Психология культуры: Психология культуры и историческое познание

Содержание

ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — это… Что такое ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ?



ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
область психологии, задача которой состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии, языка, экономики, общества и т. д.) с психологической точки зрения. Предметом психологии культуры являются свойства и состояния личности, обусловливающие создание и восприятие культурных ценностей и влияние этих ценностей на ее жизнедеятельность.

Профессиональное образование. Словарь. Ключевые понятия, термины, актуальная лексика. — М.: НМЦ СПО.
С.М. Вишнякова.
1999.

  • ПСИХОЛОГИЯ МАСС
  • ПСИХОЛОГИЯ НАУКИ

Смотреть что такое «ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ» в других словарях:

  • ПСИХОЛОГИЯ — ПСИХОЛОГИЯ, наука о псих, процессах личности и их специфически человеческих формах: восприятии и мышлении, сознании и характере, речи и поведении. Советская П. строит сзое понимание предмета П. на основе рязработки идейного наследства Маркса… …   Большая медицинская энциклопедия

  • Психология искусства — призвана установить наиболее общие закономерности всех видов художественной деятельности, раскрыть механизмы становления личности человека творца, проанализировать различные формы воздействия искусств на человека. Содержание 1 Искусство как… …   Википедия

  • ПСИХОЛОГИЯ —         (от греч. душа и слово, учение), наука о закономерностях, механизмах и фактах психич. жизни человека и животных. Взаимоотношения живых существ с миром реализуются посредством чувств. и умств. образов, мотиваций, процессов общения,… …   Философская энциклопедия

  • психология искусства — отрасль психологической науки, предметом которой являются свойства и состояния личности, обусловливающие создание и восприятие художественных ценностей и влияние этих ценностей на ее жизнедеятельность. Поскольку в искусстве человек духовно… …   Большая психологическая энциклопедия

  • психология возрастная — см. возрастная психология. Краткий психологический словарь. Ростов на Дону: «ФЕНИКС». Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998 …   Большая психологическая энциклопедия

  • Психология труда — Психология труда  раздел психологии, который рассматривает психологические особенности трудовой деятельности человека, закономерности развития трудовых навыков. Существует мнение, что следует разделять описание этой науки в широком и узком… …   Википедия

  • Психология спорта — – это область психологической науки, которая изучает закономерности формирования и проявления самых различных психологических механизмов в спортивной деятельности. Содержание 1 История возникновения 2 Задачи сп …   Википедия

  • Психология народов и масс (книга) — Психология народов и масс труд Г. Лебона, который дает подробный анализ психологии народных масс (расы и толпы), как важнейшего мотива поведения индивида и причины исторических событий. Многие положения этого труда положены в основу многих… …   Википедия

  • Психология воспитания — Psychologie de l Éducation …   Википедия

  • психология творчества — область психологических исследований творческой деятельности (см. творчество) людей в науке (см. психология науки), литературе, музыке, изобразительном и сценическом искусстве (см …   Большая психологическая энциклопедия

Книги

  • Психология культуры, Анолли Луиджи. Эта книга будет полезна не только специалистам и студентам, изучающим культуру и психологию, но и всем тем, кто на разных уровнях нуждается в подходящем инструментедля всестороннего понимания… Подробнее  Купить за 873 руб
  • Психология культуры, Анолли Л.. Невидимая реальность, в которую мы целиком погружены, вторая натура, система убеждений, символов, практик и ценностей: культура придает форму и содержание нашему существованию с помощью… Подробнее  Купить за 702 руб
  • Психология культуры, Анолли Луиджи. Невидимая реальность, в которую мы целиком погружены, вторая натура, система убеждений, символов, практик и ценностей: культура придает форму и содержание нашему существованию с помощью… Подробнее  Купить за 651 руб

Другие книги по запросу «ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ» >>

Культурная психология | Познание мира

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Культурная психология — это изучение того, как культуры отражают и формируют психологические процессы.

Основным принципом культурной психологии является то, что разум и культура неразделимы и взаимно конституируемы, то есть люди формируют свою культуру. Как пишет Ричард Шведер, один из основных сторонников этой области, «Культурная психология — это исследование того, как культурные традиции и социальные практики регулируют, выражают и трансформируют психику человека». 

