом; развитие происходит по замкнутому кругу, повторяя ранее уже пройденное. Метафизика признает механическое движение, а также простое увеличение и уменьшение чего-либо.

Итак, диалектика основана на нескольких фундаментальных идеях:

Все в природе, обществе, мышлении подлежит непрерывным изменениям и развитию.

Явления и процессы неизбежно обладают полярностью и противоречивостью.

Существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга.

 

1.Диалектика как учение и метод философского исследования.

Министерство
Образования Российской Федерации

Уфимский
Государственный Авиационный Технический
Университет

Кафедра
авиационного приборостроения

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

Реферат

по
специальности «Электромеханик»

на
тему:

«Диалектика
как учение и метод философского
исследования. Исторические формы
диалектики»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:
Хаматов И.Д.

 

Руководитель:
Столь А.Б.

 

 

 

 

 

Уфа
2014

Введение

Философия
создает предельно общую картину мира,
включающую представления об определенном
миропорядке, т.е. о системе социальных
и природных связей, центр которой
человек, его социальная деятельность.
Формируя картину мира она разрабатывает
общую методологию познания действительности,
которая представляет собой совокупность
требований мыслящему субъекту. Существуют
два противоположных способа построения
философской картины мира: диалектический
и метафизический. Если явления, процессы
описываются в картине мира как
взаимосвязанные, находящиеся в состоянии
постоянного развития, то можно говорить
о том, что в ее основе лежит диалектический
подход.

       Этимологически
диалектика (греч. dialektika – разговор,
беседа, обмен мнениями, обсуждение)
означает умение и искусство защищать
или опровергать то или иное утверждение.
Однако диалектика – нечто большее, чем
техника искусной игры в понятия. Со
времен античности до настоящего времени
диалектика обнаруживает неуклонную
тенденцию к конструированию
 научно-теоретического способа
мышления,  методологии философского
познания.

       Развитие
античной философии и науки расширило
сферу применения диалектики. Как
инструмент решения политико-правовых
и этических вопросов она превратилась
в метод поиска истины (Сократ), в метод
анализа и синтеза понятий (Платон). Еще
более радикальное понимание диалектики
было характерно для Гераклита. Согласно
основным понятиям его натурфилософии,
диалектика характеризует не только
общественную жизнь древнегреческого
полиса и познавательную деятельность
человека, но и мир в целом. Космос для
него не тайна, а самодостоверная
очевидность, органически целостное,
динамически живое и непременно разумное
мироустройство.

       Диалектика
никогда не была чем-то раз и навсегда
данным, она изменялась, выступая в
различных исторических формах. Философия
никогда всецело не разлучалась с
диалектикой, но в качестве привилегированных
принято выделять античную диалектику,
диалектику немецкого классического
идеализма и материалистическую
диалектику. По своему влиянию на развитие
философской и научной мысли они были
наиболее плодотворными.

Диалектика
– признанная в современной философии
теория развития всего сущего и основанный
на ней философский метод. Диалектика
теоретически отражает развитие материи,
духа, сознания, познания и других аспектов
действительности через социологию.

Его
специфика состоит в том, что мысль
философа отслеживает взаимосвязи
исследуемого объекта во всём их
многообразии, поскольку именно через
взаимосвязи раскрываются свойства
познаваемого объекта, а осмысление этих
свойств позволяет выйти на понимание
его сущности.

Первые
подходы к пониманию сущности диалектического
метода разработал Сократ, древнегреческий
философ, который жил в Афинах (ок.
470-399г.г. до н.э.). По словам Аристотеля,
Сократ впервые стал использовать
индуктивные доказательства и давать
общие определения (индукция – это
движение мысли от отдельных свойств
объекта через мысленное обобщение их
к пониманию сущности изучаемого объекта).
Причем средством (методом) нахождения
истины и выработки понятия для обозначения
сущности объекта были у Сократа
диалогические беседы.

1.1 Методы познания диалектики.

Любая
наука, учебная дисциплина имеют
определённый метод. Под методом понимается
совокупность принципов, правил, приёмов
научной деятельности, применяемых для
получения истинных знаний, объективно
отражающих действительность. Методология
— учение о методе, теоретическое
обоснование используемых в науке методов
познания материального мира.

Чем
совершеннее методы изучения явлений и
чем больше таких методов, тем шире
возможности науки. Плодотворность
научного поиска, степень и глубина
познания реальной действительности во
многом зависят от методов, используемых
исследователями. Сами по себе методы —
продукт творческой, интеллектуальной
деятельности человека, они неразрывно
связаны с предметом изучения. Постоянный
поиск новых исследовательских приёмов,
способов, методов обеспечивает прирост
научных знаний, углубление представлений
о присущих предмету закономерностях.

Теория
государства и права не собрание готовых
истин, канонов или догм. Это постоянно
развивающаяся, живая наука, находящаяся
в непрерывном поиске. Обновляя и развивая
свои методы познания, она приближается
к осуществлению своего основного
предназначения — служить научным
ориентиром государственно-правовой
практике. Так Ф. Бэкон сравнивал метод
с фонарём, освещающим путь учёному,
считая, что даже хромой, идущий с фонарём
по дороге, определит того, кто бежит
впотьмах без дороги.

Многовековой
мировой опыт государственно-правового
развития вызвал к жизни многочисленные
и многообразные политико-правовые
теории и доктрины. Все они опираются на
различные методы, подходы и получают
далеко не одинаковые выводы и результаты:
одни теории отвергают саму возможность
познания сущности государства и права,
другие считают, что государство и право
возникают и развиваются спонтанно,
третьи утверждают, что государство и
право создаются и совершенствуются по
воле людей.

Методы
теории государства и права тесно связаны
с её предметом. Последний отвечает на
вопрос, что изучает теория, методы — как,
какими способами она это делает. В основе
метода лежит предмет теории, ибо без
теории метод остается беспредметным,
а наука — бессодержательной. В свою
очередь лишь теория, вооружённая
адекватными методами, может выполнить
стоящие перед ней задачи и функции.

Теперь
перейдем к материалистической диалектике.
По справедливому замечанию сербского
учёного Р. Лукича, «нельзя стать
хорошим юристом, оставаясь лишь «чистым»
диалектиком, не обладающим знаниями,
необходимыми для применения специальных
методов, присущих праву. Однако нельзя
им стать и в том случае, если ограничиваться
исключительно специальными, чисто
профессиональными методами и не подходить
к праву с позиций более общего,
диалектического метода».

Построение
классической системы диалектики связано
с именем немецкого философа Гегеля Г.
Как объективный идеалист, Гегель
первичной считал мировую идею, разум,
вторичным — всё материальное, выражающее
эту идею. Духовное в этом случае является
творцом окружающего мира. Гегель дал
классический анализ философских парных
категорий: качества и количества, причины
и следствия, случайности и необходимости.
Им сформулированы три основных закона
диалектики: закон перехода количества
в качество, закон единства и борьбы
противоположностей, закон отрицания
отрицания.

Марксизм,
восприняв диалектику Гегеля и
предшествующие учения материалистов,
решил проблему соотношения материи и
сознания в пользу первичности материи,
бытия. Материя, окружающий мир существуют
сами по себе, а не потому, что они
отражаются в сознании человека.

Метод
материалистической диалектики, соединяя
диалектический подход к познанию
окружающего мира с его материалистическим
пониманием, является наиболее эффективным
способом изучения природных, социальных
и мыслительных процессов.

При
изучении права метод материалистической
диалектики проявляется в том, что
государство и право рассматриваются
как явления, которые, во-первых,
определяются природой человека,
социально-экономическими, политическими,
духовными и иными условиями жизни
общества.

Во-вторых,
они самым тесным образом связаны с
другими социальными явлениями. Трудно
найти в обществе сферу общественных
отношений, где не проявляли бы себя
государство и право. Соотнося государство
и право с другими социальными явлениями,
можно определить их характерные черты,
роль и место в обществе.

В-третьих,
государство и право постоянно развиваются.
Каждый новый этап в поступательном
движении общества — это и новая ступень
в развитии государства и права. Постепенные
количественные изменения в структуре
государства, его функциях, законодательстве
приводят к качественным преобразованиям
в государственно-правовой системе.

Содержание
метода материалистической диалектики
образуют основные законы и категории
диалектики. Используя их при анализе
государственно-правовых явлений, можно
проникнуть в сущность государства и
права, выяснить их природу, особенности,
механизм деятельности государства,
правотворчества и правоприменения.

Каждый
из законов диалектики проявляет себя
в любом юридическом явлении, процессе.
Так, любая юридическая норма, и прежде
всего вновь принятая, отражает единство
и противоречивость регулируемых
общественных отношений, совпадающие и
в то же время противоречивые интересы.
Она проявляется тогда, когда изменения
в социальной жизни, постепенно
накапливаясь, достигают нового
качественного состояния и требуют
принципиально иной юридической нормы.

К
основным философским категориям относят
такие парные категории, как единичное
и общее, причина и следствие, необходимость
и случайность, содержание и форма,
сущность и явление, возможность и
действительность. Например, анализ
правотворчества и правоприменения с
позиций категории причины и следствия
показывает, что в соотношении «общественные
отношения — норма права» первые
выступают в качестве причины, вторые —
следствия.

Общество
и государство можно и необходимо
рассматривать как соотношение общего
и единичного. Такой анализ выводит нас
на проблему взаимодействия гражданского
общества и государства.

Категории
необходимости и случайности, приложенные
к механизму государства, показывают
объективную необходимость разделения
властей в государстве как средство
взаимного сдерживания и контроля.

