Активность сознания проявляется в том что: Активность сознания — Студопедия

Содержание

Активность сознания — Студопедия

Человек отражает внешний мир не в пассивном созерцании, а в процессе практической, преобразующей деятельности. Сознание характеризуется не только как отражение мира, но и как такая духовная деятельность, которая направлена на активное, творческое преобразование действительности.

Содержание сознания обязательно так или иначе практически реализуется. Но для этого оно приобретает характер замысла, или идеи. Идея — это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея — это понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель — это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов. Способность к целеполаганию — специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, то есть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями. Таким образом, взаимоотношения целенаправленной деятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и стремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.



Но человеческая мысль способна не только отражать непосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразный объективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь в зеркале нашего “я” и образуя не менее сложный, многообразный и удивительно изменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовном пространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникают и верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной способностью новаторства, творчества.


Признание активного, творческого характера сознания является необходимым требованием понимания человеческой личности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностью осуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практически преобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в его сознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего мира как причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производной причины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую его действительность.

Активность свойственна не только индивидуальному, личному, но и общественному сознанию, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладевая массами, становятся “материальной силой”.

§ 4. Активность сознания

Тезис о творческом,
активном характере сознания яв­ляется
одним из важнейших элементов
марксистско-ленинской философии.
Проблема активности сознания бы­ла
решена Марксом, Энгельсом и Лениным в
ее наибо­лее общих и принципиальных
чертах и нуждается в дальнейшей
разработке, которая должна затрагивать
как частные проявления, так и общую
природу познава­тельной активности.
Диалектический материализм не
останавливается на простой констатации
активности со­знания и подвергает
эту активность специальному фило­софскому
исследованию.

Активность
понятая
в наиболее общем философ­ском плане
– есть не
что иное, как движение.
Материя обладает атрибутом движения,
активность есть иное наи­менование
движения. Поэтому решительно не правы
те авторы, которые полагают, что активность
есть атрибут материи, отличный от
движения или даже обусловли­вающий
движение.

Термин активность
обозначает совершенно то же со­держание,
что и термин движение.
Однако в силу чисто формальных языковых
особенностей, термин «актив­ность»
оказывается в некоторых случаях более
удобным, так как, например, от слова
«движение» нельзя образо­вать формы,
обозначающие степень движения, в то
вре­мя как слово «активность» это
позволяет (большая или меньшая активность,
активнее и т. д.). В этой связи тер­мин
«активность» может употребляться для
обозначе­ния степени движения, т. е.
выражать понятие, отражаю­щее указанную
количественную сторону движения.

Активность сознания
(познания) имеет две формы (аспекта),
которые условно могут быть названы
«внеш­ней» и «внутренней» (по аналогии
с различением «внеш­него» и «внутреннего»
мира человека). «Внешняя» ак­тивность
сознания есть роль сознания в изменении
чело­веком окружающего его внешнего
мира. Сознание слу­жит необходимым
руководством практической деятель­ности
и в этом плане активность практической
деятель­ности обусловлена активностью
познавательного процес­са. «Внутренняя»
активность сознания есть самодвижение
познания, процесс отображения объективной
реаль­ности человеческим сознанием.
Внутренняя и внешняя активности сознания
диалектически взаимосвязаны и
взаимообусловливают друг друга.

Обобщенным выражением
внутренней активности со­знания
является его способность к потенциально
бесконечному отображению окружающего
нас мира. Эта активность зафиксирована
в положении диалектическо­го
материализма о безграничной познаваемости
мира для человека. Материальный мир
бесконечно многооб­разен, но человеческое
познание способно к безгранич­ному
проникновению в окружающий нас мир, не
содер­жащий в себе никаких абсолютных
границ познаватель­ного процесса.
Сознание обладает, следовательно,
бес­конечным потенциалом творческой
активности, который может быть реализован
только в процессе бесконечного развития
человечества.

В этом плане
активность познания, которая не несет
в себе никакого абсолютного предела и
ограничена только достигнутым в каждый
данный момент уровнем развития общества,
превосходит активность любых мате­риальных
процессов, совершающихся вне человеческого
общества как высшей ступени развития
материи. Любые физические, химические
и биологические процессы огра­ничиваются
какими-то пределами, связанными с
каче­ственной определенностью этих
процессов, в то время как сознание
способно бесконечно переходить от
позна­ния одних качеств к другим и не
содержит в себе ника­кого ограничения
этого процесса.

Одной из важнейших
особенностей внутренней актив­ности
познания является то, что реальности,
будучи отраженными в сознании и получившие
в нем свое идеаль­ное, мыслительное
существование, получают такую
самостоятельность, которой они не
обладали вне сознания. Благодаря этому
становится возможным мыслительный
анализ и синтез, обобщение и абстрагирование,
т. е. мыс­лительное сопоставление
реальностей, которое и представляет
собой процесс мышления. Мыслительный
ана­лиз и синтез возникают на основе
реальных различий и связей предметов,
явлений, сторон и т. д., но познание как
специфический процесс было бы невозможным,
если бы отображаемые в сознании реальности
не полу­чали в нем такого самостоятельного
существования, ко­торым они не обладают
в материальном мире. Предметы или их
стороны (сущность и явление, форма и
содержа­ние, общее и единичное и т.
д.), существующие в дей­ствительности
одновременно, могут мыслиться по
отдель­ности; реально необратимый
процесс может мысленно рассматриваться
и обратном (от следствия к причине)
порядке; мысленно могут сопоставляться
вещи, для реального взаимодействия
которых необходимы тысячи световых лет
и т. д. физические, химические, биологиче­ские
законы в этом смысле кажутся не властными
над процессом мысленного сопоставления
вещей.

Логично заключить,
далее, что в некоторых отноше­ниях
активность познавательного процесса
превосходит активность природных
материальных процессов, физиче­ские
энергетические процессы способны
привести к рас­паду атомного ядра,
однако ни один физический процесс не
способен расщепить реальный предмет
на форму и содержание, явление и сущность,
общее и единичное, качество и количество
и т. д., в то время как мысль это делает.
Мысль обладает активностью, которая в
извест­ном смысле превосходит
активность термоядерного про­цесса.

В силу идеальности
мысли, ее активность вместе с тем
оказывается стоящей безусловно ниже
активности природных процессов, ибо
мысль сама
по себе

неспособна вызвать ни малейших изменений
в окружающем нас ми­ре. Активность
познавательного процесса имеет,
следова­тельно, иную природу, чем
активность физическая, хими­ческая
и биологическая.

В общем и целом
внутренняя активность познаватель­ного
процесса направлена на адекватное
отображение объективной реальности.
Поэтому степень адекватности познания,
глубина проникновения мысли в окружающий
нас мир является основным показателем
внутренней ак­тивности познавательного
процесса. Внутренняя актив­ность
сознания заключается прежде всего в
его способ­ности адекватного отражения
бесконечного многообра­зия объективной
реальности.

Высшим проявлением
внутренней активности созна­ния
является способность предвидения,
т. е. мысленного конструирования еще
несуществующих объективно пред­метов,
ситуаций, состояний, которые нередко
(а для общественного производства это
типично) вообще не могут появиться без
предварительного мысленного их создания.
Нетрудно заметить, что способность
предвидения, объек­тивной основой
которой выступают реальные тенденции
общественного бытия, возможна только
при условии субъективной
свободы

оперирования понятиями, упомя­нутой
выше субъективной независимости
идеальных ко­пни предметов, которая
в конечном счете
– при
наличии соответствующих социальных
объективных условий и субъективных
стремлений
– приводит
к правильному отображению объективного
хода вещей, объективных за­кономерностей.

Непонимание природы
духовной активности, абсолю­тизация
факта известного «превосходства»
мыслительной активности над природной,
известного произвола мысли явилась
одним из источников идеализма. Вместе
с тем материализм прошлого, как известно,
не смог правильно понять природы
активности субъекта, вследствие чего
проблема активности была в значительной
мере «отда­на на откуп» идеализму.

Поскольку сознание
производно от материи, следует признать,
что активность сознания производна от
мате­рии. Сознание идеально и поэтому
его активность не может быть отождествлена
с активностью материальных процессов.
Однако идеальное не имеет самостоятельного
существования, порождается материей
на определенном этапе ее развития, и,
следовательно, его активность при­надлежит
материи, есть активность высокоорганизован­ной
материи. Иными словами, связь активности
познава­тельного процесса с материей
есть сторона общей свя­зи сознания с
материей; поскольку сознание есть
свойст­во высокоорганизованной
материи
– человека,
активность сознания есть свойство
высокоорганизованной ма­терии, есть
идеальная активность человека как
высшей ступени развития материи.
Необходимо отметить при этом, что
познание и его активность не являются
тожде­ственными понятиями, познание
не может быть отож­дествлено с
движением, свойственным познанию,
созна­ние не может рассматриваться
как форма движения ма­терии.

Поскольку сознание
возникает в процессе развития материи,
активность познавательного процесса
должна быть выведена из этого процесса.
Активность познания возникла
и поэтому должна быть продуктом процесса.
Однако именно
здесь мы встречаемся, по-видимому, с
ключевой проблемой активности
– какой
процесс раз­вития может привести к
появлению универсальной активности
познания? Очевидно, универсальная
способ­ность познания, признание
которой является одной из основ
марксистско-ленинской теории отражения,
может возникнуть лишь в результате
процесса
движения к уни­версальному,

т. е. процесса универсализации.

Ставя проблему
выведения активности познания из
процесса развития материи, необходимо
прежде всего подчеркнуть, что это
выведение должно иметь содержательный
характер, т. е. содержание актив­ности
познания должно быть получено как
результат развития содержания материи
в процессе ее движения от низших ступеней
к высшим. Это значит, что универ­сальность
познавательной активности, т. е.
способность познания отражать бесконечное
качественное многообра­зие мира,
должна быть выведена из развития самого
этого качественного многообразия. В
противном случае, т. е. если мы не сможем
понять, как формируется
универ­сальность познавательной
активности из особенностей предшествующего
материального развития, познание
окажется наделенным неизвестно откуда
возникающей активностью, не имеющей
никакого материального про­исхождения.

Однако познавательная
активность не является един­ственной
формой обобщенного выражения активности
бесконечного многообразия форм материи.
Хотя актив­ность сознания в известном
отношении превосходит активность любых
материальных процессов в природе,
со­знание само по себе не может
произвести ни малейшего изменения
внешней среды. Познавательная активность,
следовательно, обладает ущербностью,
обусловленной идеальностью сознания.
Как таковая, эта активность не имела бы
права на существование и становилась
бы в конечном счете фиктивной, если бы
не дополнялась свя­занной с нею
материально-практической активностью.
Материальная общественно-практическая
деятельность обладает активностью того
же уровня развития материи, что и
активность познания. Познавательная
активность возникает и существует на
основе материально-практиче­ской
активности.

Две основные формы
человеческой активности

по­знавательная и материально-практическая
находятся в глубоком диалектическом
единстве, определяющую роль в котором
играет практическая активность.

Читать онлайн «Общая психология» автора Маклаков Анатолий — RuLit

окружающей действительности, а специфические механизмы его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание.

Чем характеризуется сознание? Во-первых, сознание всегда активно и, во-вторых, интенционально. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов. Вследствие этого сознание человека всегда направлено па какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).

Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.

Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим ощущением, за своим состоянием. Причем наблюдать критически, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.

Следует подчеркнуть, что данные свойства сознания определяют возможность формирования в процессе онтогенеза человека индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. Всю информацию об окружающем мире человек оценивает на основе системы представлений о себе и формирует поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. Поэтому не случайно «Я-конценцию» очень часто называют самосознанием.

Самосознание человека как система его взглядов строго индивидуально. Люди по-разному оценивают происходящие события и свои поступки, по-разному оценивают одни и те же объекты реального мира. Причем оценки одних людей достаточно объективны, т. е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны. От чего зависит адекватность нашего сознания? Если мы постараемся найти ответ на этот вопрос, то будем вынуждены назвать множество причин, обусловливающих адекватность воспринимаемого человеком образа реального мира и его самооценок. Однако первопричиной большинства факторов, определяющих возможность построения адекватной «Я-концепции», является степень критичности человека.

Как было отмечено в предыдущих главах, в упрощенном виде критичность — это способность осознавать различие между «хорошо» и «плохо». Именно способность критически оценивать происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также исходя из этого сопоставления формировать свое поведение, т. е. определять цели и программу действий, предпринимать шаги к достижению поставленной цели, отличает человека от животного. Таким образом, критичность выступает в качестве основного механизма контроля за своим поведением.

Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей действительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования организма в ответ на привычный раздражитель. Проблема соотношения бессознательного н сознательного в поведении человека чрезвычайно сложна, и ей посвящена отдельная глава. Сейчас же мы должны ответить на вопрос, что обусловливает возникновение и развитие сознания у человека.