Отношения с другими отраслями психологии

Культурную психологию часто путают с межкультурной психологией. Однако культурная психология отличается от межкультурной психологии тем, что межкультурные психологи обычно используют культуру в качестве средства проверки универсальности психологических процессов, а не определения того, как местные культурные практики формируют психологические процессы. Таким образом, в то время как кросс-культурный психолог может спросить, универсальны ли стадии развития Жана Пиаже в различных культурах, культурный психолог будет интересоваться тем, как социальные практики определенного набора культур влияют на развитие когнитивного процесса.

Исследования в области культурной психологии охватывают несколько областей психологии, в том числе социальную психологию, культурно-историческую психологию, психологию развития и когнитивную психологию. Тем не менее, релятивистская точка зрения культурной психологии, посредством которой культурные психологи сравнивают мышление и поведение внутри и между культурами, имеет тенденцию вступать в противоречие с универсальными взглядами, общими для большинства областей психологии, которые стремятся определить фундаментальные психологические истины, которые согласуются во всем человечестве.

Важность

Необходимость расширенных культурных исследований

По словам Ричарда Шведера, неоднократно не удавалось воспроизвести результаты западной психологической лаборатории в незападных условиях. Следовательно, главная цель культурной психологии состоит в том, чтобы различные культуры внесли свой вклад в базовые психологические теории, чтобы исправить эти теории, чтобы они стали более предсказательными, описаниям и объяснениям всех видов человеческого поведения, а не только западные. Эта цель разделяется многими учеными, которые пропагандируют местную психологию. Пытаясь показать взаимосвязанные интересы культурной и местной психологии, культурный психолог Прадип Чаккарат подчеркивает, что международная психология является превосходящей, так как она была экспортирована в большинство регионов мира так называемым западом.

Недавние исследования показывают, что культуры различаются во многих областях, таких как логическое мышление и социальные ценности. Доказательства того, что основные когнитивные и мотивационные процессы различаются в разных популяциях, становится все труднее игнорировать. Например, многие исследования показали, что американцы, канадцы и западноевропейцы полагаются на аналитические стратегии рассуждения, которые отделяют объекты от их ситуации, чтобы объяснить и предсказать поведение. 

Важно! Социальные психологи склоняются объяснять поведение людей с помощью внутренних, присущих личности черт, а не внешних ситуативных соображений.

Взаимная конституция

Взаимная конституция — это понятие, что общество и индивид оказывают влияние друг на друга. Поскольку общество состоит из людей, то поведения и действия людей напрямую влияют на общество. Таким же образом общество напрямую влияет на человека, живущего в нем. Ценности, нравы и образ жизни, которые демонстрирует общество, будут иметь непосредственное влияние на то, как человек формируется как личность. Атмосфера, которую общество создает для индивида, является определяющим фактором развития личности. 

Важно! Взаимная конституция представляет собой циклическую модель, в которой общество и индивид влияют друг на друга.

В то время как культурная психология опирается на эту модель, общества часто не осознают этого. Несмотря на подавляющее признание того, что люди влияют на культуру, а культура влияет на людей, общественные системы, как правило, сводят к минимуму влияние, которое люди оказывают на свои общины. Например, заявления о миссиях предприятий, школ и фондов дают обещания относительно окружающей среды и ценностей, которые имеет их учреждение. Тем не менее, эти обещания не могут быть сделаны в соответствии с теорией без поддержки всех участников. Например, Йельский университет в рамках своей миссии обещает, что: Йельский университет стремится улучшить мир сегодня и для будущих поколений посредством выдающихся исследований и стипендий, образования, сохранения и практики. Йельский университет воспитывает начинающих лидеров во всем мире, которые обслуживают все слои общества. Мы выполняем эту миссию посредством свободного обмена идеями, взаимозависимом и разнообразном обществе преподавателей, сотрудников, студентов и выпускников.

Вместо того, чтобы давать обещания, которые зависят от всех их студентов и преподавателей, они делают заявления, которые могут относиться только к части студентов / преподавателей. В заявлении больше внимания уделяется тому, что они предлагают, и тому, как они выполняют эти обещания. Предоставляя доказательства, они дают читателям пример того, как члены их школьного сообщества участвуют в среде, которую они обещают, принимая роль сообщества в своей школьной культуре.

Прошлые исследования были проведены североамериканцами среднего класса, которые анализировали различные культурные общества посредством сравнения, в котором в основном участвовали представители среднего класса североамериканцев. То, что было охарактеризовано как евроамериканский центризм, привело к большому объему исследований для этой конкретной группы людей. Это также позволило нам отклониться от идеи о том, что определенные психологические процессы можно считать базовыми или универсальными, и признать выдающуюся способность человека создавать культуры, а затем формировать их. Несмотря на то, что культурная психология усвоила модель, основанную на взаимном образовании, дальнейшая реализация в нашем обществе необходима. Знание этой модели способствует принятию ответственности за свои действия и влиянию их действий на общество. 