Фронтальное
применение метода материалистической
диалектики в государственно-правовой
сфере сформулировало ведущее направление
в теории государства и права — философию
государства и права. Причём философия
права сложилась давно, речь идёт только
об уточнении её предмета; проблема
философии государства — на повестке
сегодняшнего дня. Философия государства
имеет своей задачей осмысление сущности,
природы и назначения таких фундаментальных
категорий, как власть, государство,
гражданское общество.

А
как на счет идеалистических подходов?
Представители такого философского
направления как идеализм связывают
существование государства и права либо
с объективным разумом (объективные
идеалисты), либо с сознанием человека,
его переживаниями, субъективными и
осознанными усилиями (субъективные
идеалисты). Концентрируя внимание на
отказе от доминирования социального
над духовным, субъективные идеалисты
считают, что не внешние социальные
факторы определяют развитие государства
и права, а внутреннее духовное начало,
заключённое в душе индивидуума. В наше
время получили распространение различные
варианты объективно — и
субъективно-идеалистических подходов
к объяснению государства и права. К их
числу относятся прагматизм, интуитивизм
и аксиологический подход.

Согласно
основным постулатам прагматизма понятие
научной истины неуловимо, ибо истина
всё то, что приносит успех. Верно ли идеи
о государстве и праве отражают общественные
связи, это выявляется лишь при их
соотнесении с конкретными практическими
результатами. Интуитивизм основан на
анализе целостной проблематики
государства и права с помощью вдохновения.
Учёный-правовед лишь в состоянии
мистического соединения с богом может
установить, что представляет собой
право и государство. Аксиологический
метод представляет собой анализ
государства и права как специфических
ценностей, с помощью которых социальная
группа или общество в целом регулируют
соответствующие типы поведения отдельных
лиц.

Аксиологический
подход имеет место в любой науке и
особенно в науках общественных, в том
числе юридических. Он связан с проблемой
ценностей и оценок. Ценность — это нечто
значимое для субъекта. Ценностная
позиция учёного связана с его интересами,
предопределяет выбор научных проблем,
отбор существенной, с его точки зрения,
информации.

Аксиологический
подход в теории государства и права
проявляется в том, что эти явления
рассматриваются как определённые
ценности, значимые для различных
субъектов, как необходимые институты.
В этом подходе усматриваются два
противоположных взгляда: юридический
романтизм, согласно которому с помощью
государства и права можно решить любые
задачи, стоящие перед обществом, и
юридический нигилизм, недооценивающий
их роль, пренебрежительно относящийся
к праву. Очевидно, что вредны как крайний
нигилизм, так и безудержный романтизм.
Истину следует искать на середине, не
следует ни преувеличивать, ни преуменьшать
их роль. Государство и право могут
сделать многое, но далеко не всё. Их
уровень не может быть выше экономического
и культурного уровня развития общества.

В
аксиологическом подходе важно то, с
точки зрения чего оцениваются политические
и юридические институты. Основанием
оценок могут быть интересы и цели тех
или иных классов и социальных групп, их
представления о ценностях. Особенно
этот подход заметен в переходные периоды
проведения экономических и политических
реформ, когда происходит переоценка
ценностей, переоценка политических,
юридических институтов и прежде всего
с точки зрения целей, которые стоят
перед обществом. Только на основании
негативных оценок тех или иных политических
и правовых институтов осуществляется
их реформирование.

Система категорий в философской мысли

Диалектика и метафизика.
Диалектика — это теория наиболее общих связей
Вселенная и ее познание, а также метод мышления
основанный на этой теории. Тот, кто хочет найти рациональное
ориентация в мире и изменить мир должен иметь
знание диалектики жизни и мышления. диалектический
мышление имеет свои корни в далеком прошлом. Самый яркий
примером был Гераклит, который видел мир как находящийся в постоянном
поток, внутренне противоречивый, вечно живой огонь
вспыхивает и умирает в соответствии с определенными законами.Идеи
диалектики пробегать сквозь историю развития
человеческой мысли. Они были глубоко выражены в таких великих
мыслители, как Кант и Гегель. В Гегеле диалектика охватывает
вся сфера реальности и жизнь ума. диалектический
мысль достигла своей высшей точки в философии марксизма,
в которой материалистическая диалектика выражается в системе
философские принципы, категории и законы.

Диалектика возникла и исторически развивается в борьбе
против метафизического метода, который характерно
односторонний и абстрактный и склонен абсолютизировать определенные
элементы в целом.Метафизические взгляды приняли
различные исторические формы. Хотя Гераклит подчеркивал один аспект
существования — изменчивость вещей, которые
Софисты распространяются на полный релятивизм, элеатизм
философы в своей критике гераклитовского принципа
потока, сосредоточенный на другом аспекте, на стабильности
существование и пошел в другую крайность в предположении, что
все было без изменений. Таким образом, некоторые философы распустились
мир в огненном потоке, в то время как другие кристаллизовали его в
Неподвижная скала.

В современную эпоху метафизика приняла форму
абсолютизация методов анализа и классификации в
познание природы. Потому что они постоянно повторяются
в научных исследованиях, методы анализа,
экспериментальный
изоляция и классификация постепенно придавали
научное мышление определенные общие идеи, предполагающие, что в
объекты «мастерской» природы существуют изолированно, так как
были, кроме друг друга. Как философия и
специализированные науки разработали центр борьбы
между диалектикой и метафизикой сместился с попыток
объяснить связь вещей с интерпретацией
принцип развития.Здесь метафизическая мысль возникла в
сначала в форме простого эволюционизма, а затем в различных
понятия «творческая эволюция». В то время как бывший
гипертрофия количественных и постепенных изменений, игнорирование
качественные переходы и разрывы в постепенности, последнее
абсолютизировать качественные, существенные изменения без
восприятие постепенного количественного «подготовительного»
процессы, ведущие к ним. Таким образом, метафизическая мысль
склонен «прыгать» в крайности, преувеличивать некоторые аспекты
объекта: его устойчивость, повторяемость, относительность
независимость и тд.В познании это приводит к идеализму
или догматизм и, на практике, к оправданию
застой и реакция. Единственное противоядие от метафизики и
догматизм, который метафизика в другой форме, является
диалектика, которая не терпит застоя и не устанавливает
пределы познания и его область. Недовольство тем, что
был достигнут элемент диалектики, и
революционная деятельность — это ее сущность.

Категории.
В философии категории чрезвычайно общие, фундаментальные
концепции, отражающие наиболее важные, правовые
связи и отношения реальности.Категории являются
формы и устойчивые принципы организации мыслительного процесса
и, как таковые, они воспроизводят свойства и отношения
существование в глобальной и наиболее концентрированной форме. Категории
результат обобщения, интеллектуального синтеза
достижения науки и общественно-исторической практики и
Поэтому ключевые точки познания, моменты, когда
мысль схватывает суть вещей. Это
отправная точка для анализа разнообразия (индивидуальный
и частное, частичное и целое, форма и содержание и т. д.).

Категории универсальны и продолжительны, потому что они отражают
что является наиболее стабильным во вселенной. Более того, в процессе
истории содержание, роль и статус категорий
изменение и новые категории (система, структура, например)
возникают.

В нынешнем веке быстрое и общее развитие
научные знания идут рука об руку с процессом
выявление фундаментальных понятий, которые приобретают
Значение категорий, поскольку они выполняют в
отношение к конкретным областям знаний функция сопоставима
к философским категориям, например, информации,
саморегуляция, симметрия и т. д., а также составляют
предмет конкретной науки, то есть они
универсальный и не переменный по отношению к большому количеству
специальные понятия такой науки (например,
категории организмов или видов в биологии, категории
образа, действия, мотива в психологии, категории
элемент в химии, частиц и полей в физике, и
товаров и стоимости в политической экономии).Это подсказывает
нам исследовать систему научных категорий как
что-то со своей спецификой, то, что не
совпадают с системой философских категорий, хотя
это тесно связано с этой системой. Прослеживая
Система научных категорий мы можем раскрыть логику
развитие любой данной науки, правовое регулирование
трансформация его концептуального построения. Категории
философия, которая постоянно накапливает результаты
развитие специализированных наук, помогите нам определить
и синтезировать элементы мировоззрения и методологии в
научная мысль.

Категории имеют определенное отношение друг к другу и
составляют систему. Они настолько взаимосвязаны, что каждый может
быть понятым только как элемент целого. Начальный
категории для всей системы таковые из материи и
сознание. Они обеспечивают ствол, из которого все различные
ветви других категорий стволовых.

,

Философия как методология

Общая концепция методологии .
Мир дарит нам картину бесконечного разнообразия
свойств, связей и событий. Это калейдоскоп
впечатления должны быть пронизаны принципом организации,
определенный метод, то есть определенным регулирующим
методы и средства практического и теоретического
освоение реальности. Практическая и теоретическая деятельность
следуйте по-разному. Первые указывают пути
делать вещи и соответствующие человеческие навыки, которые были
исторически сложившийся и социально установленный в
орудия труда.Последние характеризуют режимы
деятельность ума, приводящая к поиску истины и тому
правильное, рациональное решение проблем.

Методология — это система принципов и общих способов
организация и структурирование теоретической и практической деятельности,
а также теория этой системы. Генетически методы идут
назад в прошлое, когда наши далекие предки были
приобретать, обобщать и передавать новым поколениям
их навыки и средства воздействия на природу, формы
организация труда и общения.Как философия возникла,
методология стала особой целью познания и может быть
определяется как система социально утвержденных правил и стандартов
интеллектуальной и практической деятельности. Эти правила и
стандарты должны быть приведены в соответствие с объективной логикой
события, со свойствами и законами явлений.
проблемы накопления и передачи опыта под названием
для определенной формализации принципов и заповедей,
методы и операции, связанные с самой деятельностью. Для
Например, в древнем Египте геометрия возникла в виде
методологически значимые предписания, касающиеся измерения
порядок раздела земли.Важная роль в этом
процесс играл на подготовку к трудовым операциям, их
последовательность и выбор наиболее эффективных способов ведения
вещи.