В отечественной психологии этот вопрос, как правило, рассматривают, основываясь на сформулированной А. Н. Леонтьевым гипотезе о происхождении сознания человека. Для того чтобы ответить на вопрос о происхождении сознания, необходимо остановиться на принципиальных отличиях человека от других представителей животного мира.

Одно из главных отличий человека от животного заключается в его отношениях с природой. Если животное является элементом живой природы и строит свои отношения с ней с позиции приспособления к условиям окружающего мира, то человек не просто приспосабливается к природной среде, а стремится в определенной степени подчинить ее себе, создавая для этого орудия труда. С созданием орудий труда изменяется образ жизни человека. Способность создавать орудия для преобразования окружающей природы свидетельствует о способности сознательно трудиться. Труд — это специфический, присущий только человеку вид деятельности, заключающейся в осуществлении воздействий на природу с целью обеспечения условий своего существования.

Проявление сознания в поведении, психических процессах, свойствах и состояниях человека.





Стр 1 из 2Следующая ⇒

Проявление сознания в поведении, психических процессах, свойствах и состояниях человека.

Сознание — это высшая форма развития психики, присущая только человеку, проявляется в сложных формах отражения мира, опосредованная общественно-исторической деятельностью людей.

Основными характеристиками сознания являются:

  • отражение окружающего мира с помощью познавательных процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение). Нарушение любого из познавательных процессов приводит к расстройству сознания;
  • различение субъекта и объекта, которое происходит в процессе формирования самосознания человека. Человек — единственное живое существо, способное к самопознанию;
  • самооценки своих поступков и себя в целом;
  • обеспечение целеустремлённой деятельности человека;
  • наличие эмоционально-оценочных отношений ко всему, что происходит вокруг, к другим людям и к самому себе. Эта характеристика сознания проявляется наиболее отчетливо в таких нравственных чувствах, как чувство долга, патриотизм, интернационализм и др.

Через сознание человек способен познать сущность окружающего мира, понимать его и одновременно знать о том, что она знает или не знает

В число базовых проявлений сознания включают:

— общую чувствительность человека к социально значимым проявлениям других людей, или то, что в обиходе привычно называют чуткостью в общем значении этого слова;

— активность человека в сфере социальных отношений, которую называют инициативностью;

— реактивность человека при социальных воздействиях на него, или его отзывчивость;

-соотношение инициативности и отзывчивости как общее проявление социализованности, или субъективной вовлечённости человека в общественную жизнь.

В число вторичных жизненных проявлений сознания входят:

— личностный темпоритм, или социальное время человеческой жизни в условиях жизни общества;

— социальная пластичность и/или ригидность, которая на практике устойчиво обозначается как образованность человека в форме его осведомлённости, умелости, воспитанности в актуальных отношениях. В случаях совершенной образованности предполагается ещё и рефлексивность всего этого. Однако рефлексивность не является всеобщим психическим образованием на уровне сознания;



— социальная экстра-/интровертность человека прекрасно известна всем студентам и даже школьникам. Это общительность и/или замкнутость (в форме самодостаточности) человека в межчеловеческих отношениях на бытовом повседневном уровне;

— и, наконец, социальная возбудимость, или то, что обычно называют справедливостью человека и/или его равнодушием в межчеловеческих отношениях.

 

Проявление бессознательного в поведении, психических процессах, свойствах и состояниях человека.

 

Бессознательноете психические явления и процессы, которые не осознаются человеком или не контролируются им.

Любое проявление бессознательного представляет собой ценный акт человеческой психики, наделенный определенным смыслом, хотя и не осознаваемый индивидом. Феномен человеческой психики состоит и в том, что мозг обладает такими структурами, которые фиксируют общее бессознательное, присущее всему человечеству.

Бессознательное – определяется общественными условиями существования человека. В нашем бессознательном можно обнаружить некие стандарты, позволяющие сопоставить потоки видений. У каждого типа видений свои собственные истоки и своя особая природа.

Бессознательный характер может иметь любое психическое явление: ощущения, восприятие, память, мышление и т. д.

Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни. С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет необходимости. Человек не мог бы ни результативно думать, ни разумно действовать, если бы все элементы его жизнедеятельности одновременно потребовали сознания.

Психическая деятельность может находится в фокусе сознания, а иногда не достигает уровня сознания (досознательное или предсознательное состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, инстинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представление и мышление, то как интуиция, то как гипнотическое состояние или сновидение, состояние аффекта или невменяемости. К бессознательным явлениям относят и подражание, и творческое вдохновение, сопровождающееся внезапным “озарением” новой идеей, рождающихся как бы от какого-то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач, долго не поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспоминания о том, что казалось прочно забытым, и другое.




Бессознание как психическое явление – это специфическое отражение действительности, выражение потребностей организма и переживание определенной модальности; оно способно к различению, выбору, творчеству, угадыванию.

Типы темпераментов, их психологическая характеристика

Темперамент —индивидуально-своеобразные свойства психики, определяющие динамику психической деятельности человека, которые, одинаково проявляясь в разнообразной деятельности независимо от ее содержания, целей, мотивов, остаются постоянными в зрелом возрасте и во взаимосвязи характеризуют тип темперамента.

Психологические характеристики основных классических типов темперамента:

Сангвиник- человек с повышенной реактивностью, но при этом активность и реактивность у него уравновешены. Он живо, возбужденно откликается на все, что привлекает его внимание, обладает живой мимикой и выразительными движениями. По незначительному поводу он громко хохочет, а несущественный факт может сильно его рассердить. По его лицу легко угадать его настроение, отношение к предмету или человеку. Ему присущи быстрые движения, гибкость ума, находчивость, быстрый темп речи, быстрое включение в новую работу. Сангвиник легко сходится с новыми людьми, быстро привыкает к новым требованиям и обстановке.

Холерик — как и сангвиник отличается малой чувствительностью, высокой реактивностью и активностью. Но у холерика реактивность явно преобладает над активностью, поэтому он не обуздан, несдержан, нетерпелив, вспыльчив. Он менее пластичен и более инертен, чем сангвиник. Отсюда — большая устойчивость стремлений и интересов, большая настойчивость, возможны затруднения в переключении внимания.

Флегматик обладает высокой активностью, значительно преобладающей над малой реактивностью, малой чувствительностью и эмоциональностью. Его трудно рассмешить и опечалить — когда вокруг громко смеются, он может оставаться невозмутимым. При больших неприятностях остается спокойным. Обычно у него бедная мимика, движения не выразительны и замедлены, так же как и речь. Он не находчив, с трудом переключает внимание и приспосабливается к новой обстановке, медленно перестраивает навыки и привычки. При этом он энергичен и работоспособен. Отличается терпеливостью, выдержкой, самообладанием.

Меланхолик — человек с высокой чувствительностью и малой реактивностью. Повышенная чувствительность при большой инертности приводит к тому, что незначительный повод может вызвать у него слезы, он чрезмерно обидчив, болезненно чувствителен. Мимика и движения его невыразительны, голос тихий, движения бедны. Обычно он неуверен в себе, робок, малейшая трудность заставляет его опускать руки. Меланхолик неэнергичен и ненастойчив, легко утомляется и мало работоспособен. Ему присуще легко отвлекаемое и неустойчивое внимание, и замедленный темп всех психических процессов.

 

Личность и темперамент.

Личность и темперамент связаны между собой. Темперамент выступает в качестве общей основы многих личностных свойств, прежде всего характера. Он, однако, определяет лишь динамические проявления соответствующих личностных свойств.

От темперамента зависят такие свойства личности, как впечатлительность, эмоциональность, импульсивность и тревожность.

Впечатлительность — это сила воздействия на человека различных стимулов, время их сохранения в памяти и сила реакции на них. Одни и те же стимулы на впечатлительного человека оказывают большее воздействие, чем на недостаточно впечатлительного. Впечатлительный человек дольше помнит разные воздействия и дольше сохраняет реакцию на них. Сила реакции у него значительно больше, чем у менее впечатлительного индивида.

Эмоциональность — это скорость и глубина эмоциональной реакции человека на те или иные события. Эмоциональный человек придает большую значимость тому, что происходит с ним и вокруг него. У него сильнее выражены всевозможные телесные реакции, связанные с эмоциями. Эмоциональный индивид — это тот, кто почти никогда не бывает спокойным, постоянно находится во власти каких-либо эмоций, в состоянии повышенного возбуждения или, напротив, подавленности.

Импульсивность проявляется в несдержанности реакций, в их спонтанности. Импульсивный человек сначала реагирует, а потом думает, правильно ли он поступил, часто сожалеет о преждевременных и неправильных реакциях.

Тревожность проявляется в эмоциональных переживаниях: беспокойстве, боязни, опасениях, страхе. Тревожному человеку кажется, что многое из того, что его окружает, несет в себе угрозу для его «Я». Тревожный человек боится всего: незнакомых людей, телефонных звонков, экзаменов, испытаний, официальных учреждений, публичных выступлений и т. п.

Сочетание описанных свойств создает индивидуальный тип темперамента. Характеризуя темперамент человека, приходится отступать от чисто динамических описаний и включать в них характерологические личностные качества. Это не случайно, так как свойства темперамента существуют и проявляются не сами по себе, а в поступках и поведении человека.

 

Типология характеров.

На протяжении всей истории развития психологии предпринимались многочисленные попытки построить типологию характеров.

Опираясь на те черты характера, которые свидетельствуют об отношении к людям, К. Леонгард создает свою классификацию.

1) гипертимный тип – высокая контактность, словоохотливость, выраженность жестов, мимики и пантомимики. Не выдерживает до конца тему разговора, отклоняясь от нее. Не очень серьезно относится к служебным обязанностям и семейным обязательствам. Часто провоцируют конфликты. Оптимистичен и энергичен, часто легкомыслен. Легко раздражается;

2) дистимный тип – немногословность, замедленность в движениях, пессимизм и пассивность, низкая общительность, индивидуализм;

3) циклоидный тип – характерна частая смена настроений и, как следствие, смена способов общения;

4) возбудимый тип – малообщителен, отмечается замедленность в движениях и речи.

5) застревающий тип– общительность умеренная, иногда занудливость, чувствителен в социальной справедливости, но легко обижается в случае критики, мстителен, честолюбив, ревнив, стремится во всем быть первым;

6) педантичный тип – бюрократ, стремится все делать по правилам, надежен, аккуратен, добросовестен, но занудлив, брюзга, в конфликты вступает редко;

7) тревожный тип – робкий и неуверенный, с заниженной самооценкой, дружелюбный и самокритичный, общительность низкая, исполнительный, часто несет ответственность за те действия, которые не совершал;

8) эмотивный тип – свои обиды носит в себе, предпочитает узкий круг общения, присуще обостренное чувство долга, добр и сострадателен, слезлив;

9) демонстративный тип – легко устанавливает контакты с окружающими. Жаждет власти и похвалы, обходителен и артистичен, способный увлечь других, но при этом эгоистичен, лицемерен, любит хвастать и отлынивать от работы;

10) экзальтированный тип – повышенная общительность и словоохотливость, влюбчивость, альтруизм. Яркость чувств и хороший вкус, однако склонен к паникерству, подвержен сиюминутным настроениям;

11) экстравертированный тип – большое число друзей и знакомых, болтливость и легкомысленность, готовность внимательно выслушать, но при этом охотно распространяет слухи;

12) интровертированный тип – замкнутость, склонность к философствованию, упрямство, ригидность, принципиальность.

 

Формирование характера.

 

Формирование характера человека характеризуется рядом определенных условий и особенностей на разных возрастных этапах.

Главным условием развития и формирования характера человека является, конечно же, социальная среда. Это все те люди, которые окружают человека в процессе его взросления и не только. Характер «наполняется» различными чертами в течение всей жизни.

При этом психологи склонны говорить о том, что наиболее интенсивным процесс формирования характера становится в промежутке от 2 до 10 лет. Именно в этот период ребенок активно включается в социальные отношения через общение, групповые игры и учебу. В этом возрасте слова, поступки, поведение взрослых и сверстников максимально влияют на детей.

Еще одним важным условием формирования характера являются физиологические предпосылки. Ни для кого не секрет, что физиологией обусловлен наш темперамент. Он в свою очередь может либо способствовать, либо препятствовать развитию тех или иных черт характера.

Первые годы жизни ребенка связаны с формированием таких базовых черт характера как доверие к окружающим, открытость в общении, доброта (или противоположные им черты). Основным фактором, влияющим на формирование характера на данном этапе, являются родители.

Первые годы обучения в школе могут либо закрепить базовые черты характера, сформированные в семье, либо разрушить. На данном этапе ребенок становится членом группы, что способствует формированию и развитию коммуникативных и деловых черт.

Промежуток от 7 до 15 лет характеризуется становлением таких черт характера, которые определяют отношения с людьми. В это же время начинает оформляться эмоционально-волевая сфера.