Важно! Принимая на себя ответственность и сознательное применение, сообщества получают возможность для улучшения, которое, в свою очередь, поддерживает людей в сообществе.

Критика

Стереотипы

Одной из наиболее значительных тем последних лет были культурные различия между восточноазиатскими и североамериканскими во внимании, восприятии, познании, и социально-психологических явлениях, таких как личность. Некоторые психологи, такие как Туриэль, утверждают, что это исследование основано на культурных стереотипах. Психолог Пер Жерде утверждает, что культурная психология имеет тенденцию «обобщать развитие человека в разных странах и на разных континентах», а присвоение характеристик культуре способствует игнорированию неоднородности и минимизирует роль личности. 

Важно! Джерде утверждает, что люди развивают различные взгляды на свою культуру, иногда действуют в соответствии со своей культурой, не разделяя культурных убеждений, а иногда прямо выступают против своей культуры. Таким образом, стереотипы рассматривают людей как однородные продукты культуры.

Неправильная методология

Самоотчетные данные являются одним из самых простых и доступных методов массового сбора данных, особенно в культурной психологии. Однако чрезмерное подчеркивание межкультурных сравнений самооценок и ценностей может привести к относительно нестабильным и в конечном итоге вводящим в заблуждение данным.

Методы

Культурный психолог Ричард Шведер утверждает, что психика и культура взаимно сконструированы и неразделимы. Неспособность воспроизвести многие результаты психологии в других регионах мира поддерживает идею о том, что разум и окружающая среда взаимозависимы и различны во всем мире. В некоторых критических замечаниях утверждается, что использование самоотчета может быть относительно ненадежным методом и может вводить в заблуждение, особенно в различных культурных ситуациях. Несмотря на то, что самоотчет является важным способом получения массовых данных, это не единственный способ.

Культурные психологи использовали множественные измерения и ресурсы, не отличающиеся от других научных исследований — наблюдения, эксперимента, анализа данных и т. д. Например, Нисбетт и Коэн исследовали связь между историческим культурным фоном и региональной разницей агрессии в США. В исследовании исследователи разработали лабораторный эксперимент для наблюдения за агрессией участников, а также был проанализирован уровень преступности, демографическая статистика. Результаты эксперимента подтвердили теорию культуры чести, согласно которой агрессия является защитным механизмом, который коренится в культурном происхождении для большинства южан. В ходе лабораторных наблюдений Хейне и его коллеги обнаружили, что японские студенты тратят больше времени, чем американские студенты, на выполнение задач, которые они плохо выполняли, и это открытие демонстрирует мотивацию самосовершенствования, часто наблюдаемую в Восточной Азии, что неудача и успех взаимозависимы с усилием.

Важно! С точки зрения стилей познания, китайцы склонны воспринимать образ, используя целостный взгляд, по сравнению с американским.

Количественная статистика культурных продуктов показала, что государственные СМИ в западных странах продвигают больше индивидуалистических компонентов, чем страны Восточной Азии. Эти статистические данные являются объективными, поскольку они не предполагают, чтобы люди заполняли анкету, вместо этого психологи используют физические измерения для количественного сбора данных о продуктах культуры, таких как живопись и фотографии. Эти статистические данные также могут быть национальными записями, например, Chiao & Blizinsky (2010) выявили, что культура высокого коллективизма связана с более низкой распространенностью аффективных / тревожных расстройств в исследовании с участием 29 стран. В дополнение к экспериментальным и статистическим данным, данные исследований нейро-визуализации также помогают повысить надежность исследований в области культурной психологии. 

Важно! Например, когда мы думаем о матери, область мозга, связанная с самооценкой, показала значительную активацию у китайцев, тогда как у западных жителей никакой активации не наблюдается.

Культурные модели

«Один из способов, которым мы организуем и понимаем наш социальный мир — это использование культурных моделей или ментальных карт культурной формы. Они состоят из идей и практик культурного происхождения, которые воплощены, приняты или внедрены в повседневную жизнь». Культурологи разрабатывают модели для классификации культурных явлений.