С развитием производства, технологий, искусства и
элементы науки и культуры, методология становится
цель теоретической мысли, чья конкретная форма
Философское понимание принципов организации
и регуляция познавательной деятельности, ее состояния,
структура и содержание. Например, в работе Гераклита
«знание многих вещей» противопоставляется разуму,
последнее является особенно надежным средством понимания
диалектика вселенной — универсальный логос — и быть
отличается от разнообразия «мнений» и
легенды, приобретенные ненадежными способами.Правила рассуждения,
эффективного доказательства, роль языка как средства
познания были предметом специального исследования в
философия греческих софистов (Протагор и
другие). Сократ, Платон и Аристотель занимают особое место
в обсуждении проблем методологии. Сократ, для
Например, отдавал приоритет диалогической природе мышления как
совместное достижение истины путем сопоставления различных
понятия и понятия, их сравнение, анализ, определение
и так далее.
Он считал
его теория производства с помощью
индукция от расплывчатых понятий к четко определенному общему
концепции как метод совершенствования искусства жизни,
достижение добродетели; логические операции были подчинены
этические цели.По мнению Сократа, приобретение истинного
знание должно служить действиям с моральной целью.
цель должна быть определена посредством
организованная работа интеллекта. Этот принцип Сократа имел
глубокое влияние на
различные тенденции в развитии методологии, особенно в
учение Платона, который разработал диалектику понятий и
категории, целью которых было найти принцип в
все. Чтобы достичь этого, наши мысли должны двигаться
в соответствии с объективной логикой объектов под
рассмотрение как воплощение бестелесных существ.
Мир этих сущностей, или идей, также рассматривался как царство
красоты, добра, которое может достичь душа
напряженные усилия.

Предполагая, как Платон, что объект истинного знания был
универсальный, Аристотель учил, что этот универсал должен был быть
обнаружен путем исследования личности, опытным путем
вещи. Методология такого исследования изложена в
Логика Аристотеля, которая тщательно анализирует принципы
определение термина или построение утверждения, правила
вывод и доказательство, роль индукции и дедукции в
достижение истины и так далее.Эстетика Аристотеля излагает
принципы творчества и анализа в произведениях искусства.
Он
также дает нам методологически важную разработку
теория категорий как организационные формы познания и
их диалектика.

Однако до современных времен проблемы методологии
нет самостоятельного места в системе знаний и возникло только
в контексте логического и натурфилософского
аргументы. Научный прогресс не ограничивается
накопление знаний.Это также процесс развития
новые средства поиска знаний. Быстрое продвижение естественного
наука призвала к радикальным изменениям в методологии. Это нужно
нашло отражение в новых принципах методологии и
соответствующие философские идеи, как рационалистические, так и
эмпирический, направленный против схоластики. Принципы
Механика ознаменовала прорыв в методологии. В соответствии с
Галилей, научные знания, объединяя индуктивный и
дедуктивные методы, должны основываться на запланированном, точном умственном
и практический эксперимент.

У Декарта проблема методологии
центральный. Методология должна установить, на каком основании
и какими методами могут быть получены новые знания. Декарт
разработал правила рационалистического метода, первый
Правило, являющееся требованием, что только предложения, которые явно
и отчетливо понятный может быть принят как истина.
Первыми принципами являются аксиоматические знания, то есть идеи
воспринимается интуитивно разумом, без каких-либо доказательств. От них
немедленно воспринимаемые предложения новые знания выводятся
средство дедуктивного доказательства.Это предполагает разрушение
сложные проблемы в более конкретные и понятные
проблемы и строго логическое продвижение от известного к
неизвестно.

Другая линия в методологии была представлена ​​в это время
Английский эмпиризм, который стремился разработать способы мышления, которые
поможет построить строго экспериментальную науку, руководствуясь
доказательства научных истин получены с помощью индукции.

Ограничения обеих тенденций были обнаружены немецкой классической философией, которая произвела поисковый анализ
условия познания, его формы и организация
принципы.В отличие от механистической методологии, которая
метафизически трактуя пути и средства познания, классическая немецкая философия разработала диалектику
методология в идеалистических формах.

Кант произвел критический анализ структуры и типов
когнитивных способностей человека и определены конструктивные и
регулирующие принципы познания и отношения
между его формой и содержанием. Принимая во внимание, что первоначальный Декарт
Методологический принцип заключался в том, чтобы подвергать все сомнениям в
для того, чтобы получить надежные и достоверные знания
и Юм усомнился в самом факте существования
мир, для Канта критическое отношение к настоящему знанию было
методологические основы преодоления догматических и
метафизические взгляды на мир.Его работа была направлена ​​против
и догматизм и скептицизм и стремились защитить
принцип подлинности и общего значения
знание. Однако дуализм и априоризм не позволили
реализация этого принципа.

В анализе Канта процесса познания были
элементы диалектики. Они были разработаны на более высоком уровне
Гегеля, чья философия приняла форму универсального метода
познания и интеллектуальной деятельности в целом.
категории и законы диалектики, развитые Гегелем, обеспечили
система мысли, которая позволила исследовать
взаимосвязь и противоречия между бытием и мышлением,
диалектика развития человеческой культуры, от нового
точка зрения, основанная на принципе историзма
Методология Гегеля — это принцип восхождения от
абстрагироваться от конкретного, то есть от общего и
ограниченные формы чувственности и рациональных суждений
аналитические и очень значимые понятия, а затем к
система понятий, раскрывающая объект в полной мере
его существенные и, в этом смысле, конкретные характеристики.

Достижения методологий предшествующих периодов были
обобщены и рассмотрены на последовательно материалистической основе в
Марксистская философия, обогащенная последними достижениями науки
и социальная практика Диалектический метод был в корне
пересмотрено. Из того, что метод и анализ форм знаний
сами по себе, независимо от
реальность и объективные законы его развития, он стал
метод наиболее полного и значимого исследования
это развитие, инструмент не только теоретического
познание, но и революционной трансформации
реальность.В методологии марксизма стихийно
диалектические методы мышления, которые стимулировали прогресс
в области естественных и общественных наук, приобрели свои теоретические
обоснование. Эта методология проясняет природу
связь между теоретическими и эмпирическими знаниями, и
также роль практики в организации обеих форм
познание.

Связь между теорией и
метод.

В то время как теория является результатом процесса познания,
воспроизводит определенный фрагмент существования, методология
способ получения и наращивания таких знаний.теория
характеризует само знание, его структуру, содержание и
степень, в которой он соответствует объекту; метод
характеризует деятельность, связанную с приобретением знаний. Это
характеризует условия получения истинных знаний. В
На практике, различие между теорией и методом может
иногда быть функциональным: приняв форму
результат прошлого запроса, метод выступает в качестве отправной точки
и условие для дальнейшего расследования. Таким образом, закон
сохранение материи и энергии как теоретический принцип
выражая фундаментальное условие существования
мир является одновременно методологическим требованием для
расследование любого явления.Методологический принцип
детерминистским объяснением мира является организация
принцип соответствующего физического, биологического и социального
теории. После проверки социальной практикой эти
теории в свою очередь могут выполнять методологическую функцию,
то есть служить руководящим принципом в дальнейших исследованиях.

Методология марксизма носит универсальный характер и может
быть конкретизированным применительно к различным сферам человеческой деятельности
деятельность в соответствии с их условиями и целями.В то время как
Концепция методологии была когда-то в основном связана с
познавательная деятельность (в результате чего методология
наука была лучше развита), новый подход к методологии
установленный марксизмом позволило расширить его
Сфера применения и обеспечения философского
обоснование путей и средств организации целого
гамма форм человеческой деятельности. Специфика этих
формирует вызовы методов, соответствующих объектам, которые
учился и трансформировался.В сфере искусства, например,
такой метод является реалистичным методом, изображающим реальность с
все его противоречия и перспективы.

Эффективность метода оценивается главным образом по его
соответствие объекту. Каким образом
правда теории отличается от метода? теория
относится только к своему объекту и характеризуется степенью
к которому он действительно воспроизводит этот объект. Но метод может быть
верно — в смысле эффективного — в одном познавательном
ситуации, приводя к ложным выводам в другом.
методы физики применимы к физической реальности,
включая те случаи, когда он является частью биологического
объекты. Если существует множество методов, это неизбежно
возникает проблема выбора одного и оценки его как
Возможный способ решения конкретных теоретических и практических
проблемы Это дает методологии аксиологический (ценностный) аспект
и побуждает нас оценивать методы с точки зрения обоих
правда и эффективность. Хотя методы могут отличаться по качеству
все они имеют общую основу в интегральном
диалектико-материалистическая методология.

Иерархия методов.
Важно разобраться в отношениях между
Философская методология и сложная иерархия общего
научные и конкретные способы и приемы деятельности
в материального и интеллектуального производства
организованы на разных уровнях. На философском уровне
Методология на самом деле функционирует не в виде жесткого
система стандартов, «рецептов» и методик — такая
Интерпретация неизбежно приведет к догматизму — но как
общая система допущений и ориентиров деятельности человека,
мировоззрение является наиболее важным из них.Диалектический и
исторический материализм — это такая общая система. Мировоззрение
обеспечивает допущение и основу
методология. Философия не может, например, дать физику
конкретные методы изучения квантовой механики. Но это
касается общего подхода к открытию истины в
физика. Речь идет не о «тактике» исследования
процесс, но со стратегией в борьбе за правду.