Приблизительно к 15-17-ти годам человек приобретает высокую характерологическую устойчивость, которая может сохраняться долгие годы. Однако характер человека на этом не консервируется. Сама жизнь и ее условия вносят в него изменения.

К 20-ти годам происходит формирование мировоззрения и морально-нравственного облика индивида, которые могут «запустить» механизм самовоспитания. Его четкое осознание и соответствующая сила мотивации не заставят ждать результатов. Так, например, юноша, который в будущем видит себя летчиком, вряд ли станет злоупотреблять алкоголем и легкомысленно курить.

Характерологическая динамика 22-30-летнего возраста связана с ослаблением детских черт (таких как общая импульсивность, подростковый максимализм, уязвимость и капризность), и укреплением рациональных черт (таких как выдержка, рассудительность и ответственность).

После 30-ти лет вероятность характерологических изменений снижается. Не исключаются те из них, которые связаны с реализацией жизненных перспектив и планов. На данном этапе могут быть закреплены такие черты характера как целеустремленность, настойчивость, упорство, стремление к развитию и обучению.

Возраст 50-ти лет – это рубеж, на котором встречаются прошлое и будущее. Человек прощается со своими фантазиями и грезами, выбирает ориентироваться на текущие обстоятельства, чем и ограничивает себя.

Функции и виды эмоций

Эмоции — особый класс субъективных психологических состояний, отражающихся в форме непосредственных переживаний, ощущений приятного или неприятного, отношения человека к миру и людям, процесс и результаты его практической деятельности.

Функции эмоций:

Функция оценки. Эмоция дает возможность мгновенно оценить смысл изолированного раздражителя или ситуации для человека. Эмоциональная оценка предшествует развернутой сознательной переработке информации и поэтому как бы «направляет» ее в определенное русло.

Функция мобилизации. Мобилизующая функция эмоций проявляется, в первую очередь, на физиологическом уровне: выброс в кровь адреналина при эмоции страха повышает способность к бегству (правда, чрезмерная доза адреналина может привести и к обратному эффекту – ступору), а понижение порога ощущения, как составляющая эмоции тревоги, помогает распознать угрожающие стимулы. Кроме того, феномен «сужения сознания», который наблюдается при интенсивных эмоциональных состояниях, заставляет организм сосредоточить все усилия на преодолении негативной ситуации.

Функция следообразования. Эмоция часто возникает уже после того, как то или иное событие завершилось, т.е. тогда, когда действовать уже поздно. Во время осуществления деятельности динамика эмоций сигнализирует об ее успешности или препятствиях.

Функция компенсации информационного дефицита. Описанная выше оценочная функция эмоций особенно полезна в том случае, когда нам не хватает информации для рационального принятия решения. Эмоции обладают совершенно экстраординарным значением в функционировании живых организмов и вовсе не заслуживают того, чтобы их противопоставляли «интеллекту». Эмоции, скорее всего, сами представляют высший порядок интеллекта. Другими словами, эмоция является своеобразным «запасным» ресурсом для решения задач.

Функция коммуникации. Экспрессивный (выразительный) компонент эмоций делает их «прозрачными» для социального окружения. Известно, что эмоции обладают «заразительностью». «Заражение» эмоциональным состоянием происходит именно потому, что люди могут понять и примерить на себя переживания другого человека.

Функция дезорганизации. Интенсивные эмоции способны нарушить эффективное протекание деятельности. Даже аффект оказывается полезен, когда человеку необходимо полностью мобилизовать свои физические силы.

Виды эмоций.

Эмоции — это очень сложные психические явления. К наиболее значимым эмоциям принято относить следующие типы эмоциональных переживаний: аффекты, собственно эмоции, чувства, настроения, эмоциональный стресс.

Чувства — продукт культурно-исторического развития человека. Они связаны с определенными предметами, видами деятельности и людьми, окружающими человека.

Аффект — наиболее мощный вид эмоциональной реакции. Аффектами называют интенсивные, бурно протекающие и кратковременные эмоциональные вспышки.

Страсть — еще один вид сложных, качественно своеобразных и встречающихся только у человека эмоциональных состояний. Страсть представляет собой сплав эмоций, мотивов и чувств, сконцентрированных вокруг определенного вида деятельности или предмета.

 

 

Теории эмоций

Теория эмоций В. Вундта — теория структуры эмоций. В. Вундт выделил три измерения эмоций: удовольствие — неудовольствие, успокоение — возбуждение, напряжение — разрядка.

Теория Джемса–Ланге разработана одновременно и независимым образом У. Джемсом и К.Г. Ланге. Это — объяснительная модель возникновения эмоций, которая представляет собой сосудо–двигательную теорию эмоций, в которой ведущую роль отводилась соматовегетативному компоненту. Та или иная эмоция представляет собой ощущения, вызываемые изменениями в произвольной сфере (внешние движения) и непроизвольной (сердечная, сосудистая, секреторная деятельность). Особенность подхода Ланге заключалась в том, что он делал акцент лишь на сосудистой системе.

Биологическая теория эмоцийразработана П.К. Анохиным. Это — теория эмоций, которая объясняет возникновения положительных (отрицательных) эмоций тем, что нервный субстрат эмоций активируется в тот момент, когда обнаруживается совпадение (рассогласование) акцептора действия, как афферентной модели ожидаемых результатов, с одной стороны, и сигнализации о реально достигнутом эффекте, с другой.

Потребностно–информационная теорияпредложена П.В. Симоновым. Здесь постулируется, что эмоция является отражением мозгом человека и животных какой–либо актуальной потребности (ее качества и величины) и вероятности ее удовлетворения, которую мозг оценивает на основе генетического и ранее приобретенного индивидуального опыта.

Теория активациипроисходит из более старой таламической теории У. Кеннона и Ф. Барда, здесь более подчеркнута роль внутренних структур мозга. Сенсорные раздражители поступают от периферии к кортексу, оцениваются; там присоединяются чувственные оценки и заложенные в таламусе образцы поведения. После этого происходит переход к органу реализации. Оттуда идет обратное сообщение , которое снова проходит оценивание и очувствование.

Двухкомпонентная теория С. Шехтера постулирует, что переживание эмоций обусловлено сочетанием двух факторов. С одной стороны, должно быть физиологическое возбуждение, с другой, ситуация должна допускать осмысленную когнитивную интерпретацию этого возбуждения в терминах эмоций. Эта теория основывалась на экспериментах, в которых испытуемым делались инъекции возбуждающего препарата.

 

Мотив и мотивация.

Мотив — это то, что побуждает человека к деятельности, направляя его на удовлетворение определенной потребности. Мотив есть отражение потребности, которая действует как объективная закономерность, объективная необходимость.

В качестве мотивов могут выступать потребности, мысли, чувства и другие психические образования. Однако для осуществления деятельности недостаточно внутренних побуждений. Необходимо иметь объект деятельности и соотносить побуждения с целями, которые индивид желает достичь в результате деятельности.

Мотивация — это совокупность внутренних и внешних движущих сил, побуждающих человека действовать специфическим, целенаправленным образом; процесс побуждения себя и других к деятельности для достижения целей организации или личных целей.

Понятие «мотивация» более широкое, чем понятие «мотив». Мотив в отличие от мотивации — это то, что принадлежит субъекту поведения, является его устойчивым личностным свойством, изнутри побуждающим к совершению определенных действий. Понятие «мотивация» имеет двойной смысл: во-первых, это система факторов, влияющих на поведение человека (потребности, мотивы, цели, намерения и др.), во-вторых, характеристика процесса, который стимулирует и поддерживает поведенческую активность на определенном уровне.

В мотивационной сфере выделяются:

§ мотивационная система личности — общая (целостная) организация всех побудительных сил деятельности, лежащих в основе поведения человека, которая включает в себя такие компоненты, как потребности, собственно мотивы, интересы, влечения, убеждения, цели, установки, стереотипы, нормы, ценности и др.;

§ мотивация достижения — потребность в достижении высоких результатов поведения и удовлетворении всех других потребностей;

§ мотивация самоактуализации — высший уровень в иерархии мотивов личности, состоящий в потребности личности к наиболее полной реализации своего потенциала, в потребности самореализации себя.

Этапы развития педагогики

Первобытно — общинный строй.На заре цивилизации в первобытно-общинном строе цель воспитания состояла в приобретении жизненного опыта и трудовых умений и навыков. Образ жизни первобытного человека был тесно связан с природой, поэтому существовало много обрядов, традиций, языческих праздников, в которые посвящали и детей. Воспитание в этот период было тесно связано с бытом, и человек еще не был способен выделить этот предмет в отдельную отрасль науки.

Античная Греция (Спарта и Афины).Вследствие того что Спарта – это город, где главенствующую роль играл спорт, то и целью воспитательного и педагогического процесса считалось воспитание и подготовка мужественных и выносливых воинов, которые позже могли стать рабовладельцами.Основная направленность воспитания в Спарте – презрение к рабам и физическому труду и восхваление спортивных достижений.

Девочки воспитывались дома, но, так же как и мальчики, должны были быть физически развитыми, подготовленными к управлению рабами. В то время, когда мужчины-воины участвовали в военных действиях и отсутствовали дома, женщинам-хозяйкам приходилось самим охранять свое жилище и свой город, а также держать рабов в строгом подчинении.

Афины. В отличие от Спарты, целью воспитания в Афинах становится умственное, нравственное, эстетическое и физическое развитие человека, поскольку считался идеальным тот, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном отношении.

Древний Рим и Римская империя. В древнем Риме существовала практика семейного образования, когда все обучение велось в стенах дома. Но, так же как и в Афинах, характер образования зависел от материального достатка и социального положения семьи.

Средневековье (ХIV—ХVIII вв.). Ярко выраженный религиозный характер носило воспитание в период Средневековья, образование во многом потеряло прогрессивную направленность. Поэтому целью воспитания являлось воспитание смиренного, терпеливого, покорного человека.

Возрождение (ХIV—ХVI вв.) В эпоху Возрождения многие сторонники гуманистического движения в науке стремились критиковать распространенную в Средневековье строгую и ограниченную палочную дисциплину. Гуманисты проповедовали бережное и внимательное отношение к ребенку, предлагали уважать ребенка и видеть в нем личность. Большое внимание уделялось физическому и умственному воспитанию детей, при котором, как считали педагоги-гуманисты, происходит развитие творческой активности, самостоятельности, эмоциональной свободы, самодеятельности.

XVII в. Отличительные особенности развития педагогики в данный период состоят в том, что педагогика выделилась в самостоятельную науку, хотя и осталась связана с философией, так как обе эти науки изучают бытие и развитие человека. Целью образования становится физическое и нравственное воспитание, формирование «дисциплины тела» и «дисциплины духа».

Просвещение (XVIII в.). Эпоха Просвещения пронизана идеями единения с природой, воспевания всего прекрасного и просвещенного.

XIX в. Одинаково важным является и физический, и умственный труд. Обращали особое внимание на сознательность, систематичность и прочность обучения. Большую роль придавали правильной организации урока, труда учителя и учеников.

XX в. В этот период целью воспитания становится развитие личности. Выдающийся советский педагог и писатель А. С. Макаренко разработал методику трудового воспитания, определил основные принципы создания детского коллектива, выделил задачи педагогического руководства детским коллективом. Он детально изучал вопросы формирования сознательной дисциплины и воспитания детей в семье. Важным критерием был гуманизм. Макаренко указывал, что очень важно, чтобы в отношении к детям было «чувство меры в любви и строгости, в ласке и суровости.

Проявление сознания в поведении, психических процессах, свойствах и состояниях человека.

Сознание — это высшая форма развития психики, присущая только человеку, проявляется в сложных формах отражения мира, опосредованная общественно-исторической деятельностью людей.

Основными характеристиками сознания являются:

  • отражение окружающего мира с помощью познавательных процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение). Нарушение любого из познавательных процессов приводит к расстройству сознания;
  • различение субъекта и объекта, которое происходит в процессе формирования самосознания человека. Человек — единственное живое существо, способное к самопознанию;
  • самооценки своих поступков и себя в целом;
  • обеспечение целеустремлённой деятельности человека;
  • наличие эмоционально-оценочных отношений ко всему, что происходит вокруг, к другим людям и к самому себе. Эта характеристика сознания проявляется наиболее отчетливо в таких нравственных чувствах, как чувство долга, патриотизм, интернационализм и др.

Через сознание человек способен познать сущность окружающего мира, понимать его и одновременно знать о том, что она знает или не знает

В число базовых проявлений сознания включают:

— общую чувствительность человека к социально значимым проявлениям других людей, или то, что в обиходе привычно называют чуткостью в общем значении этого слова;

— активность человека в сфере социальных отношений, которую называют инициативностью;

— реактивность человека при социальных воздействиях на него, или его отзывчивость;

-соотношение инициативности и отзывчивости как общее проявление социализованности, или субъективной вовлечённости человека в общественную жизнь.

В число вторичных жизненных проявлений сознания входят:

— личностный темпоритм, или социальное время человеческой жизни в условиях жизни общества;

— социальная пластичность и/или ригидность, которая на практике устойчиво обозначается как образованность человека в форме его осведомлённости, умелости, воспитанности в актуальных отношениях. В случаях совершенной образованности предполагается ещё и рефлексивность всего этого. Однако рефлексивность не является всеобщим психическим образованием на уровне сознания;

— социальная экстра-/интровертность человека прекрасно известна всем студентам и даже школьникам. Это общительность и/или замкнутость (в форме самодостаточности) человека в межчеловеческих отношениях на бытовом повседневном уровне;

— и, наконец, социальная возбудимость, или то, что обычно называют справедливостью человека и/или его равнодушием в межчеловеческих отношениях.

 











Сущность и основные свойства сознания (активность, свобода, универсальность, интенциональность, субъективность, целенаправленность). Самосознание

Сознание —это особое состояние активности, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Самосознание —это осознание человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, своего места в обществе, формирования своего «Я». Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, своего места в обществе, самоформирования своего «Я». В сознании человек не просто переживает, но отдает себе отчет в том, что он переживает, наделяет переживания смыслом. В истории философии сложились идеалистическая и материалистическая концепции сознания. Согласно идеализму, сознание понимается как субстанция, все остальное лишь её производное. Объективный идеализм утверждает, что сознание есть абсолютная, вне и надындивидуальная духовная активность (Платон, Н. Бердяев, Г. Гегель). Субъективный идеализм, представленный трансцендентальной концепцией сознания (И. Кант), понимает его как специфическую общечеловеческую идеальную активность. В рамках материализма сознание носит функциональный характер, оно есть лишь функция материи, ее производное. Вульгарный материализм (К. Фохт, Л. Бухнер) сводит содержание сознания к физиологическим процессам, которые происходят в мозгу человека.

Современное представление о сознании характеризует его посредством выделения следующих свойств: Идеальность сознания выражается в том, что составляющие его образы не обладают ни свойствами отраженных в них предметов действительности, ни свойствами физиологических процессов, благодаря которым эти образы возникают. Интенциональность характеризуется направленностью сознания на предмет. Рефлексивность есть способность сознания делать предметом изучения свое собственное содержание. Активность сознания проявляется в его возможности отражать мир целенаправленно и избирательно, конструировать теоретические модели, объясняющие действия, явления, мир в целом. Целеполагание заключается в способности сознания человека ставить цель и планировать последовательность действий, тем самым, направлять деятельность, прогнозировать ее результаты, осуществлять выбор методов, форм, видов деятельности, направленных на достижение целей. Свобода сознания заключается в том, что оно может выбирать, действовать по- другому, чем в предыдущие разы, перебирает варианты, делает выбор, останавливаясь на том, что будет важным, лучшим, значимым. Наличие у человека свободы воли, способности сознательного выбора, делает человека существом универсальным. Субъективность сознания выражается в принадлежности сознания субъекту, индивиду, как проявление его индивидуальности. Сознание человека обладает свободой, которая проявляется в способности располагать множеством возможных вариантов действия, преодолевать пространственно-временные ограничения, строгую причинно-следственную связь. Именно свобода сознания есть основа свободы воли. Сознание выполняет следующие важные функции: 1. Познавательная функция заключается в адекватном отражение действительности. Познание осуществляется в формах чувственного и рационального отражения, на эмпирическом и теоретическом уровнях мышления. 2.Оценочная (или аксиологическая) функция проявляется в субъективном отношении к действительности, в оценке получаемой о ней информации (например, степени адекватности и полноты знания). 3.Аккумулятивная функция реализуется в накоплении знаний, полученных из непосредственного, личного опыта, а также добытых современниками или предшествующими поколениями. 4. Функция постановки цели осуществляется в способности человека ставить цель и планировать в соответствии с ней свои действия. 5.Конструктивно-творческая функция обнаруживается в мысленном конструировании направлений и форм деятельности человека в целях создания принципиально нового. 6.Управленческая функция сознания заключается в регулировании действии человека и общества (общественное сознание). 7.Коммуникативная функция состоит в способности человека общаться с другими людьми посредством языка.





Ответы на экзаменационные билеты. 11. Понятие о сознании как высшей форме развития психики (А. Г. Маклаков, 2012)

11. Понятие о сознании как высшей форме развития психики

Сознание – это высший уровень психического отражения объективной реальности, а также высший уровень саморегуляции, присущий только человеку как социальному существу.

С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире. Однако можно предположить, что похожая или близкая к ней психическая деятельность по формированию психических образов происходит и у более развитых животных, таких как собаки, лошади, дельфины, обезьяны и др. Тем не менее основное отличие человека от животных прежде всего заключается не в наличии процесса формирования психических образов на основе предметного восприятия объектов окружающей действительности, а в наличии специфических механизмов его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание.

Сознание, как и любой другой психический феномен, обладает определенными характеристиками.

Сознание всегда активно. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов.

Сознание интенционально. Вследствие того что сознание активно, оно всегда направлено на какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).

Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.

В свою очередь, данные свойства сознания определяют возможность формирования в процессе онтогенеза человека индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. «Я-концепция» – это ядро всей системы саморегуляции, которое заключается в совокупности представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. Всю воспринимаемую информацию об окружающем мире человек преломляет через свою систему представлений о себе и формирует свое поведение, исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. Поэтому не случайно «Я-концепцию» очень часто называют самосознанием.

Самосознание человека как система его взглядов строго индивидуально. Люди по-разному оценивают происходящие события и свои поступки, по-разному оценивают одни и те же объекты реального мира. Причем оценки одних людей достаточно объективны, т. е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны. От чего зависит адекватность нашего сознания? Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует назвать множество факторов, обусловливающих адекватность воспринимаемого человеком образа реального мира и его самооценок. Однако первопричиной большинства факторов, определяющих возможность построения адекватной «Я-концепции», является степень критичности человека.

В упрощенном виде критичность – это способность осознавать различие между «хорошо» и «плохо». Именно способность критически оценивать происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также исходя из этого сопоставления формировать свое поведение, т. е. определять цели и программу действий, предпринимать шаги к достижению поставленной цели, отличает человека от животного. Таким образом, критичность выступает в качестве основного механизма контроля за своим поведением.

Предложения со словосочетанием АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ

Неточные совпадения:

Если политическая организация, которая является формой существования этого классового сознания, сумеет использовать активность и структуры, созданные экономической борьбой в период роста, для атаки на капиталистическую систему в целом, то тогда кризис станет революционным кризисом.

Монархическая идея, монархическое сознание оставалось господствующим в массовом сознании, мотивируя социальную активность населения в рассматриваемый период.

Agitatio — приведение в движение) — распространение идей путём увещевания, призывов, что воздействует на сознание, настроение, поведение, принятие решений и общественную активность потребителя рекламы.

Главное, что мы будем подразумевать с читателем упоминая в данной работе этот термин, так это то, что мы ведем речь о слое психике человека, лежащем за его сознанием и соответственно, зачастую неосознаваемым человеком, однако всё время находящемся в активности, влияние которого порой определяет сознательные реакции человека.

При этом пятилетний период, разделявший спад активности одних этнических общностей и подъём других, был временем освоения массовым сознанием новых представлений и их политической актуализации.

Внимание — это направленность сознания на определённые объекты, имеющие для личности устойчивую или ситуативную значимость и сосредоточение сознания, предполагающее повышенный уровень сенсорной, интеллектуальной или двигательной активности.

Это значит, что нормальным для них принципом работы является постоянное сжатие и расслабление — как и у сердца, лёгочной диафрагмы и любой другой мышцы, активность которой не управляется сознанием и волей человека.

Применительно к человеку это и является формированием сознания в деятельности в зависимости от активности субъекта деятельности.

Четвёртое представление об антропологической матрице сознания предполагает соорганизацию в деятельности человека шести процессов: функционирование; производство; воспроизводство; развитие; захоронение старых, отживших способов активности; управление развитием.

Состояния, в котором гармонично повышается активность подсознания и в то же время мы продолжаем пребывать в состоянии бодрствования, сознание сохраняет нормальный уровень своей активности.

Ведущую роль в организации различных форм занятий с детьми выполняет игра, сказка, сюжетность, способствующие эмоциональной увлечённости детей музыкальной деятельностью, развитию образно-эмоционального мышления, формированию музыкально-эстетического сознания, творческой активности.

При анализе политического участия важное значение имеют такие вопросы, как: кто проявляет политическую активность, неучаствующие, отсутствие интереса к политике или политическая апатия, сознание политической эффективности и др.

Отвечая на этот вопрос, нельзя не затронуть проблему политической активности населения, его политическую культуру и сознание.

Бодрствующее сознание прекращает свою активность, ибо во сне всё погружается вовнутрь и уходит во внутренние сферы бытия, существующие всегда, но не осознаваемые нами в бодрствующем состоянии; просто, когда мы не спим, бодрствующий ум скрывает всё это своим покровом, не оставляя ничего, за исключением поверхностного «я» и внешнего мира — точно так же, как солнце скрывает от нас покровом своего света огромные звёздные миры.

Электрическая активность мозга, возбуждение определённых участков головного мозга это физические явления, которые, наряду с химией мозга, тоже не могут обладать элементами сознания.

Вопрос о существовании внешнего мира устранён, так как нет возможности разделить мир внутренний и мир внешний, сознание порождает внешний мир своей творческой активностью.

В случае остановки этого механизма внимание задерживается в какой-либо одной из фаз (фаза расфокусированного сознания или фаза сосредоточенного сознания), и у человека исчезает возможность произвольного управления состоянием его активности в отличие от бодрствующего состояния.

Стоя на позициях материализма и механистического детерминизма, буржуазные авторы отвергают активность человеческого сознания.

Таким образом, в сознании людей уже заложен определённый стереотип поведения, ограничивающий физическую и психологическую активность человека в определённом возрасте.

Имеется в виду то, что мы с вами обычно именуем простым словом «засыпание», то есть то состояние, когда человеком начинает овладевать сонливость, наступает неизбежное снижение мозговой активности, словно туман заволакивает наше сознание, уровень которого редуцируется вплоть до обнуления; не секрет, что нулевая фаза, фаза засыпания, сопровождается зевотой.

В эту стадию больной теряет сознание, но происходит усиление двигательной и вегетативной активности.

Также распространено чувство отождествления с сознанием неорганических материалов или процессов — таких как золото, гранит, вода, огонь, молния, смерч, вулканическая активность или даже отдельные атомы и молекулы.

Мы в данном случае утверждаем: такое образование, как личность, может регулировать вхождение человека, вынесение активности человека в среды и сферы, в которых ещё непророщено сознание и в которых свет сознания отсутствует.

Следовательно, социальная активность определяет сознание.

Мы выяснили, что от рождения как сознание, так и подсознание ребёнка имеют достаточно высокий уровень активности.

Радынова определяет музыкальную культуру детей дошкольного возраста, как интегративное личностное качество, формирующееся в процессе систематического, целенаправленного воспитания и обучения на основе эмоциональной отзывчивости на высокохудожественные произведения музыкального искусства, музыкально-образного мышления и воображения, накопления интонационного познавательно-ценностного опыта в творческой музыкальной деятельности, развития всех компонентов музыкально-эстетического сознания — эстетических эмоций, чувств, интересов, потребностей, вкуса, представлений об идеале, рождающего эмоционально-оценочное отношение к музыке, актуализирующееся в проявлениях эстетической и творческой активности (146, с.

Ясно, что сейчас необходимо расставаться со многими иллюзиями, я бы сказал, подростковой категоричности и прямолинейности классической рационалистической идеологии и, прежде всего, с исходной предпосылкой этой идеологии — убеждением во всесилии, всевластии человеческого разума, рационального сознания, единственным препятствием для которого выступает недостаток собственной активности.

История римского права в полной мере раскрывает свои возможности познания, когда она говорит языком фактов, обладающих высокой степенью характерности, отражающих ведущие черты реального, раскрывающих их особенное и общее, закономерное, человечески ценное и вместе с тем способных дать толчок ассоциативной деятельности сознания, его творческой активности.

Если мы рассматриваем когнитивную активность телесно определённого сознания человека, можно говорить о структурном сопряжении субъекта и объекта познания, об их неотделимости.

Это приводит к многократному усилению креативной активности личности, раскрытию огромных потенций человеческой психики и сознания.

Хитрость как орудие психики, смутно ощущая свою неполноценность, нащупала-таки единственно эффективный способ ввести в заблуждение честное сознание: имитировать духовную активность, которая порождается, якобы, высшей мотивацией, а на деле предназначена для удовлетворения самых что ни на есть элементарных потребностей.