Надо сначала
освоить универсальные философские принципы и
тогда подробности различных уровней легче
ассимилированы.Если мы пойдем о вещах в обратном порядке, мы
не может правильно
мастер или один или
Другой. Философских методов «работы» в науке нет
непосредственно, но опосредовано другими более конкретными методами. Для
Например, принцип историзма как универсального метода
эволюция философии в биологии приняла форму
теория эволюции — методологическая основа современного
биологические дисциплины, а в астрономии это тот же принцип
породил целый ряд космогонических гипотез. В соц.
исследование диалектического материализма в сочетании с историческим
материализм выполняет функцию метода для всех
Общественные науки Методы, которые имеют общие научные
характер, такой как сравнение, анализ и синтез,
абстракция, идеализация, обобщение, восхождение от
абстракция к конкретному,
моделирование, формализация, индукция и дедукция, также должны
быть конкретизированным в каждой отдельной науке.

В науке методология часто решает судьбу исследования
проект. Различные подходы могут привести к противоположным выводам
взяты из одного и того же фактического материала. Описывая
роль правильного метода в научном познании,
философы сравнили его с факелом, освещающим дорогу
для путешественника в темноте. Даже хромой человек, который выбирает
Правая дорога прибудет впереди бесцельного странника. Идет
не говоря уже о том, что метод сам по себе не может гарантировать успех
в исследовании.Не только хороший метод, но и умение его применять
необходимы.

Характерная черта развития философского
мысль в 20-м веке является быстрый рост
методологическое исследование и увеличение его удельной доли
в общей системе научных знаний. Это связано с
превращение науки в непосредственную производительную силу, в
бурное развитие науки как особой формы
интеллектуальное производство и дифференциал и
в нем происходят интегративные процессы, которые привели к
конкретные изменения в классических дисциплинах и тому
появление многих новых.Разработка и совершенствование
методы является ключевым элементом во всех научных
прогресс. Современное общество сталкивается с глобальным
проблемы, решение которых требует крупномасштабных программ,
может быть осуществлено только при сотрудничестве многих
науки, программы, предназначенные для решения проблем
экология, демография, урбанизация, освоение космоса и т. д.
на.

Таким образом, возникает необходимость не только объединить усилия
специалисты в различных областях, но и объединить научные
данные в ситуациях, когда в принципе нет полного или
определенная информация об объекте в целом, как
система.Углубление взаимосвязи наук
приводит к результатам, моделям и методам некоторых наук
все шире используется другими, которые относительно
менее развитый в методологическом смысле и более сложный в
их объектом исследования, например, применение
физико-химические методы в биологии, психологии и
лекарство. Это порождает проблему методов
междисциплинарное исследование и привело к развитию
методы, которые могут обеспечить эффективное взаимодействие и синтез
методы различных наук и выявить исследования
методы, логический аппарат и научный язык для
объединение отдельных концепций и тенденций и придание им общего
научный статус.Можно привести, например, принципы
кибернетики с ее категориями управления, информации,
обратная связь и т.д .; системный анализ как дальнейшее творчество
разработка принципов и категорий диалектики; или
концепция ноосферы
академика В. И. Вернадского, который был разработан в
Идея планетарного энергоинформационного поля.

Современная наука становится все более абстрактной и поддается
легко математические методы исследования. в частности
Актуальными являются проблемы интерпретации результатов
исследование выполнено с широким использованием формализации
методы.Это привело к специальной разработке методов
интерпретация и моделирование.

Существует несколько классификаций методологических
знание. Одним из самых популярных является разделение
методология в основной и формальной методологии.
Первая включает в себя такие проблемы, как структура научных
знания в целом и научная теория в частности,
законы генерации, функционирования и мутации научных
теории, концептуальные основы науки и ее отдельных
дисциплины, определение объяснительных схем
принятая в науке структура и оперативный состав
методов науки, условий и критериев
научность

Формальные аспекты методологии связаны с анализом
язык науки, формальная структура научного
объяснение, описание и анализ формального и формализованного
методы исследования, в частности методы построения
научные теории и условия их логической истины,
типология систем знаний и т. д.Это было
разработка этого комплекса проблем, которые подняли вопрос
логической структуры научного знания и
разработка методологии науки как самостоятельной
область знаний. Это поле охватывает все разнообразие
методологические и методические принципы и приемы,
операции и формы построения научного знания, его
высшим и окончательным уровнем является философская методология,
чьи руководящие принципы организуют методическую работу как в
общий научный уровень (включая
логико-методологический аппарат применим ко многим
дисциплин) и на специализированном научном уровне, где
специальные методы исследования и производные методические
системы разработаны и применяются.Метод конкретизирован
методология. Через метод конкретной науки это
достигает исследовательского стола. Конкретные науки, которые
специфические по отношению к философии, в свою очередь могут быть
методологическим в отношении более узких областей их
специфическая сфера знаний. Например, биология
ботаника оружия, зоология и другие более узкие дисциплины с
общие методы исследования. Опираясь на философию, вообще
биология разрабатывает методологические проблемы, связанные со всеми
кафедры биологической науки.Этот принцип должен быть
встречается и в других науках.

Современная система методов в науке
диверсифицированный как сама наука. Мы говорим, например, о
экспериментальный метод, метод обработки эмпирических данных,
метод построения научных теорий и их
проверка, способ изложения научных результатов, т. е.
классификация методов основана на классификации
этапы исследовательской деятельности.

Согласно другой классификации, методы делятся на
философские, общенаучные и специальные научные
методы.Еще одна классификация опирается на разные
методы качественного и количественного изучения реальности.
Различие между методами в зависимости от форм
причинно-следственные и вероятностные методы
большое значение в современной науке. Например, в
биология диалектика сквозь призму общего
научные методы (системный анализ, принципы
саморегулирование и т. д.), в конкретных исследовательских проектах посредством
применение специальных научных методов и систем методов
(электронная микроскопия, метод меченых атомов и др.). Один
или другой метод позволяет узнать только отдельные
аспекты объекта исследования. Для того, чтобы понять все
существенные аспекты объекта, должны быть
взаимодополняемость методов. Вся система методологических
знание обязательно включает в себя мировоззренческую интерпретацию
Основа исследования и его результаты. Так должно быть
подчеркнул, что общая методология всегда работает в
мозг каждого ученого, но, как правило, он хранится в
мрак, как интеллектуальный фон поиска
разум.Эта безвестность иногда бывает настолько полной, что
ученый может даже отрицать, что он действует в соответствии с любым
философская методология, и настаивают на том, что он в целом
без какой-либо философии. Но это всего лишь иллюзия
сознание.

,

Ленинское изложение гегелевской диалектики

Ленинское изложение гегелевской диалектики

Владимир Ильич Ленин


Написано: 1914 г.
Источник: Ленинский Собрание
Сочинения
, 2-е английское издание, Издательство «Прогресс», Москва, 1965, том 38, с. 220-222.
Издатель: Издательство «Иностранные языки»,
Впервые опубликовано: 1961 — Собрание сочинений ,
Том 38
Перевод: Клеменс Датт
Оригинальная транскрипция и разметка: R.Cymbala &
Andy Blunden
Переизмечен и вычитан: К. Гойнс (2007)
Public Domain: Ленинский интернет-архив (2003).
Вы можете свободно копировать, распространять, демонстрировать и выполнять эту работу; а также производные и коммерческие работы.
Пожалуйста, укажите «Марксистский интернет-архив» в качестве источника.

Обратите внимание, что этот документ подвергся специальному форматированию, чтобы обеспечить
sidenotes помещаются на странице, отмечая как можно лучше, где они были
находится в оригинальной рукописи.


[… Вернуться к Книге 3, Раздел 3 Ленинского Конспекта ]

Определение, которое не ясно
один !!

1) Определение концепции
само по себе [ т Саму вещь необходимо учитывать в ее отношениях и в ее развитии —
человек т ] ;

2) противоречивый характер самой вещи
(das Andere сейнер [1] ), противоречивые диктаторские силы и тенденции в каждом феномене феномена
;

3) объединение анализа и синтеза.

Таковы, по-видимому, элементы диалектики
.

Можно было бы представить эти элементы более подробно следующим образом:

Элементы
диалектики
тики
  1. объективность рассмотрения
    (не примеры, не расхождения, а
    Вещь в себе).
    Икс
  2. вся совокупность
    , , отношения этой вещи к другим.
  3. развитие этой вещи,
    (явление, соответственно), его собственное движение
    , его собственная жизнь.
  4. внутренне противоречивые тенденций —
    ,
    ( и сторон) в этой вещи.
  5. вещь (явление и т. д.)) как
    сумма и
    #
    единство противоположностей .
  6. борется с , соответственно разворачивается, из этих противоположностей, противоречивых
    стремлений и т. д.
  7. объединение анализа и синтеза —
    разбивка отдельных частей
    и совокупность, суммирование
    этих частей.
  8. отношения каждой вещи (феномена —
    нон и т. д.)) являются не только многообразными, но и
    общими, универсальными. Каждая вещь (номенклатура, процесс и т. Д.) Связана
    с через . Икс
  9. не только единство противоположностей, но и
    переходов из каждые demination, качество, характеристика, сторона, свойство
    в каждые другие [ i до его
    противоположностей e? ] .
  10. бесконечный процесс открытия
    новых сторон, отношений и т. д.
  11. бесконечный процесс углубления
    познаний человека о вещах,
    явлений, процессов и т. д. от внешнего вида к сущности и от менее протонированного к более глубокой сущности.
  12. от сосуществования до причинности и от
    одной формы связи и взаимной зависимости
    до другой, более глубокой, более общей формы
    .
  13. повторение на более высокой стадии
    определенных признаков, свойств и т. д.от
    нижний и
  14. видимое возвращение к старому (отрицание отрицания).
  15. борьба контента с формой
    и наоборот. Снятие формы
    , трансформация палатки.
  16. переход количества в качество
    и наоборот (( 15 и 16
    примеров из 9 ))

Короче говоря, диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей.Это воплощает суть
диалектики, но требует объяснений и развития.