Введение в организм потерпевшего одурманивающих веществ может привести в зависимости от их активности и количества к физическим и психическим последствиям весьма широкого диапазона: от комплекса седативных эффектов различной выраженности (вялость, сонливость, заторможенность мышления и речи) до полного нарушения сознания и впадения в бессознательное состояние, от мышечной слабости и незначительных изменений в сердечно-сосудистой системе до обширных патологий органов и тканей.

При восстановлении физической активности возрастает уровень секреции половых гормонов, а мышцы тела вновь активно «просят» сознание наполнить тело водой.

Если носителем общественной психологии выступают люди (малые или большие социальные группы), то субъектом идеологии являются специальные институты, в том числе институты государства, где на профессиональном уровне рассматривается проблема соотношения «стихийного» и «сознательного», систематизируется и обобщается информация эмпирического уровня, формируется механизм пропаганды, отрабатываются формы и методы распространения наработанных идей (идеалов) в массовом сознании общества, обеспечивается активность и направленность политического сознания, формируется политическая культура как компонент общей культуры.

Подобное признание активности человеческого сознания отнюдь не тождественно отрицанию причинной обусловленности человеческого поведения.

В случае с лужичанами данный разряд, воздействуя на «веху» в большом пальце, вызывал падение сосудистой активности мозга, что сопровождалось внезапной слабостью и даже потерей сознания.

Поскольку наше бодрствующее сознание определяется и ограничивается состоянием равновесия между разумом и материей, которое достигается на основе эволюционирующей жизни, то обычное сознание человека не способно к непосредственному познанию окружающего мира; оно становится возможным, если сознание из состояния бодрствования переходит в состояние тонкого сна, когда становится возможной активность истинного или сублиминального разума.

Новые идеи в истоках разума

Перейти к содержанию

12 августа 2020

  • Подписка
  • Магазин
  • Прошлые выпуски
  • Разум
    • Осознанность
    • Медитация
  • Тело
    • Йога
    • Отношения
  • 00050005
  • 000 Сознание
  • 000 Сознание
  • 000 Сознание
  • 000
  • 000 Сознание
  • 000 Сознание
  • 000 Сознание
  • Искусство

  • Музыка
  • Путешествия
  • События
  • Здоровье
    • Здоровые рецепты
    • Суперпродукты
    • Аюрведа
  • Eco
    • Гуманизм
  • Политика конфиденциальности Контакты

  • Условия
  • Рекламируйте с нами
  • Поддержка
  • Архив проблем
  • Моя учетная запись
  • Поиск
    • Подписка
    • Магазин
    • Прошлые выпуски
    • Разум
      • Осознанность
      • Медитация
    • Тело
      • Йога
      • Отношения Без
    • Отношения

    Духовность

  • ,

    Освоение искусства получения желаемого

    13 эффективных привычек для создания любимой жизни

    Д-р Уэйн В. Дайер
    Намерение
    | 20 комментариев

    Доктор Уэйн Дайер много писал об искусстве проявления, посвятив несколько своих книг исключительно силе намерения и изучению того, как воплотить жизнь вашей мечты. «Проявите свою судьбу и исполненные желания» — это лишь два из его самых известных произведений на тему совместного творчества.

    ___

    Вам доступен уровень осведомленности, с которым вы, вероятно, не знакомы. Он простирается вверх и выходит за пределы обычного уровня сознания, к которому вы больше всего привыкли.

    На этом более высоком плане существования, доступ к которому вы можете получить по желанию, исполнение желаний не только возможно, но и гарантировано.

    На этом уровне ваши желания — все они — действительно могут быть выполнены. Используя свое воображение и практикует искусство предполагающие чувства ваших желаний исполняются, и стойко отказывается разрешить любые доказательства внешнего мира, чтобы отвлечь вас от ваших намерений, вы обнаружите, что вы, в силе ваш духовное осознание, обладать способностью стать тем человеком, которым вам суждено было быть.

    То, что следует далее, является просто подготовкой к вступлению в то царство, где вы имеете гораздо больше влияния на то, что приходит в вашу жизнь, чем вы могли себе представить. Прочтите и примените эти 13 привычек в своей жизни, и вскоре вы добьетесь успеха на пути к созданию своей собственной судьбы.

    Привычка 1: Верьте, что вы бесконечное духовное существо, имеющее временный человеческий опыт

    Первый шаг к тому, чтобы научиться проявлять свою реальность, — это создать новое представление о себе: как о бесконечном духовном существе, имеющем временный человеческий опыт.

    Я, которым я описываю себя, не настолько одержим, чтобы настаивать на том, чтобы оставаться в одном теле. Фактически, то, что я, то есть я, наконец-то осознаю ту древнюю духовную истину, провозглашенную Божественными учителями с древних времен: Никто из нас на самом деле ничего не делает, скорее мы (наши тела) просто делаем. *

    Я, который вы используете для описания себя, не является физической формой, которую вы занимаетесь и везде берете с собой. Я — ваше высшее Я, неизменное и реальное.

    Привычка 2: будь наблюдателем своих мыслей

    Вы становитесь тем, о чем думаете.Если вы думаете о отдаче, как это делает Бог, Вселенная обеспечит. Если вы думаете о том, что что-то забирают, то это то, что вас привлекает.

    Если вы хотите воплотить в жизнь свои мечты, вы должны стать мастером в отслеживании мыслей и чувств, которые вы согласовываете с . Ваши мысли и чувства становятся вашей реальностью, поэтому научитесь наблюдать за мыслями и чувствами, которые вы создаете для себя.

    Привычка 3: Освободите свое воображение от текущих ограничивающих обстоятельств

    Не позволяйте своему воображению ограничиваться текущими условиями вашей жизни или тем, что я называю «одержимостью тем, что есть».«Продолжайте напоминать себе, что все, во что вы верили, привело вас именно к той точке, в которой вы находитесь сейчас.

    Это довольно постоянная тема в моей работе, поэтому ее стоит повторить здесь: если вы хотите поднять свою жизнь и стать манифестатором, то вы должны изменить то, что вы считали правдой в отношении себя, что привело вас туда, где вы являются. Чувства Это реальность, Таковы вещи, Я ничего не могу сделать, чтобы изменить то, что есть, и тому подобное — пагубные мысли, которые испортят и осквернят ваш великий дар Я такой, что я , которое является вашим Божественным наследием от вашего создателя.

    Привычка 4: Смотри на свое желание как на уже выполненное

    На мой взгляд, мои желания уже выполнены. Я переживаю, на что это похоже, смакуя чувство в моем теле. Я пребываю в состоянии глубокой благодарности за то, что мое желание уже осуществилось — как будто оно уже было осуществлено. Моя молитва без усилия; скорее, это воспринимается как уже свершившийся факт.

    Привычка 5: верь в свою божественную силу

    Слова всех великих духовных учителей побуждают нас видеть себя безграничными и знать, что даже наименьший из нас имеет божественную силу Бога, доступную в каждый момент нашей жизни.

    Я знаю, что если вы будете усердно практиковать, то сможете начать проявлять для себя практически все, что вы способны вообразить в своем уме. Вы должны отключиться от своей обусловленности и знать в этом личном пространстве за вашими глазами, что вы можете и будете принимать вызов воплощения своей судьбы.

    Я верю, что вам никогда не дается способность мечтать без эквивалентной силы, чтобы воплотить этот сон и сделать его своей физической реальностью.

    Привычка 6: не зависеть от хорошего мнения других людей

    Оставайтесь независимыми от хорошего мнения других и сосредотачивайтесь на своей способности привлекать то, чего, по вашему мнению, раньше не хватало в вашей жизни.Когда вы доверяете себе решать, какова будет ваша судьба, вы не позволяете внешним факторам обескураживать или влиять на вас.

    То, на что вы обращаете внимание, — это ваше горячее желание и сильная тоска в сочетании с намерением воплотить это в жизнь. Вы никогда не позволяете внешним обстоятельствам отвлекать вас от ваших желаний. Эту внутреннюю картину в вашем воображении не тревожат мнения или провокации, исходящие от вас.

    Привычка 7: Восстановите свой I AMS

    Мысли, на которых вы размышляете, определяют, чем вы будете обладать, а чем не будете обладать.Вы думаете о том, кем вы станете. Изучите все предполагаемые недостатки и недостатки в своей жизни. Затем скажите себе: «Я создал все это своими мыслями, условностями, убеждениями и действиями».

    Проведите как можно больший перечень вещей, которые вы хотели бы определить в своей жизни. Затем сместите свое воображение с . Я не или . Я надеюсь стать на .

    В книге Иоиля совет Господа согласуется с этой практикой: «Пусть слабые говорят:« Я силен.’”(Иоиль 3:10). Это действительно так просто, как советуют эти семь слов из Библии. Вы хотите, чтобы то, что следует за Я , соответствовало вашему высшему «я», то есть Богу. Начиная со своего внутреннего диалога, просто измените слова, которые определяют ваше представление о себе.

    Привычка 8: Терпение и изгнание сомнений

    Если упражнять свое воображение сложно, возможно, из-за жизни, в которой воображение служило вашим логическим способностям, будьте бесконечно терпеливы в своих попытках представить свое желание исполненным.Развивайте безграничное терпение по отношению к себе, никогда не будьте недовольны скоростью или тем, как проявляются ваши намерения.

    Когда вы изгоняете все сомнения в пользу веры, нет ничего более могущественного на этой планете. Если вы действительно понимаете способность проявлять себя, вы понимаете, что можете контролировать скорость, с которой происходят изменения в вашей жизни.

    Генри Дэвид Торо сказал: «[Вы] добьетесь успеха, неожиданного в обычные часы». Торо предполагает, что вселенная начнет сговор с вами, чтобы исполнить ваши желания.Это закон сотворчества.

    Когда вы доверяете себе, вы не ищете решения своих жизненных проблем в ком-то или чем-то вне себя. Вместо этого вы остаетесь в состоянии доверия. Затем надежным образом вы можете приступить к привлечению к себе энергии, которая обеспечивает решение.

    Привычка 9: Согласитесь с чувством исполнения желаний

    Когда вы отбрасываете свои сомнения, вы можете начать представлять мысленно и телесно, каково это, когда ваши желания исполняются.Подумайте о том, что вы планируете проявить, а затем используйте свое воображение, чтобы почувствовать, как это ощущается в вашем теле. Вам это кажется естественным? Неужели кажется, что это «ты», которым вы решаете быть? Оставаясь только с тем, что ваши чувства говорят вам о вашей реальности, вы ставите барьер, позволяющий вашему воображению создавать все, что вы хотите. Ваше воображение безгранично.

    Альберт Эйнштейн сделал такое проницательное наблюдение: «Логика доставит вас от точки А до точки Б. Воображение доставит вас повсюду.«Ваша логика — то есть факты, которые вы приняли как истину, — привели вас к пункту B. Теперь вы собираетесь перепрограммировать свое воображение, чтобы вести вас повсюду — везде , что вы достаточно смелы, чтобы вообразить для себя.

    Привычка 10: Оценить, насколько естественной кажется вам ваша мечта

    Время, необходимое вашему желанию, чтобы стать реальностью, прямо пропорционально естественности быть им. Чем более естественным для вас ощущается ваше желание, тем быстрее вы создадите его в своей жизни. И наоборот, чем более неестественным кажется вам состояние бытия, тем больше времени потребуется для его достижения.

    Ключевое слово для размышлений — «чувствует». Если вы здоровы, благополучны, счастливы, успешны, сильны, умны и так далее, в настоящее время чувствуют себя неестественно для вас, естественность все же может быть достигнута, если вы постоянно используете свое воображение и свое субъективное внимание, чтобы это чувство закрепилось.

    Если вы страстно желаете стать профессиональным баскетболистом, спросите себя, насколько естественно для вас находиться на площадке, соревнуясь на профессиональном уровне.Если вам это кажется неестественным, вы можете в конце концов, с настойчивостью, добиться исполнения этого желания, но только до тех пор, пока вы не станете настолько согласованными с этим опытом, что кажется совершенно естественным замочить баскетбольный мяч и выполнить штрафной бросок.

    Привычка 11: формулируйте свои намерения как данные высказывания

    Когда вы помещаете намерение в свое воображение, не допускайте вопросительного знака в конце вашего высказывания. Смотрите, как ваше утверждение заканчивается грамматическим восклицательным знаком. «Я воплощаю это в своей реальности!» Легко сказать, если вы уже живете в соответствии с этим заявлением в своем воображении и предположили, что ваше тело исполняет это желание.

    Будьте уверены, что благодаря постоянному использованию своего воображения ваши предположения воплощаются в реальность.

    Привычка 12: Выбирай свою реальность с любовью

    Когда вы пытаетесь проявить себя из эгоизма или потенциального вреда кому-либо еще, вы вызываете эго. Эго всегда стремится побеждать, подавлять, быть лучше других, накапливать ради чувства превосходства, добиваться лести или признания, улучшать свой статус и так далее.Итак, секрет в том, чтобы почувствовать себя уже существующим и имеющим то, что вы хотите, и сохранить все это целиком, окутанным духом любви. Всегда взвешивайте свой выбор на весах любви.

    Привычка 13: знай, что того, что у тебя уже есть, достаточно

    Когда вы перестаете нуждаться во всем, больше того, чего вы желаете, кажется, приходит в вашу жизнь. Попробуйте сейчас: почувствуйте благодарность за все, что у вас есть в данный момент. Знайте, что этого достаточно.

    Больше того, кто вы есть

    Наша творческая сила — это способность преобразовывать энергию наших мыслей в новую материализованную форму.Проявление — результат. Начиная с одного намерения за раз, вы можете научиться проявлять что-либо в своей жизни.

    Думайте о себе как о сознании, разыгрываемом Богом, как волна — это часть океана, которую разыгрывает океан. Эта теория природы будет способствовать доверию, которое вам нужно, чтобы привлечь к себе все, что принадлежит вам во Вселенной. Вы не можете получить его или даже приблизиться к проявлению, если не доверяете себе как продолжению Бога.

    Проявление тогда превращается в занятие не чем иным, как приведением в форму нового аспекта себя. Вы не создаете что-то из ничего. Вы учитесь согласовывать себя с аспектом своего существа, о котором ваши чувства не знали, что они могут активировать.

    Когда вы познаете свое высшее Я, вы становитесь со-творцом всего своего мира, учитесь управлять обстоятельствами своей жизни и с уверенностью участвуете в акте творения.Вы буквально становитесь манифестатором.

    Может показаться, что это противоречит версии молитвы «Просите, и вы получите», которой вы, вероятно, были подвержены. Это может показаться новым, но это настолько важно, чтобы вы признали свою собственную Божественную роль в выполнении ваших духовных желаний для себя и других.

    Я даю вам зеленый свет.

    _____

    Не стесняйтесь оставлять комментарии обо всем, что вы успешно проявили ниже, или делитесь своими советами.

    Связанные

    Темы: сотворчество, Творчество, Я есть, Проявление, мнения, Сила намерения, Исполненные желания

    ,

    А

    А

    Социология 250

    26 октября 1999 г.

    Социальные факты и самоубийства

    Эти примечания переведены на
    Шведский
    Эрик Карлссон

    A. Социальные факты

    Дюркгейм определял социальные факты как вещи, внешние по отношению к актору и принуждающие его. Они созданы коллективными силами, а не исходят от человека (Хадден, стр. 104). Хотя они могут показаться ненаблюдаемыми, социальные факты — это вещи, и «их следует изучать эмпирически, а не философски» (Ritzer, p.78). Они не могут быть выведены из чистого разума или мысли, но требуют изучения истории и общества, чтобы наблюдать их последствия и понять природу этих социальных фактов. В Правила социологического метода Дюркгейм начинает с упоминания следующих особенностей (цитата 3):

    Социальные факты. Когда я выполняю свои обязанности как брат, муж или гражданин, когда я выполняю свои контракты, я выполняю обязанности, которые определены внешне по отношению ко мне и моим действиям, в законе и обычаях.Даже если они соответствуют моим собственным чувствам, и я чувствую их реальность субъективно, такая реальность все же объективна, поскольку я не создавал их; Я просто унаследовал их благодаря своему образованию. (Правила , п. 1).

    В качестве примеров социальных фактов Дюркгейм приводит религиозные верования, валюту, используемую для совершения операций, и такие факторы, как «практика, которой придерживаюсь в моей профессии» (правила , стр. 2).

    Эти типы поведения или мыслей не только являются внешними по отношению к человеку, но, более того, наделены силой принуждения, в силу которой они навязываются ему независимо от его индивидуальной воли.(Правила , , стр. 2).

    Хотя обязательства, ценности, отношения и убеждения могут казаться индивидуальными, Дюркгейм утверждает, что эти социальные факты существуют на уровне общества в целом, возникая из социальных отношений и человеческих ассоциаций. Они существуют в результате социальных взаимодействий и исторических событий в течение длительных периодов времени и происходят из «различных коллективных представлений и различных форм социальной организации» (Hadden, p. 104). Как люди, родившиеся и выросшие в обществе, эти социальные факты усваиваются (посредством социализации) и общеприняты, но индивидуум не имеет никакого отношения к их установлению.

    Хотя общество состоит из индивидов, общество — это не просто сумма индивидов, и эти факты существуют на уровне общества, а не на индивидуальном уровне. Как таковые, эти социальные факты действительно существуют, они являются социальной реальностью общества, реальностью, которая представляет собой надлежащее исследование социологии ( Cuff et al. , p. 33). Изучение социальных фактов — это «отдельный объект или предмет социологии» (Hadden, p. 105). Дюркгейм отделяет социальные факты от психологических, биологических или экономических фактов, отмечая, что они являются социальными и коренятся в групповых чувствах и ценностях.В то же время он отличает изучение социальных фактов от философии, отмечая, что реальные эффекты социальных фактов «проявляются во внешних индикаторах настроений, таких как религиозные доктрины, законы, моральные кодексы» (Hadden, p. 105) и эти эффекты могут наблюдаться и изучаться социологом. Таким образом, изучение социальных фактов составляет значительную часть изучения социологии. Для этого социолог должен «избавиться от предубеждений» (Хадден, стр. 107) и провести объективное исследование, которое может «сосредоточиться на объективных внешних показателях, таких как религиозные доктрины или законы» (Хадден, стр.107).

    Каждый социальный факт реален, что-то, что ограничивает индивидуума и является внешним по отношению к действующему лицу. Социальный факт находится не только в сознании человека, то есть эти факты — больше, чем психологические факты. То, что они существуют в обществе в целом, с течением времени, а иногда и в разных обществах, является некоторым доказательством этого. В то же время они находятся в сознании людей, поэтому они также являются ментальными состояниями. Ритцер отмечает, что социальные факты можно рассматривать как психические явления, которые являются внешними по отношению к психологическим фактам, такими как человеческие инстинкты, и принуждают их к ним.Можно рассматривать индивидуальное психическое состояние как промежуточное звено между социальным фактом и действием (Ритцер, стр. 105). Дюркгейм, возможно, не представил достаточного анализа допущений, лежащих в основе этих психических состояний, или их характеристик. Для Дюркгейма изучение социологии должно быть изучением социальных фактов, попыткой найти причины социальных фактов и функции этих социальных фактов.

    Социальные факты регулируют социальные действия человека и действуют как ограничения на индивидуальное поведение и действия.Они могут быть закреплены законом с четко определенными наказаниями, связанными с нарушением настроений и ценностей группы. Санкции могут быть связаны с социальными фактами, например, с религией, где сопротивление может привести к неодобрению со стороны других или духовных лидеров. Люди могут не знать социальных фактов и в целом принимать их. В этом случае люди могут принять ценности и кодексы общества и принять их как свои собственные.

    Два типа социальных фактов — материальные и нематериальные социальные факты.Материальные социальные факты — это особенности общества, такие как социальные структуры и институты. Это может быть система права, экономика, церковь и многие аспекты религии, государства, а также образовательные учреждения и структуры. Они также могут включать такие элементы, как каналы связи, городские структуры и распределение населения. Хотя они важны для понимания структур и форм взаимодействия в любом обществе, именно нематериальные социальные факты составляют основной предмет изучения социологии.

    Нематериальные социальные факты — это социальные факты, не имеющие материальной реальности. Они состоят из таких элементов, как нормы, ценности и системы морали. Некоторые современные примеры — это норма семьи из одного-трех детей, позитивные ценности, связанные с семейными структурами, и негативные ассоциации, связанные с агрессией и гневом. По терминологии Дюркгейма, некоторые из этих нематериальных социальных фактов — это мораль, коллективное сознание и социальные течения. Примером последнего является анализ самоубийства Дюркгеймом.

    Социальные факты также можно разделить на нормальные и патологические социальные факты (Hadden, pp. 108-9). Нормальные социальные факты — это наиболее широко распространенные и полезные социальные факты, способствующие поддержанию общества и социальной жизни. Патологические социальные факты — это те факты, которые мы можем связать с социальными проблемами и болезнями различных типов. Самоубийство — один из примеров этого, когда социальные факты должны отличаться. Для Дюркгейма гораздо более высокая частота нормального является доказательством превосходства нормального.

    Дюркгейм позже модифицировал понятие единого коллективного сознания и принял точку зрения, согласно которой существуют коллективные представления как часть определенных состояний субстратов коллектива. То есть для разных групп общества могут быть разные нормы и ценности. Эти коллективные представления также являются социальными фактами, потому что они находятся в сознании некоторого коллектива и не сводятся к индивидуальному сознанию (Ритцер, стр. 87). Социальные структуры, институты, нормы и ценности, которые стали частью изучения социологии, могут быть получены из подхода Дюркгейма, и сегодня нетрудно отличить социологию от психологии.

    B. Самоубийство

    После того, как Дюркгейм написал Правила социологического метода , он обратился к теме самоубийства как к примеру того, как социолог может изучать предмет, который кажется чрезвычайно личным, без какого-либо социального аспекта, даже если бы он был антисоциальным. Можно утверждать, что самоубийство — это настолько личный акт, что он затрагивает только личную психологию и чисто индивидуальные мыслительные процессы. Целью Дюркгейма было не объяснение или предсказание индивидуальной склонности к самоубийству, а объяснение одного типа нематериальных социальных фактов, социальных течений.Социальные течения являются характеристиками общества, но могут не обладать постоянством и стабильностью, которыми обладают некоторые части коллективного сознания или коллективного представления. Они могут быть связаны с такими движениями, как «энтузиазм, негодование и жалость». (Ритцер, стр. 87). Хадден отмечает, что Дюркгейм хотел показать, что социологические факторы «способны многое объяснить в подобных антисоциальных явлениях» (Hadden, p. 109).

    В случае самоубийства эти социальные течения выражаются в показателях самоубийств, которые различаются в разных обществах и среди разных групп общества.Эти показатели показывают закономерности с течением времени, причем изменения показателей часто происходят в одно и то же время в разных обществах. Таким образом, эти показатели можно назвать социальными фактами (или, по крайней мере, статистическим представлением социальных фактов) в том смысле, что они не только личные, но и социальные характеристики. Это можно увидеть в следующей цитате (цитата 12):

    Уровень самоубийств как социальные факты. Таким образом, в каждый момент своей истории каждое общество имеет определенную склонность к самоубийству.Относительная интенсивность этой способности измеряется как соотношение между общим числом добровольных смертей и численностью населения любого возраста и пола. Мы назовем это числовое значение уровнем смертности в результате самоубийств, характерным для рассматриваемого общества. … Уровень самоубийств, таким образом, представляет собой фактический порядок, единый и определенный, о чем свидетельствует как его постоянство, так и его изменчивость. Ибо такое постоянство было бы необъяснимым, если бы оно не было результатом группы различных характеристик, солидарных друг с другом и одновременно эффективных, несмотря на различные сопутствующие обстоятельства; и эта изменчивость доказывает конкретное и индивидуальное качество тех же самых характеристик, поскольку они меняются в зависимости от индивидуального характера самого общества.Короче говоря, эти статистические данные отражают суицидальную тенденцию, которой подвержено каждое общество в целом. … Каждое общество предрасположено вносить определенную долю добровольных смертей. Таким образом, эта предрасположенность может быть предметом специального исследования социологии. ( Самоубийство , стр 48, 51).

    Дюркгейм занимается анализом самоубийств в количественном и статистическом отношении. Хотя у него не было в наличии очень точных или полных данных или сложных статистических методов, его метод является образцовым, показывая, как проверять гипотезы, отвергать неверные объяснения самоубийства, сортировать большое количество возможных объяснений и пытаться контролировать посторонние факторы.Некоторые из факторов, которые другие использовали для объяснения самоубийства, были наследственность, климат, раса, индивидуальные психопатические состояния (психические заболевания) и имитация.

    В качестве примера метода Дюркгейма рассмотрим, как он анализирует космические факторы, такие как погода или время года. Дюркгейм ( Suicide , стр. 107) отмечает, что во всех странах количество самоубийств выше в летние месяцы, что ни одна страна не является исключением, и что соотношение самоубийств в шесть теплых месяцев к шести более холодным месяцам очень велико. аналогично в каждой стране.Дюркгейм отмечает, что это побудило некоторых комментаторов сказать, что «тепло увеличивает возбудимость нервной системы» ( Suicide , стр. 108). Но самоубийство может быть результатом депрессии в такой же степени, как и чрезмерного возбуждения, и жар не может действовать одинаково по обеим причинам. Кроме того, более тщательный анализ Дюркгейма рассматривает колебания температуры и показывает, что, хотя количество самоубийств увеличивается с повышением температуры, самоубийства достигают пика раньше, чем температура. Кроме того, если температура является причиной самоубийств, можно ожидать, что в теплых странах будет больше самоубийств, чем в холодных, но, как правило, имеет место обратное.