[… Вернуться к Книге 3, Раздел 3 Ленинского Конспекта ]


Примечания

[1] , другая сама по себе — Ред.


Владимир Ильич Ленин


Письменное: 1915
Источник: Собрание Ленина , 4-е издание, Москва, 1976,
Том 38, с.357-361
Издатель: Progress Publishers
Впервые опубликовано: 1925 в Большевик , № 5-6
Переведено: Clemence Dutt
Под редакцией: Стюарт Смит
Оригинальная транскрипция и разметка: Р. Cymbala &
Marc Szewczyk
Переписан и проверен Кевином Гоинсом (2007)
Public Domain: Ленинский интернет-архив (2003).
Вы можете свободно копировать, распространять, отображать и
выполнить эту работу; а также производные и коммерческие работы.
Прошу кредит «Марксисты интернета»
Архив »как ваш источник.

Фрагмент К вопросу о диалектике
содержится в записной книжке между конспектами книги Лассаль
о Гераклите и конспекте Аристотеля Метафизика .
Написано в 1915 году в Берне.

Обратите внимание, что этот документ подвергся специальному форматированию, чтобы обеспечить
sidenotes помещаются на странице, отмечая как можно лучше, где они были
находится в оригинальной рукописи.


Расщепление единого целого и познание его противоречивого
части (см. цитату из Филона на Гераклита
в начале раздела III «О познании» в
книга о Гераклите [1] )
сущность (одно из «предметов первой необходимости»
один из основных, если не основной, характеристики или особенности)
диалектика.Именно так Гегель,
тоже ставит вопрос (Аристотель в
его Metaphysics постоянно захватывает с
он и сражается с идеями Гераклита и Гераклита).

Правильность этого аспекта содержания диалектики
должны быть проверены историей науки. Этот аспект диалектики
(например, в Плеханове)
обычно получает недостаточное внимание:
идентичность противоположностей принимается как общая сумма
примеров [ «f или пример, а
семя »,« например, примитив
коммунизм.То же самое относится и к Энгельсу. Но это
«В интересах популяризации .. ». ] и не
как закон познания (и как закон
объективный мир).

В математике: + и -. Дифференциальный и интегральный.
В механике: действие и реакция.
В физике: положительное и отрицательное электричество.
В химии: сочетание и диссоциация атомов.
В социальных науках: классовая борьба.

Личность противоположностей
(правильнее было бы, пожалуй, сказать их «единство» — хотя
разница между терминами идентичность и единство не
Особенно важно здесь. В определенном смысле оба
правильно) является признанием (обнаружением) противоречивого,
взаимоисключающие , противоположные тенденции
в все явлений
и процессы природы (, в том числе , разум и общество).
условие для познания всех процессов мира в
их « самодвижения, » в их
спонтанное развитие, в их реальной жизни, это знание о них как
единство противоположностей. Развитие — это «борьба»
противоположности. Два основных (или два возможных? Или два исторически
Наблюдаемые?) концепции развития (эволюции):
развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и
развитие как единство противоположностей (разделение единства
во взаимоисключающие противоположности и их взаимные
связь).

В первой концепции движения,
Я — движение, его , движущая сила , его источник, его мотив, остается
в тени (или этот источник сделан , внешний — Бог, субъект,
и т.д.). Во второй концепции главное внимание направлено именно
к знанию источника «я»
движение.

Первая концепция безжизненная, бледная и сухая. Второй
жить. Один только дает ключ к
«самодвижение» всего существующего; это один обеспечивает
ключ к «прыжкам», к «разрыву в непрерывности»,
к «превращению в противоположность», к разрушению
старое и появление нового.

Единство (совпадение, идентичность, равное действие) противоположностей
условный, временный, временный, относительный. Борьба
взаимоисключающие противоположности абсолютны, как и развитие
и движение абсолютно.

NB : различие между субъективизмом (скептицизм, софистика,
и т. д.) и диалектика, между прочим, заключается в том, что в (объективном)
диалектика разница между относительным и абсолютным сама
родственник.Для объективной диалектики есть
абсолютная в пределах относительная. Для субъективизма и софистики
относительный является только относительным и исключает абсолют.

В своей столица ,
Маркс сначала анализирует самый простой, самый
обычное и фундаментальное, самое распространенное и повседневное отношение
буржуазного (товарного) общества, с которым столкнулись миллиарды
раз, а именно, обмен товаров.В этом очень просто
феномен (в этой «ячейке» буржуазного общества) анализ
показывает всех противоречий (или зародышей всех
противоречий) современного общества. Последующая экспозиция
показывает нам развитие ( и рост и движение)
эти противоречия и этого общества в Σ [2] его
отдельные части. От начала до конца.

Таким также должен быть метод экспозиции (т.е.изучение диалектики
вообще (ибо у Маркса диалектика буржуазного общества
это только частный случай диалектики). Начать с того, что есть
самый простой, самый обычный, обычный и т. д. с любым предложением :
листья дерева зеленые; Джон человек: Фидо собака,
и т.д. Вот уже у нас диалектика (как гений Гегеля
признано): человек является универсальный .

(ср. Aristoteles, Metaphisik, , перевод Schegler, Bd.II, с. 40, 3.
Бух, 4. Капитель, 8-9: «Денн Натюрлих Канн Ман Нихт Мейнунг Син,
Да-эс-Эйн-Хаус (дом в целом) Gebe Außer Den Sichtbaren
Хаузерн, «ύ γρ άν
ΰείημεν είναί
τινα οίχίαν παρα
τχς τινάς
οίχίας»). [3] Следовательно, противоположности (индивидуальные
в отличие от универсального) идентичны: индивид существует только в
связь, которая ведет к универсальному. Универсальное существует только в
индивидуально и индивидуально.Каждый человек (в
так или иначе) универсальный. Каждый универсал есть (фрагмент,
или аспект, или сущность) человека. Каждый универсальный
только приблизительно охватывает все отдельные объекты. каждый
индивид не полностью входит в универсальное и т. д.
Каждый человек связан тысячами переходов с
другие видов человек (вещи, явления, процессы) и т. д.
Здесь уже у нас есть элементы, микробы,
понятия необходимости , объективной связи в природе,
и т.п.Здесь уже у нас есть контингент и необходимое, явление
и суть; потому что, когда мы говорим: Джон человек, Фидо собака,
, это , это лист дерева и т. Д., Мы игнорируем a
количество атрибутов как контингента ; мы отделяем сущность от
внешний вид и противопоставить одно другому.

Таким образом, в любом предложении мы можем (и должны) раскрывать, как в «ядре»
(«Клетка») зародыши все элементы диалектики, и, следовательно,
показать, что диалектика является свойством всего человеческого знания в целом.И естествознание показывает нам (и здесь опять должно быть
продемонстрировал в любой простой пример) объективный характер
с теми же качествами, преобразование личности
в универсальное, из контингента в необходимое,
переходы, модуляции и обратная связь
противоположности. Диалектика — это теория познания
(Гегель а) марксизм. Это «аспект»
материя (это не «аспект», а сущность
о том) к которому Плеханов, не говоря уж о других
Марксисты не обращали внимания.

* * *

Знание представлено в виде ряда кругов
Гегелем (см. Logic )
и современным «эпистемологом»
естествознания, эклектика и враг гегельянства (чего он не сделал
понять!) Пол Фолькманн (см. его Erkenntnistheorische Grundzüge, [4] S.)

Диалектика как , живая , многогранное знание (с числом
сторон, вечно увеличивающихся), с бесконечным количеством оттенков
любого подхода и приближения к реальности (с философским
система превращается в единое целое из каждого оттенка) — здесь мы имеем
неизмеримо богатый контент по сравнению с «метафизическим»
материализм,
фундаментальное несчастье из которых является его неспособность
применить диалектику к Bildertheorie, [5] к процессу и
развитие знаний.

Философский идеализм
— это всего лишь глупостей с точки зрения грубого, простого, метафизического материализма. С
точки зрения диалектического материализма , с другой стороны
, философский идеализм — это односторонних , преувеличенных,
überschwengliches (Dietzgen) [6] развития (инфляция,
расширения) одной из особенностей аспекты, грани знания —
край, в абсолют, отделены от материи, от природы,

обожествленный.Идеализм — это клерикальный мракобесие. Правда. Но
философский идеализм есть (« больше
правильно
«и
» дополнительно «) дорога в
клерикальное мракобесие с
по по один из оттенков бесконечно сложного сплетения знаний (диалектика) человека.

NB
это
афро-
изм

Человеческое знание не является (или не следует) прямой линией, но
кривая, которая бесконечно приближается к серии кругов,
спираль.Любой фрагмент, сегмент, участок этой кривой может быть
превращается (односторонне) в независимого,
полная, прямая линия, которая затем (если кто-то не видит
дерево для деревьев) ведет в трясину, в канцелярию
мракобесие (где это на якоре по
классовые интересы правящих классов). Прямолинейность и односторонность,
деревянность и окаменение, субъективизм и субъективность
слепота — вуаля эпистемологические корни идеализма.И
клерикальный мракобесие (= философский идеализм), конечно,
имеет эпистемологических корней , оно не беспочвенно; это
стерильный цветок несомненно, но стерильный цветок, который
растет на живом дереве живого, плодородного, подлинного, мощного,
всемогущее, объективное, абсолютное человеческое знание.


Примечания

[1] См. С. 348 этого тома — ред.

[2] суммирование — Ред.

[3] «конечно, нельзя придерживаться мнения
что может быть дом (вообще) отдельно от видимых домов. ”- Ред.