    Связанное объяснение, которое считает Дюркгейм, состоит в том, что большие перепады температуры связаны с самоубийством, но снова он обнаруживает, что нет никакой корреляции между уровнем самоубийств и фактом изменения температуры. Скорее, причины должны быть в каком-то факторе, который сохраняется во времени. Затем он отмечает, что показатели более тесно связаны с продолжительностью дня: количество самоубийств увеличивается по мере увеличения продолжительности дня и уменьшается по мере уменьшения продолжительности дня. Но причиной является не само солнце, потому что в полдень совершается меньше самоубийств, чем в другое время дня.

    Дюркгейм обнаружил, что факторы, связанные с большим числом самоубийств, должны быть связаны с «временем, когда социальная жизнь находится на пике» ( Suicide , p. 119). Время суток, день недели, время года и т. Д. Сами по себе не являются причиной изменения количества самоубийств. Скорее, времена, когда социальная жизнь и взаимодействие между людьми больше, также связаны с увеличением количества самоубийств. Дюркгейм завершает этот раздел словами (цитата 13):

    Социальное объяснение.Если количество добровольных смертей увеличивается с января по июль, то не потому, что жара беспокоит организм, а потому, что социальная жизнь более интенсивна. Безусловно, эта большая интенсивность проистекает из большей легкости развития общественной жизни летом, чем зимой, из-за положения солнца …, состояния атмосферы и т. Д. Но физическая среда не стимулирует его. непосредственно; прежде всего, это не влияет на развитие суицида. Последнее зависит от социальных условий. ( Самоубийство , стр.121-122).

    Хотя это еще не доказательство или определение причины самоубийства, Дюркгейм отмечает, что причины должны относиться к коллективной жизни и должны быть такими, чтобы эти временные факторы могли быть включены в объяснение. Но объяснение должно быть социальным по своей природе и не может быть просто связано с естественными факторами, эти естественные факторы должны работать в социальном плане и влиять на некоторые социальные аспекты, связанные с самоубийством.

    Обратите внимание, что метод Дюркгейма здесь очень эмпирический, и он просматривает различные виды данных и свидетельств, чтобы найти факторы, связанные с самоубийством.Но объяснение — это не просто связь между этими данными и самоубийствами. Скорее он ищет социальные причины или условия, которые выражаются через них. То есть он использует данные для обнаружения закономерностей, но сами закономерности не являются причиной явления. Скорее причина является социальной, и наблюдаемые эмпирические закономерности представляют собой средство поиска основных причин.

    Другой фактор, который учитывает Дюркгейм, — это религия. Хотя он обнаружил, что религия связана с самоубийством, в том смысле, что в протестантских странах и регионах уровень самоубийств выше, чем в католических, религиозные доктрины не являются важным фактором в объяснении этих различий.То есть самоубийство осуждается более или менее одинаково в каждой религии, и все доктринальные утверждения о самоубийстве отрицательны. Если есть разница между двумя религиями в отношении уровня самоубийств, это должно быть в каком-то аспекте социальной организации, которая различается между двумя церквями. Но если это фактор, связанный с самоубийством, то причиной различия является социальная организация, а не религия сама по себе. Гидденс отмечает (стр. 83), что Дюркгейм находит дальнейшее доказательство этого в других факторах, связанных с социальной организацией, то есть в структуре семьи.Там, где больше интеграции в структуру семьи, количество самоубийств меньше.

    Дюркгейм утверждает, что наиболее важными аспектами социальной организации и коллективной жизни для объяснения различий в уровне самоубийств являются степень интеграции и регулирования со стороны общества. Для Дюркгейма интеграция — это «степень, в которой разделяются коллективные чувства», а регулирование относится к «степени внешних ограничений на людей». (Ритцер, стр. 90). Католицизм — более интегрированная религия, чем протестантизм, и именно в этом выражается разница в уровне самоубийств.То есть дело не в самих религиозных доктринах, а в разной социальной организации двух религий. Как отмечает Гидденс (стр. 83), степень интеграции семейной структуры таким же образом связана с самоубийствами. Те, кто в больших семьях, менее склонны к самоубийству, тогда как в меньших семьях или одиноких более вероятно.

    Со временем начинают проявляться и различные социальные факторы. Дюркгейм отмечает, что число самоубийств снизилось во всех европейских странах в 1848 году, году революции и политических перемен во всей Европе.Времена политического кризиса, войны и экономических перемен также связаны с изменением уровня самоубийств. Каждое из этих великих социальных движений можно рассматривать как примеры социальных течений, оказывающих широкое влияние внутри и между обществами.

    Ритцер (стр. 89) отмечает, что Дюркгейм приводил два аргумента. Во-первых, он утверждал, что разные коллективы имеют разное коллективное сознание или коллективное представление. Они порождают разные социальные течения и приводят к разному уровню самоубийств.Изучая различные группы и общества, можно проанализировать некоторые из этих течений и определить их влияние на самоубийства. Во-вторых, изменения в коллективном сознании приводят к изменениям социальных течений. Затем они связаны с изменениями в уровне самоубийств (цитата 14):

    Социологическое объяснение. Из всех этих фактов следует вывод, что уровень социальных самоубийств можно объяснить только социологически. В любой данный момент нравственная конституция общества создавала контингент добровольных смертей.Следовательно, для каждого народа существует коллективная сила определенного количества энергии, побуждающая людей к самоуничтожению. Действия жертвы, которые сначала кажутся выражением только его личного темперамента, на самом деле являются дополнением и продолжением социального состояния, которое они выражают внешне.

    … Каждая социальная группа действительно имеет коллективную склонность к действию, совершенно свою, и источник всех индивидуальных склонностей, а не результат. Он состоит из течений эгоизма, альтруизма или аномии, протекающих по рассматриваемому обществу, со склонностями к томной меланхолии, активным отречением или раздраженной усталостью, проистекающими из этих течений.Эти тенденции всего социального тела, воздействуя на людей, заставляют их совершать самоубийства. Частный опыт, который обычно считается непосредственной причиной самоубийства, имеет только влияние, заимствованное из моральной предрасположенности жертвы, самой себя и отзвук морального состояния общества. ( Самоубийство , стр 299-300).

    Четыре типа самоубийств

    Способ, которым работают социальная интеграция и регулирование, можно лучше понять, изучив четырехступенчатую классификацию самоубийств, разработанную Дюркгеймом.Дюркгейм заканчивает свое обсуждение органически-психических и физических факторов окружающей среды, делая вывод, что они не могут объяснить «каждую социальную группу [ы] … специфическую тенденцию к самоубийству». ( Самоубийство , стр. 145). Устраняя другие объяснения, Дюркгейм утверждает, что эти тенденции должны зависеть от социальных причин и должны быть коллективными явлениями. Ключом к каждому типу является социальный фактор, степень интеграции и регулирования в обществе либо слишком высока, либо слишком низка. (Следующее обсуждение взято из Ritzer, pp.90 сл.).

    1. Эгоистическое самоубийство. Это тип самоубийства, который происходит там, где степень социальной интеграции низка, и среди людей есть чувство бессмысленности. В традиционных обществах с механической солидарностью это вряд ли может быть причиной самоубийства. Здесь сильное коллективное сознание дает людям широкий смысл их жизни. В современном обществе более слабое коллективное сознание означает, что люди могут не видеть того же смысла в своей жизни, а безудержное преследование индивидуальных интересов может привести к сильной неудовлетворенности.Одним из результатов этого может стать самоубийство. Лица, сильно интегрированные в структуру семьи, религиозную группу или какой-либо другой тип интегративной группы, с меньшей вероятностью столкнутся с этими проблемами, и это объясняет более низкий уровень самоубийств среди них.

    Факторами, ведущими к эгоистическому самоубийству, могут быть социальные течения, такие как депрессия и разочарование. Для Дюркгейма это социальные силы или социальные факты, даже если это депрессивный или меланхоличный индивид, который добровольно покидает свою жизнь.«Актеры никогда не свободны от силы коллективности:« Каким бы индивидуализированным ни был человек, всегда есть что-то коллективное, остающееся от самой депрессии и меланхолии, являющихся результатом того же преувеличенного индивидуализма »». Кроме того, на стр. 214 of Suicide , Дюркгейм говорит: «Отсюда формируются потоки депрессии и разочарования, исходящие не от конкретного человека, но выражающие состояние разочарования общества». Дюркгейм отмечает, что «узы, связывающие человека с жизнью, ослабевают, потому что эта привязанность к обществу сама по себе слабая…. Человек поддается малейшему шоку обстоятельств, потому что состояние общества сделало его готовой жертвой самоубийства »( Suicide , стр. 214-215).

    2. Альтруистическое самоубийство. Это тип самоубийства, который происходит, когда интеграция слишком велика, коллективное сознание слишком сильно и «индивидуум вынужден совершить самоубийство». (Ритцер, стр. 91). Интеграция может не быть здесь прямой причиной самоубийства, но социальные течения, сопровождающие эту очень высокую степень интеграции, могут привести к этому.Примером этого являются последователи Джима Джонса из Храма народов или члены Храма Солнца, равно как и ритуальные самоубийства в Японии. Ритцер отмечает, что некоторые могут «считать своим долгом» покончить жизнь самоубийством. (стр.91). Примерами примитивного общества, приведенными Дюркгеймом, являются самоубийства пожилых и больных людей, самоубийства женщин после смерти мужа и самоубийства последователей после смерти вождя. Согласно Дюркгейму, этот тип самоубийства может на самом деле «проистекать из надежды, поскольку он зависит от веры в прекрасные перспективы за пределами этой жизни.«

    3. Аномическое самоубийство. Аномия или аномия происходит от греческого слова «беззаконие». Nomos означает использование, обычай или закон, а nemein означает распространение. Таким образом, аномия — это социальная нестабильность, возникающая в результате нарушения стандартов и ценностей. (Словарь Вебстера).

    Это тип самоубийства, связанный со слишком низкой степенью регулирования или внешнего ограничения людей. Как и в случае с аномальным разделением труда, это может произойти, когда нормальная форма разделения труда нарушена и «коллектив временно неспособен осуществлять свою власть над людьми.»(Ритцер, стр. 92). Это может происходить либо в периоды, связанные с экономической депрессией (крах фондового рынка в 1930-е годы), либо во время чрезмерно быстрого экономического роста. Новые ситуации с небольшим количеством норм, регулирующий эффект структур ослаблен, и человек может чувствовать себя лишенным корней. В этой ситуации человек может быть подвержен аномальным социальным течениям. Люди, освобожденные от ограничений, становятся «рабами своих страстей и в результате, согласно точке зрения Дюркгейма, совершают широкий спектр деструктивных действий. включая самоубийство в большем количестве, чем обычно.»(Ритцер, стр. 92). Помимо экономической аномалии, Дюркгейм также уделяет время изучению домашней аномии. Например, самоубийства членов семьи могут происходить после смерти мужа или жены.

    4. Фаталистическое самоубийство. Когда регулирование слишком жесткое, Дюркгейм рассматривает возможность того, что «люди, чье будущее безжалостно заблокировано, а страсти жестоко задушены репрессивной дисциплиной», не видят выхода. Индивид не видит возможности улучшить свою жизнь, и в состоянии меланхолии может быть подвержен социальным течениям фаталистического самоубийства.

    Резюме. Анализ самоубийства Дюркгеймом показывает, каким образом можно выделить социальное в противоположность психологическому и биологическому, и как это приводит к некоторым полезным способам анализа действий индивидов. Уровень самоубийств как выражение социальных течений — это социальные факты, влияющие на общества и отдельных людей в этих обществах. Изучение психологии по-прежнему полезно для попытки определить индивидуальные мотивы и то, как конкретные обстоятельства могут привести к тому, что человек решит добровольно покончить с собой.Но анализ этих обстоятельств следует проводить в контексте социальных течений, которым подвержен этот человек.

    Метод анализа Дюркгейма должен оказаться полезным и сегодня. Что касается самоубийства, социальные причины сейчас хорошо известны, и любой анализ самоубийства должен включать их. Некоторое сочетание эгоистического, аномального и фаталистического типов самоубийства может помочь объяснить и понять это явление. В более общем плане, метод Suicide является образцовым, поскольку предоставляет исследователям средства понимания социальных факторов, связанных с конкретными явлениями.Дюркгейм исследует закономерности на данных, пытаясь определить, как социальные факторы могут играть роль в объяснении этих явлений. Сегодня это можно применить к социобиологическим аргументам. Сами тенденции не являются причиной, но указывают на причину, и необходимо найти социальное объяснение.

    C. Заключение о Дюркгейме

    1. Взносы

    а. Социальные факты и социальные аспекты. Это реальные вещи, которые действительно влияют на людей. У него был четкий структурный взгляд на общество и то, как эти социальные факты влияют на каждого из нас и как мы должны вписываться в них.Дюркгейм попытался увидеть роль социального в отличие от экономической, психологической и биологической. Это можно увидеть в его взгляде на социальные факторы, влияющие на уровень самоубийств, где он рассматривает широкий спектр факторов и рассматривает их влияние на склонность или склонность к самоубийству. Действие каждого из этих факторов не является простой связью между фактором и склонностью к суициду, но должно опосредоваться социальными факторами. В частности, социальные факторы, которые он определил, были степенью интеграции и степенью регулирования.Для современных теорий социобиологии и влияния генетики подход Дюркгейма может оказаться полезным противодействием.

    г. Разделение труда и формы солидарности. Дюркгейм снова показывает, как разделение труда устанавливается в социальном контексте, так что экономические отношения регулируются социальными условностями, которые не всегда могут быть очевидны. Точка зрения Дюркгейма о том, что разделение труда не приводит к дезинтеграции общества, а меняет форму социальной солидарности, дает полезный способ исследования современного общества.

    Последние несколько страниц обсуждения Дюркгейма Гидденсом исследуют индивидуальность и индивидуальную свободу в рамках общей структуры (Гидденс, стр. 115-118). Дюркгейм отмечает, что индивидуализм является продуктом длительного исторического развития в западном обществе, причем Французская революция дала «решающий импульс росту морального индивидуализма». (Гидденс, стр.116). Частью этого взгляда является неприкосновенность личности, ценность человеческой личности, индивидуальные права и поощрение индивидуальных действий и инициативы.Но Дюркгейм отмечает, что они сами по себе являются социальными фактами в том смысле, что эти идеи являются социальными продуктами, созданными обществом. Дюркгейм далее утверждает, что они не являются продуктом эгоизма, то есть личного интереса как основной мотивации человеческих действий. Хотя развитие индивидуализма будет способствовать личному интересу и эгоизму, это не источник индивидуализма, и неконтролируемое развитие эгоизма разрушило бы общество. Однако это не то, что происходит, за исключением, возможно, исключительных обстоятельств.

    Дюркгейм утверждает, что свободу нельзя отождествлять с освобождением от всех ограничений, это приводит к аномии (Гидденс, стр. 117). Скорее, свобода существует в том, чтобы «владеть собой», «ставя себя под крыло общества». То есть свобода достигается в рамках набора моральных правил, а дисциплина в рамках этого набора правил является важным аспектом свободы. Понятие прав и обязанностей может быть средством их увязки.

    г. Социологические подходы.Многие общие подходы к социологии заимствованы у Дюркгейма. Можно считать, что метод попытки определить социальные факты и их влияние, наряду с такими понятиями, как нормы, ценности, социализация, институты и т. Д., По крайней мере частично, принадлежит Дюркгейму.

    2. Проблемы

    В то время как Дюркгейм внес ряд важных вкладов в социологию, с его анализом возникает ряд проблем. Некоторые из них следующие.

    а.Действие. Как отмечалось выше, у Дюркгейма есть особый взгляд на свободу человека, и его можно рассматривать как слишком ограниченное. Или даже если этот подход будет принят, неясно, что лежит в основе индивидуальной мотивации и действий человека. Точка зрения Дюркгейма — очень сильная структурная точка зрения. Общество и социальные факты более или менее определяют наше поведение, и у нас нет другого выбора, кроме как принять это. Он выступает за такой подход и считает отклонения от него ненормальными. Это может позволить использовать его подход для определения любого поведения, не являющегося частью общей морали, как ненормального и, возможно, девиантного, что необходимо исправить или устранить.Например, иммигранты, молодежная культура и т. Д.

    Хотя в нашем обществе существует множество аспектов общей морали, существует также много возможностей для людей, действующих по-разному в аналогичных ситуациях. Дюркгейм мог бы признать это возможным, но, похоже, он мало что может сказать о природе человеческой мотивации. Он слишком озабочен более крупными структурными проблемами. Дюркгейм и Маркс похожи в этом смысле, у них обоих очень сильная структурная точка зрения с ограниченной возможностью для человеческого действия или небольшая теория человеческого действия.Модель действия Вебера или некоторые из более поздних подходов, таких как символическое взаимодействие, оказались бы здесь более полезными.

    г. Консенсус, солидарность и общее сознание. Хотя Дюркгейм вносит полезный вклад в представление идей относительно источника социальной солидарности, это часто кажется его единственной заботой. Одна из трудностей с Дюркгеймом и структурно-функциональным подходом состоит в том, что последний почти полностью игнорирует конфликты и различия во власти. Дюркгейм, возможно, построил свой подход частично для того, чтобы отрицать марксистский или конфликтный подход к изучению общества.Дюркгейм считает аномальные и принудительные формы разделения труда необычными и мало времени уделяет их анализу.

    Ссылки

    Кафф, Э. К., У. У. Шаррок и Д. У. Фрэнсис, Перспективы в социологии , третье издание, Лондон, Рутледж, 1992. HM66 P36 1984

    Durkheim, Emile, Разделение труда в обществе , Нью-Йорк, The Free Press, 1933. В примечаниях упоминается как Division . HD 51 D98

    Дюркгейм, Эмиль, Правила социологического метода , Нью-Йорк, Свободная пресса, 1938.В примечаниях упоминается как Правила . HM 24 D962

    Durkheim, Emile, Suicide: A Study in Sociology , New York, The Free Press, 1951. В примечаниях упоминается как Suicide . HV 6545 D812

    Гидденс, Энтони, Капитализм и современная социальная теория: анализ работ Маркса, Дюркгейма и Макса Вебера , Кембридж, Cambridge University Press, 1971. HM19 G53.

    Хадден, Ричард В. 1997. Социологическая теория: введение в классическую традицию .Питерборо, Канада, Broadview Press.

    Ритцер, Джордж, Социологическая теория , третье издание, Нью-Йорк, Макгроу-Хилл, 1992. HM24 R4938.

    Отредактировано 26 октября 1999 г. и 10 апреля 2020 г.

    Вернуться к социологии 250.

    .

    марксизм | Определение, история, идеология, примеры и факты

    Марксизм , доктрина, разработанная Карлом Марксом и, в меньшей степени, Фридрихом Энгельсом в середине XIX века. Первоначально он состоял из трех связанных идей: философской антропологии, теории истории и экономической и политической программы. Есть также марксизм в том виде, в каком его понимали и практиковали различные социалистические движения, особенно до 1914 года. Затем есть советский марксизм, разработанный Владимиром Ильичом Лениным и модифицированный Иосифом Сталиным, который под названием марксизм-ленинизм ( см. ленинизм) стал доктриной коммунистических партий, созданных после русской революции (1917 г.).Ответвлениями этого были марксизм в интерпретации антисталинистского Льва Троцкого и его последователей, китайский вариант марксизма-ленинизма Мао Цзэдуна и различные марксизмы в развивающемся мире. Существовали также недогматические марксизмы после Второй мировой войны, которые модифицировали мысль Маркса, заимствовав заимствования из современных философий, в основном из философий Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера, а также Зигмунда Фрейда и других.

    Популярные вопросы

    Откуда появился марксизм?

    Марксизм зародился в мысли немецкого радикального философа и экономиста Карла Маркса при важном вкладе его друга и сотрудника Фридриха Энгельса.Маркс и Энгельс создали «Коммунистический манифест » (1848 г.), брошюру, в которой излагается их теория исторического материализма и предсказывается окончательное ниспровержение капитализма промышленным пролетариатом. Энгельс редактировал второй и третий тома Маркса, посвященного анализу и критике капитализма, Das Kapital , оба вышедшие после смерти Маркса.

    Почему марксизм важен?

    В середине XIX века марксизм помог консолидировать, вдохновить и радикализовать элементы рабочего и социалистического движений в Западной Европе, а позже он стал основой марксизма-ленинизма и маоизма, революционных доктрин, разработанных Владимиром Лениным в Россия и Мао Цзэдун в Китае соответственно.Он также вдохновил более умеренную форму социализма в Германии, предшественницу современной социал-демократии.

    Чем марксизм отличается от других форм социализма?

    При социализме средства производства принадлежат государству или контролируются им на благо всех, что совместимо с демократией и мирным переходом от капитализма. Марксизм оправдывает и предсказывает появление безгосударственного и бесклассового общества без частной собственности. Этому смутно социалистическому обществу, однако, будет предшествовать насильственный захват государства и средств производства пролетариатом, который будет править при временной диктатуре.

    Чем марксизм отличается от ленинизма?

    Марксизм предсказывал стихийную революцию пролетариата, но ленинизм настаивал на необходимости руководства авангардной партией профессиональных революционеров (таких как сам Владимир Ленин). Марксизм предсказал временную диктатуру пролетариата, тогда как ленинизм на практике установил постоянную диктатуру Коммунистической партии. Марксизм предполагал революцию пролетариев в промышленно развитых странах, в то время как ленинизм также подчеркивал революционный потенциал крестьян в основном в аграрных обществах (таких как Россия).

    Мысль Карла Маркса

    Письменные работы Маркса нельзя свести к философии, а тем более к философской системе. Вся его работа представляет собой радикальную критику философии, особенно Г.В.Ф. Идеалистическая система Гегеля и философия левых и правых постгегельянцев. Однако это не просто отрицание этих философий. Маркс заявил, что философия должна стать реальностью. Никто больше не мог довольствоваться интерпретацией мира; нужно заботиться о его преобразовании, что означает преобразование как самого мира, так и человеческого сознания его.Это, в свою очередь, требовало критики опыта вместе с критикой идей. Фактически, Маркс считал, что любое знание предполагает критику идей. Он не был эмпириком. Скорее, его работа изобилует концепциями (присвоение, отчуждение, практика, творческий труд, стоимость и т. Д.), Которые он унаследовал от более ранних философов и экономистов, включая Гегеля, Иоганна Фихте, Иммануила Канта, Адама Смита, Давида Рикардо и Джона. Стюарт Милль. Что уникально характеризует мысль Маркса, так это то, что вместо того, чтобы делать абстрактные утверждения о целой группе проблем, таких как человеческая природа, знание и материя, он исследует каждую проблему в ее динамическом отношении к другим и, прежде всего, пытается связать их к историческим, социальным, политическим и экономическим реалиям.

    Карл Маркс Карл Маркс. Из «Oekonomische Lehren » Карла Маркса, Карла Каутского, 1887 г.

    В 1859 г., в предисловии к его Zur Kritik der politischen Ökonomie ( Contribution to The Critique of Political Economie ), Маркс писал, что гипотеза, которая послужила ему основой для анализа общества, может быть кратко сформулирована следующим образом: следует:

    В общественном производстве, которое ведут люди, они вступают в определенные отношения, которые необходимы и не зависят от их воли, производственные отношения, которые соответствуют определенной стадии развития их материальных производительных сил.Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный фундамент, на котором возвышается правовая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства в материальной жизни определяет общий характер социальных, политических и интеллектуальных процессов жизни. Не сознание людей определяет их существование; Напротив, их социальное существование определяет их сознание.

    Возведенная на уровень исторического закона, эта гипотеза впоследствии получила название исторического материализма. Маркс применил его к капиталистическому обществу, как в Manifest der kommunistischen Partei (1848; Коммунистический манифест ) и Das Kapital (том 1, 1867; «Капитал»), так и в других работах. Хотя Маркс много лет размышлял над своей рабочей гипотезой, он не сформулировал ее очень точно: разные выражения служили ему для одинаковых реалий.Если понимать текст буквально, социальная реальность устроена следующим образом:

    Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской.
    Подпишитесь сегодня

    1. В основе всего как реальной основы общества лежит экономическая структура. Эта структура включает в себя (а) «материальные производительные силы», то есть труд и средства производства, и (б) общие «производственные отношения» или социальные и политические механизмы, регулирующие производство и распределение.Хотя Маркс утверждал, что существует соответствие между «материальными силами» производства и необходимыми «производственными отношениями», он никогда не разъяснял природу этого соответствия, и этот факт должен был стать источником различных интерпретаций среди его сторонников. более поздние последователи.

    2. Над экономической структурой возвышается надстройка, состоящая из правовых и политических «форм общественного сознания», соответствующих экономической структуре. Маркс ничего не говорит о природе этого соответствия между идеологическими формами и экономической структурой, за исключением того, что через идеологические формы люди осознают конфликт внутри экономической структуры между материальными производственными силами и существующими производственными отношениями, выраженными в правовых отношениях собственности. ,Другими словами, «совокупность производственных сил, доступных человеку, определяет состояние общества» и лежит в основе общества. «Социальная структура и государство постоянно исходят из жизненных процессов определенных людей. , , поскольку они , на самом деле , то есть действующее и материально производящее ». Политические отношения, которые люди устанавливают между собой, зависят от материального производства, как и правовые отношения. Это основание социального на экономическом не случайное: оно окрашивает весь анализ Маркса.Он находится в Das Kapital , а также в Die deutsche Ideologie (написано 1845–46; The German Ideology ) и Ökonomisch-Philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 ( экономических и философских манускриптов 1844 г. ).

    .

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.