[4] P. Volkmann, Erkenntnistheorische Grundzüge der
Naturwissenschaften,
Leipzig-Berlin, 1910, p. 35.— ред.

[5] теория отражения— ред.

[6] Ссылка на использование Йозефом Дитцгеном термина
«Überschwenglich», что означает: преувеличенный, чрезмерный, бесконечный;
например, в книге Kleinere Philophische Schriften (Minor Philosophical
Сочинения),
Штутгарт, 1903, с.204, Дитцген использует этот термин следующим образом:
«Абсолютное и относительное не разделены бесконечно».


,

Глоссарий философских исмов

Глоссарий философских исмов

Гегель-по-гипертекстовым ресурсам


§ Агностицизм

Обычно используется для обозначения отрицания возможности познания природы или существования Бога, но используется марксистами в значении отрицания возможности познания объективного мира. Агностицизм является продолжением скептицизма в том смысле, что, хотя скептицизм всегда является действительным аспектом исследования, агностицизм превращает это сомнение в абсолютное отрицание возможности познания.Термин был придуман британским естествоиспытателем Томасом Хаксли и может быть использован для охвата философии Юма, Канта, нео-позитивизма и других.

§ Отчуждение

Отчуждение означает «делать что-то чужое» и использовалось Марксом в контексте трудового процесса для обозначения продуктов труда, становящихся «чужими» для рабочего, то есть становящихся враждебными вещами без видимой связи с человеком, который их произвел. , Рынок влечет за собой отчуждение всех товаров, поскольку они являются собственностью работодателя и переходят из рук в руки в процессе обмена.Работница, таким образом, «делает удочку для своей спины». Отчуждение также используется в отношении умственных или идеальных продуктов, которые приобретают вид объективных, естественных вещей.

Отчуждение следует отличать от концепции объективации, которая характерна для всех трудовых процессов, имея в виду работницу, превращающую ее собственные силы в объективные вещи, находящиеся вне сознания, но не обязательно «чужие», враждебные силы.

Отчуждение связано с Реификацией, которая относится к концепции социальных отношений как отношений между вещами, и к «Фетишизму товаров», фразе Маркса, используемой для описания овеществления товарных отношений по аналогии с неискушенными религиями, которые вменяют божественность иконам. ,

§Atheism

Система взглядов, отрицающих существование Бога (деизм) и обычно других религиозных идей, таких как жизнь после смерти. Поскольку понятие Бога обычно представляет доминирующие формы сознания эпохи, атеизм исторически связан с политическим радикализмом. Атеизм датируется временем греков (включая Гераклита, Демокрита и Эпикура) и обычно ассоциируется с философским материализмом. Смотрите также Теизм.

Маркс рассматривал Атеизм как связанный с грубым коммунизмом и стремился превзойти Атеизм, возрождая социальные условия, которые создают потребность людей в вере в Бога, а не атеистическую полемику против веры в Бога.Смотрите его частной собственности и коммунизма .

§Axiom

Гегель говорит: «Аксиомы обычно, но неверно воспринимаются как абсолютные первые, как будто сами по себе они не требуют доказательств. Если бы это было на самом деле так, они были бы просто тавтологией, поскольку только в абстрактной идентичности нет никакой разницы, и, следовательно, никакого посредничества не требуется. Если, однако, аксиомы — это больше, чем тавтологии, то это предложений из примерно других наук , поскольку для науки они служат аксиомами, они должны быть предпосылками.Следовательно, строго говоря, это теорем и теоремы, взятые в основном из логики ».

§Сознание

Сознание является наиболее фундаментальной категорией философии в том смысле, что оно относится ко всему, что дано как таковое, в отличие от того, что существует вне сознания (Материи) и которое так или иначе отражается в сознании.

В системе Гегеля Сознание — это средний термин в развитии Субъективного Духа, от Души (бессознательная умственная деятельность) до Сознания (формы которого изучаются феноменологией) до Духа, единства Души и Сознания.Стадии Сознания — это Сознание как таковое, Самосознание и Разум. «Самосознание пробуждается, однако, сознанием жизни; так как сознание имеет объект, как сущность, отличную от себя, в жизни также верно то, что
разница не разница »и« Единство сознания и самосознания имеет в первую очередь индивиды
существующие в отличие друг от друга как существа для себя. … его истина заключается в том, что неопосредованная общность существует сама по себе и
объективность самосознания, — Разум ».

§ Определение

В разделе «Синтетическое познание в науке о логике » Гегель критикует формальные рассуждения, основанные на определениях и аксиомах, арифметическом разделении предмета и теорем. Здесь Гегель говорит: «Определение, тем самым сводя предмет к своему понятию, лишает его внешних факторов, необходимых для его конкретного существования; … Описание предназначено для представления и включает в себя дальнейшее содержание, которое относится к реальности.Но определение сводит это богатство многообразных определений интуитивного существования к самым простым моментам »

§Deism

Деизм означает веру в Бога как первопричину или создателя мира, после чего Бог не принимает участия в его делах. Подобно пантеизму, деизм является формой веры в Бога, которая обеспечивает основу для материалистической критики религии. Деизм особенно связан с философами Просвещения, которые подготовили путь для французской революции — Вольтер и Руссо, — и с британскими философами, такими как Локк и Ньютон.

§ Диалектика

Диалектика — это метод мышления, целью которого является конкретное понимание вещей во всех их движениях, изменениях и взаимосвязях, с их противоположными и противоречивыми сторонами, в отличие от формального, метафизического способа мышления обычного понимания, который начинается с фиксированного определения вещи в соответствии с его различными атрибутами: «рыба — это нечто без ног, живущее в воде».

Дарвин, однако, считал рыбу диалектически: некоторые животные, живущие в воде, не были рыбами, а у некоторых рыб были ноги, но это было генезис всех животных как часть целого взаимосвязанного процесса, который объяснил природу рыба: они пришли из чего-то и превращаются в что-то еще.

Дарвин пошел за появлением рыб, чтобы понять их сущность. Для обычного понимания нет разницы между внешним видом вещи и ее сущностью, но для диалектики форма и содержание чего-либо могут быть весьма противоречивыми — парламентская демократия является ярким примером: демократия по форме, но диктатура по содержанию!

А для диалектики вещи могут быть противоречивыми не только по внешности, но и по сути , и по . Для формального мышления свет должен быть волной или частицей; но истина оказалась диалектической — свет — это как волна , так и частица .(См. Принцип исключенного среднего)

Мы знаем о бесчисленных способах понимания мира; каждая из которых претендует на то, чтобы быть абсолютной истиной , что заставляет нас думать, что, в конце концов, «все относительно!». Для диалектики истина — это целая картина , каждый вид которой составляет более или менее односторонние, частичные аспекты.

Иногда люди жалуются на разочарование, что им не хватает средств для достижения своих целей, или, наоборот, они могут оправдать свои коррумпированные методы работы высокими целями, которые они преследуют.Для диалектики средства и концы представляют собой единство противоположностей, и в конечном счете не может быть противоречия между средствами и целями — когда цель правильно понята, «материальные условия [ означает ] для ее решения уже существуют или по крайней мере, в процессе формирования »(Маркс, Предисловие к вкладу в политическую экономию)

Один из примеров диалектики мы видим в одном из ленинских призывов: «Вся власть Советам», когда Советов было против большевиков.Ленин понимал, однако, что тупик мог быть разрешен только рабочей силой, и поскольку Советы были органами рабочей власти, революционная инициатива большевиков неизбежно поставила бы Советы на свою сторону: из Советов во время время (во главе с меньшевиками и эсерами) противоречило содержанию советов как рабочих, крестьянских и солдатских советов.

У формального мышления часто возникают проблемы с пониманием причин событий — что-то должно быть причиной, а что-то другое — результатом, и люди удивляются, когда они орошают землю и 20 лет спустя — из-за засоления земли, заиливания водных путей и т. Д. — у них пустыня! Диалектика, с другой стороны, понимает, что причина и следствие — это просто одна и та же сторона целой сети отношений, которую мы имеем в экосистеме, и одну вещь нельзя изменить без изменения всей системы.

Это разные аспекты диалектики, и есть много других, потому что диалектика — это метод мышления, при котором концепции гибки и подвижны, ограничены только императивом понимания движения самого объекта, каким бы противоречивым, каким бы ни был переходным.

Диалектика берет свое начало в древнем обществе, как среди китайцев, так и греков, где мыслители стремились понять Природу в целом и увидели, что все текучее, постоянно меняющееся, возникающее и исчезающее.Только когда частичный метод наблюдения Природы в клочья и осколки, практикуемый в западном мышлении в 17-м и 18-м веках, накопил достаточно позитивных знаний для того, чтобы взаимосвязи, переходы, генезис вещей стал понятным, что условия стали зрелыми для современной диалектики, чтобы ее появление. Именно Гегель сумел обобщить эту картину универсальной взаимосвязанности и изменчивости вещей в системе Логики , которая является основой того, что мы сегодня называем Диалектикой.

Как сказал Энгельс:

«Весь мир, природный, исторический, интеллектуальный, представлен как процесс, т. Е. Как в постоянном движении, изменении, трансформации, развитии; и делается попытка проследить внутреннюю связь, которая составляет непрерывное целое всего этого движения и развития ». [Социализм: утопический и научный]

Именно в десятилетие после смерти Гегеля — 1840-е годы — когда популярность Гегеля достигла своего пика в Германии, Маркс и Энгельс встретились и разработали основы своей критики буржуазного общества.

Радикальные молодые последователи Гегеля имели в своих руках мощный критический инструмент, с помощью которого они безжалостно критиковали христианство, доминирующую доктрину того времени. Однако один из этих молодых гегельянцев, Людвиг Фейербах, указал, что Святое Семейство , в конце концов, — это всего лишь Небесный образ земной семьи, и сказал, что, критикуя богословие с помощью философии, молодые гегельянцы поступали так же, как и христиане. — Абсолютная идея Гегеля была просто еще одним именем для Бога! Для Фейербаха идеи были отражением материального мира, и он считал смешным, что Идея может определять мир.Фейербах объявил себя материалистом.

Маркс и Энгельс начинали как сторонники Фейербаха. Однако очень скоро они выступили против Фейербаха, чтобы восстановить гегелевскую диалектику, оставленную Фейербахом, освободить ее от жесткости идеалистической гегелевской системы и поставить метод на материалистическую основу:

«Гегель был идеалистом. Для него мысли в его мозгу были не более или менее абстрактными картинами реальных вещей и процессов, но, наоборот, вещи и их эволюция были только осознанными картинами «Идеи», существовавшими где-то от вечности до появления мира.Такое мышление перевернуло все с ног на голову и полностью перевернуло реальную связь вещей в мире. [Фредрик Энгельс, Социализм: утопия и наука

Таким образом, для Маркса и Энгельса мысли были не пассивными и независимыми отражениями материального мира, а продуктом человеческого труда, а противоречивая природа наших мыслей возникла из противоречий внутри человеческого общества. Это означало, что диалектика не была чем-то навязанным миру извне, который мог быть обнаружен деятельностью чистого Разума, а была продуктом человеческого труда, изменяющего мир; его форма была изменена и развита людьми и могла быть понята только практической борьбой за преодоление этих противоречий — не только в мыслях, но и на практике.

Поскольку диалектика является концепцией, которая пытается охватить в методе мышления нечто такое же конкретное и историческое, как человеческая практика, существует множество определений диалектики. Смотрите сэмплер.

§Догматизм

Догматизм — это мышление, которое сводит к минимуму обоснованность сомнений (см. Скептицизм), утверждая возможность определенного и неизменного познания мира. «Догматизм» неизменно используется в пергорном смысле. Догматизм отрицает относительность знаний, возникающую в результате постоянного развития предметного мира, связи знаний с исторически изменяющейся практикой и социальными отношениями, а также необходимости конкретизировать знания.

§Ego

В философии (в отличие от психологии) Эго относится к тому аспекту отдельного человека, который способен инициировать деятельность, а не к пассивному отражению событий или сущностей, влияющих на нее.

§Epistemology

Эпистемология — это изучение происхождения, границ и обоснованности Знаний.

§Ethics

Этика — это изучение того, как живут люди, которое связано с концепциями ценностей, прав и воли.Этика связана с моралью (этика, когда отсылают к себе), с правильным и неправильным, с принятием решений, с законом (формализованная этика) и социальными нормами, а не с вопросом знания, и тесно связана с ее политической экономикой.

§ Экзистенциализм

Экзистенциализм — это философское течение, основанное на реакции 19-го века против «безличного» рационализма эпохи Просвещения, гегельянства и позитивизма, особенно Ницше и Кьеркегора, и в особенности феноменологии Эдмунда Гуссерля.Его основателями являются Хайдеггер, Ясперс и Сартр. Разнообразное течение, включенное здесь, разделяет различия между категориями Бытия ( Sein ) и Существования ( Existenz ), утверждая, что Бытие не может быть понято через рациональное мышление и восприятие, но только через личное существование.

§ Фетишизм

Фетишизм — это форма социальных отношений и концепция, в которой человеческие силы и характеристики приписываются вещам в себе.Термин первоначально относился к очень ранним обществам, в которых деревья, громовые разряды и т. Д. Считались имеющими личность и религии, в которых иконы, как считается, обладают душой. Маркс использовал эти термины специально для обозначения того, как товары создают иллюзию того, что отношения между людьми на самом деле являются отношениями между вещами (товарами) и людьми, тем самым вкладывая в вещи человеческие силы. См. Фетишизм товаров и их секрет. Фетишизм — это форма Реификации.

§ Формализм

Чрезмерный акцент на форме по сравнению с содержанием или значением чего-либо, особенно в политике или в теории искусства, математики и этики. В математике формализм ассоциируется с Дэвидом Гильбертом и сводит математику исключительно к правилам построения действительных последовательностей символов.

§ Свобода и необходимость

Философы боролись с проблемой «свободной воли» с древних времен. Если мир управляется объективными законами, как люди могут определять свою собственную судьбу? Диалектическое понимание этого затруднения суммировано в поговорке «Свобода — это понимание необходимости» — мы свободны выбирать между возможными положениями дел только в той степени, в которой мы их знаем, и желать состояния дел, которое является невозможно это глупость.Объективный мир в равной степени является средством достижения наших целей, поскольку он является ограничением для них.

См. «Возможности и реальность», «Детерминизм, случайность и необходимость» и эссе Энгельса в «Анти-Дюринг » о свободе и необходимости.

См. Гегель о реальной возможности и слепой необходимости в разделе «Актуальность в краткой логике ».

§Исторический Материализм

Исторический материализм — это еще одно название марксизма, наряду с диалектическим материализмом, которое Энгельс использовал в своем предисловии 1892 года к «Социализму : утопия и наука» , а также Каутского и Плеханова, подчеркивая исторический подход Маркса к пониманию культурных и социальных проблем и приоритетности. он уступил труду в отличие от политических и культурных факторов в понимании социальных проблем.Смотрите также Политическая экономия.

Будучи теоретическим лидером немецкой социал-демократической партии, Каутский стремился установить в идеях Маркса основу для своей концепции «законов истории», которая в конечном итоге приведет к власти рабочий класс, и продвигал концепцию «научного метода» для понимание этих «законов истории».

См. Немецкая идеология и Вклад в критику политической экономии .

§Гуманизм

Гуманизм, берущий свое начало в эпоху Возрождения и достигший своего расцвета в эпоху Просвещения, представляет собой систему взглядов, которая делает человека его центральной ценностью, в отличие от абстрактных представлений, таких как Бог или Природа, или религиозных или политических принципов.В теории познания гуманизм считает, что понятия являются продуктом человека (а не наследуемым в природе, например), и рассматривает социальные отношения как более фундаментальные, чем такие понятия, как «предмет» или «материя», которые следует объяснить в терминах . человеческие отношения, а не наоборот.

В своей книге « частная собственность и коммунизм » Маркс говорит: «… коммунизм, как полностью развитый натурализм, равняется гуманизму, и как полностью развитый гуманизм равняется натурализму; это подлинное разрешение конфликта между человеком и природой и между человеком и человеком — истинное разрешение конфликта между существованием и сущностью, между объективацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и видом.Коммунизм — загадка разгаданной истории, и он сам знает, что это решение »..

Смотрите также Натурализм.

§Idividual

Индивидуум означает непосредственно данный объект, но не в смысле последовательности количеств и качеств абстрактного Бытия, а скорее конкретный объект, который проявляет и включает в себя все богатство Универсального и Частного.

§Интуиционизм

Тенденция в основах математики связана с Луитценом Брюэвером, который стремится строить математику на основе рациональной интуиции и отвергает действительность Закона об исключенной середине.(см. формализм и логика)

Интуиционализм относится к философским течениям, которые противопоставляют Интуицию и разуму, и опыту как способ восприятия; связан с Анри Бергсоном.

§Logic

Изучение обоснованности мыслеформ и категорий и их возможных ассоциаций и комбинаций. Формальная логика — это логика, ограниченная рассмотрением формы, особенно если действительность аксиом и категорий исключена из рассмотрения.Диалектика — это логика, когда область логики расширяется, чтобы иметь дело с объективными мыслеформами, то есть с человеческой практикой, а также с субъективными мыслеформами, такими как суждения.

§Логизм

Тенденция в основах математики связана с именами Готтлоба Фреге и Бертранда Рассела, который утверждает, что математика является ветвью логики и может быть построена без обращения к материалу вне формальной логики. c.f. Формализм и Интуиционизм.

§Mind

Синонимичен Сознанию, но часто используется с коннотацией того, чтобы быть веществом или сверхчеловеческим существом.«Разум» (или «Дух») как перевод немецкого Geist , например, в «Философии права » : «Разум — это природа людей в массе , и поэтому их природа двойственна: (i) с одной стороны, явная индивидуальность сознания и воли и (ii) с другой стороны, универсальность, которая знает и желает того, что является существенным. § 264 … История Разума — это его собственный акт. Разум — это только то, что он делает, и его действие состоит в том, чтобы сделать себя объектом своего собственного сознания.В истории его действие состоит в том, чтобы обрести сознание себя как Разума, постичь себя в своей интерпретации самого себя. § 343. »

§Натурализм

В философии Натурализм относится к тем системам взглядов, которые рассматривают сознание и все явления человеческой жизни как продукты Природы и особенно в 17-м и 18-м веках, которые стремились объяснить развитие общества на основе эффектов окружающая среда.

Натурализм контрастирует с гуманизмом в том смысле, что он сводит на нет значение активной роли людей в производстве себя трудом и игнорирует тот факт, что мир, в котором живут современные человеческие общества, представляет собой чрезвычайно «гуманизированную» среду.

Маркс в своей «Критике философии Гегеля» г. 1844 г. говорит: «… последовательный натурализм или гуманизм отличается от идеализма и материализма и в то же время составляет объединяющую истину того и другого. Мы также видим, как только натурализм способен постичь действие мировой истории ».

§Объектификация

Объективизация и де-объективация обозначают дополнительные аспекты человеческой деятельности. В объективации человеческая деятельность переходит в материально существующую форму, например, когда человек что-то создает, и продукт его труда выражает тем самым его личность и социальные отношения, в которых этот труд был выполнен.В де-объективации объективно существующие, материальные вещи включаются в социальные отношения и «гуманизируются» благодаря значению, которое они приобретают для людей.

Оба эти процесса характерны для человеческого труда во всех его исторически сложившихся формах, и концепции являются ключевыми для понимания Марксом отношения между человечеством и Природой и индивидом к обществу. Объективизация должна противопоставляться Отчуждению, которое относится к объективации в условиях, когда продукт труда человека становится не только объективным для них, но иностранным, , и Реификации, которая относится к трансформации отношений между людьми в отношения между вещами, которые кажется, существуют независимо от человечества и выставлены в фетишизме.

Объективизация также используется в настоящее время в смысле социальных отношений, которые превращают людей в объекты, а не в предметы.

§Объективизм

Объективизм — это философская точка зрения, которая минимизирует субъективный аспект в истории и познании, предпочитая описывать процесс как нечто объективное, умаляя возможность изменения объекта и не признавая, в какой степени субъект способен видеть объект только через его материально-практическая взаимосвязь с объектом.

§Онтология

В древние времена онтология относилась к изучению Бытия и приобрела дурную славу в наше время, но Эдмунд Гуссерль возродил идею изучения различных форм Бытия, а феноменология и экзистенциализм породили новую озабоченность онтологией, центральной проблемой которая является вековой проблемой разума и тела. (См. Рене Декарт.)

§ Пантеизм

Пантеизм — это философский взгляд, который отождествляет Бога с Природой, а не рассматривает Природу как созданную или контролируемую Богом.(См. Деизм и Теизм). Например, для Спинозы свободная воля была возможна даже в мире, в котором каждое событие было актом Бога, потому что человеческая воля сама была также выражением воли Бога.

§Particular

Особенно в категории, которая выступает посредником между Вселенским и Индивидуальным, имея в виду коллектив индивидов, которые проявляют универсал в отличие от тех, которые проявляют его отрицание. В частности, «некоторые», для которых универсальное — это «все», а личность — «это».Частное — это группа (или род), к которой принадлежит индивид, и в силу которого она является частью универсума (или абсолюта). Универсальное может проявлять себя только через Индивидуальные и Индивидуальные отношения, и Особенным являются именно эти Индивидуальные отношения, через которые проявляется Универсальный.

§ Феноменология

Феноменология означает изучение форм сознания, но также является тенденцией в философии, начиная с Эдмунда Гуссерля, который стремился найти научную основу для философии путем изучения форм субъективного мышления независимо от какого-либо объекта.См. Феномен и Хайдеггер.

§Политическая экономика

«Политическая экономия» — это термин, использовавшийся до 20-го века (когда термин «экономика» вошел в употребление) для обозначения отрасли науки, связанной с производством товаров и накоплением богатства. Для своих ранних представителей, таких как Уильям Петти и Адам Смит, политическая экономия была отраслью этики , но с ростом позитивизма в 19 веке политическая экономия, как и социология, стала рассматриваться как отрасль науки.

Британские пионеры политической экономии внесли большой вклад в развитие взглядов Гегеля в том, что они продемонстрировали связь между человеческим мышлением и социальными отношениями и то, как эти социальные отношения развивались на определенных исторических этапах, связанных с развитием технологий производства.

После завершения своих самых ранних исследований Маркс сконцентрировал большую часть своей теоретической работы на критике политической экономии года, потому что Маркс видел, что работа политэкономистов наиболее четко демонстрировала идеологические формы, которые доминировали в буржуазном обществе.Многие марксисты, от Карла Каутского до Луи Альтюссера, пришли к выводу из этой критики года, что сам Маркс стремился создать социалистическую политическую экономию года.

Например, Маркс объяснил связь между политической экономией и этикой следующим образом:

«Из самой природы отчуждения вытекает, что каждая сфера относится ко мне по-разному и противоположно: этика одна и политическая экономия другая; ибо каждый является особой отчужденностью человека и фокусирует внимание на определенной области отчужденной существенной деятельности, и каждый стоит в отчужденном отношении к другому…. оппозиция между политической экономией и этикой — это только кажущаяся оппозиция и такая же оппозиция, как и оппозиция. Все, что происходит, это то, что политическая экономия выражает моральные законы по-своему ». [ Человеческий труд и человеческие потребности ]

§Положительный и отрицательный

Положительное и отрицательное могут использоваться просто в смысле полярности, и в этом случае ни один из них не имеет никакого другого значения, кроме как по отношению к другому, и каждый из них имеет по существу взаимозаменяемые значения.Тем не менее, «Позитивное» и «Негативное» используются в философии с совершенно разными значениями: «Позитивное знание» — это знание, которое подтверждает что-то, а не отрицает (или отрицает) что-то или опровергает что-то. В этом смысле мы говорим о чем-то «положенном» и о «позитивных науках», которые накапливают «позитивные знания» об объективном мире. С другой стороны, отрицание означает отказ от того, что сразу дается как истинное, в пользу того, что возможно, или «смысла» чего-либо. Иногда говорят, что диалектика отрицательна в том смысле, что ее действие разрушает непосредственно заданные некоторые факты и «превращает вещи в их противоположности».

См отрицание и Гегель о положительном знании и полярности.

§ Реализм

Термин, используемый в связи с искусством и политикой, как правило, означающий учет непосредственно данного положения дел в присущих ему возможностях, в отличие от озабоченности принципами или идеями, которые могут не проявляться в данной реальности. Смотрите реальность.

§Причина

Разум — это аспект познания, в котором понятия трансформируются, анализируются и объединяются.Хотя все знают, что Разум существует и имеет объективное содержание, философы на протяжении многих лет спорили об источнике нашей способности Рационального (то есть обдумывания) и ее объективности.

Разум часто противопоставляется опыту (как в споре между рационализмом и эмпиризмом) и интеллекту , который в этом контексте относится к аспекту познания, в котором концепции остаются стабильными и обеспечивают основу для интерпретации опыта.

В системе Гегеля Разум является единством Сознания как такового и Самосознания и отрицает себя как Теоретический Дух и Практический Дух и, таким образом, становится Объективным Духом — всеми явлениями истории, политики, культуры и так далее.

§Рификация

Реификация относится к трансформации социальных отношений или концепций или отношений, которые выражают человеческие отношения, в объективно существующие сущности или отношения. В частности, овеществление часто используется уничижительно, имея в виду, что логические или абстрактные отношения существуют в году в году самой Природе, а не как человеческие продукты, отражающие объективную основу человеческого труда в Природе. См. Объективация и Объективизм.

§Релятивизм

Термин, используемый для характеристики философских тенденций, которые преувеличивают относительность знания, вплоть до отказа от любой объективной основы знания или любого смысла, в котором одно утверждение может быть «более верным», чем другое. Смотрите Абсолют и Относительный.

§Субъективизм

Субъективизм означает чрезмерный акцент на значении отдельного субъекта в познании (как, например, во втором позитивизме) или, альтернативно, в пергоративном смысле некритическая восприимчивость к субъективным факторам познания.

§Sublation

Sublation, перевод немецкого слова aufheben , является ключевым понятием диалектики. В своих «Философских тетрадях» Ленин определяет субляцию как «определенную, но одновременно сохраняющую».

См. Гегель в Shorter Logic .

§Theism

Вера в Бога как сверхъестественное существо, которое вмешивается в мировые дела и контролирует их. См. Деизм и Пантеизм

§Теория и практика

Теория и практика могут быть поняты только в связи друг с другом, потому что теория имеет смысл только постольку, поскольку она имеет практическое значение, даже если она опосредована языком и социально-историческими отношениями или как часть целого комплекса теории; человеческие действия не являются практикой, за исключением случаев, когда действия связаны с понятиями и знаниями.

Тезисы Маркса года о Фейербахе утверждают, что критерием истины является практика, и критикуют Фейербаха за восприятие реальности «только в форме объекта или созерцания, но не как чувственной человеческой деятельности, практики, а не субъективно».

Философские течения расходятся в критериях истины: для Рационализма это — Разум; для эмпиризма это наблюдение и эксперимент. Прагматизм делает практику критерием истины, но, как и эмпиризм, прагматизм знает только немедленные, индивидуальные действия, а не , как прак тивный как таковой.

Хотя Гегель ввел концепцию практики в философию, он «не знает настоящей чувственной деятельности как таковой». [Маркс] См. тезисов о Фейербахе .

§Универсал

Познавая мир, мы узнаем, что есть свойства, которые являются общими для всех вещей в мире, и законы или принципы, которые действуют всегда и везде. Категория, которая относится к этому аспекту наших знаний, которая отражает единство материального мира, мы называем «универсальность».В первом смысле свойств, общих для всех объектов, он называется «абстрактным универсальным», поскольку мы здесь , абстрагируясь от множественности — один единственный аспект свойства всех людей — . В последнем смысле принципа или закона, который объединяет все воспринимаемые объекты, объединяя их в единую концепцию, называется «конкретным универсальным».

Универсалии не могут существовать иначе как через практическую деятельность людей и когнитивную деятельность, основанную на этом.Практика показывает, есть ли у Универсального объективная основа.

Кроме того, Универсальный может существовать только в Индивидуумах и через них — объекты, к которым привязаны свойства и которые определены в непосредственном восприятии. Кроме того, такие свойства не могут существовать или восприниматься в индивидуальном объекте, кроме как благодаря тому факту, что индивидуумы отличаются и похожи и не похожи, объединены в группы и разделены противоположностями и т. Д. Процесс познания Универсального либо в форме абстрактных универсалий, которые разделяют объекты на подобные и непохожие, либо в форме конкретных понятий, влечет за собой процесс опосредования Индивидуального и Универсального через Частности.

См. Индивидуальный и Частный и Силлогизм.

МВД Глоссарий

,

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о