Культурный цикл 4 «Я»

Культурная модель 4 «Я» была разработана Хейзел Роуз Маркус и Аланой Коннер в их книге «Clash! 8 культурных конфликтов, которые делают нас теми, кто мы есть». В ней они ссылаются на взаимно конституирующую природу культуры и личности как «культурный цикл». Культурный цикл состоит из четырех слоев (личности, взаимодействия, учреждения, идеи) культурного влияния, которые помогают объяснить взаимодействие между собой и культурой.

Частные лица

Первое «Я» касается того, как человек думает и выражает себя. Исследования показывают, что в Соединенных Штатах люди с большей вероятностью считают себя «независимыми», «равными» и «индивидуалистическими». Люди имеют характеристики, которые согласуются во времени и ситуации. Когда их просят описать себя, американцы могут использовать прилагательные для описания своих личностей, таких как «энергичный», «дружелюбный» или «трудолюбивый». В Японии исследования показывают, что люди с большей вероятностью будут считать себя «обязанными обществу», «взаимозависимыми» и «внимательными». «Я» адаптируется к ситуации. Поэтому японцы чаще описывают себя по отношению к другим, например:

Взаимодействия

Взаимодействие с другими людьми и продуктами ежедневно усиливает культурное поведение. Истории, песни, архитектура и реклама — все это методы взаимодействия, которые направляют людей в культуре для продвижения определенных ценностей и обучения их поведению. Например, в Японии знаки, запрещающие курение, подчеркивают воздействие дыма на других людей, который влияет на окружающих людей. В США знаки, запрещающие курение, ориентированы на индивидуальные действия, просто говоря «Не курить». Эти знаки отражают основополагающие культурные нормы и ценности, и когда люди видят их, им предлагается вести себя в соответствии с культурными ценностями.

Учреждения

Следующий уровень культуры состоит из институтов, в которых происходят повседневные взаимодействия. Они определяют и обеспечивают соблюдение правил для общества и включают правовые, правительственные, экономические, научные, философские и религиозные органы. Учреждения поощряют определенные методы и продукты, препятствуя другим. В японских детских садах дети узнают о важных культурных ценностях, таких как командная работа, групповая гармония и сотрудничество. Например, во время «празднования дня рождения» класс празднует всех детей, у которых в этом месяце есть дни рождения. Эта институциональная практика подчеркивает важность группы над человеком. 

Важно! В американских детских садах дети узнают свою личную ценность, когда они празднуют свои дни рождения один за другим, укрепляя культурную ценность уникальности и индивидуализма.

Модель Уайтинга

Джон и Беатрис Уайтинг вместе со своими студентами-исследователями в Гарвардском университете разработали «модель Уайтинга» для развития ребенка в 1970-х и 1980-х годах, в которой особое внимание уделялось влиянию культуры на развитие.

Уайтинг ввел термин «культурная среда обучения», чтобы описать среду, которая влияет на ребенка в процессе развития. Беатрис Уайтинг определила окружающую ситуацию ребенка как «характеризующийся текущей деятельностью, физически определенным пространством, характерной группой людей и нормами поведения». Эта среда состоит из нескольких слоев. Географический контекст ребенка влияет на историю / антропологию его большей общности. Это приводит к системам обслуживания (то есть социологическим характеристикам), которые формируют культурную среду обучения. Эти факторы определяют обучаемое поведение или прогрессивные экспрессивные системы, которые принимают форму религии, верований, ритуалов и церемоний, искусства, отдыха и игр.

Культура и сочувствие

Культурная ориентация: коллективистская и индивидуалистическая

Главное различие, которое нужно понимать при взгляде на психологию и культуру — это разница между индивидуалистической и коллективистской культурами. Люди из индивидуалистической культуры обычно демонстрируют независимое представление о себе, основное внимание обычно уделяется личным достижениям. Члены коллективистского общества больше сосредоточены на группе (взаимозависимое представление о себе), обычно фокусируясь на вещах, которые принесут пользу группе. Исследования показали такие различия личности при сравнении коллективистической и индивидуалистической культур: было показано, что ошибка фундаментальной атрибуции встречается чаще в Америке (индивидуалистической) по сравнению с Индией (коллективистской). В том же духе корыстный уклон был снова показан более распространенным среди американцев, чем среди японцев. Это можно увидеть в исследовании, включающем анимацию рыбы, в которой западные зрители интерпретировали сцену, когда рыба плавала вдали от школы, как выражение индивидуализма и независимости, в то время как восточные люди задавались вопросом, что случилось с единственной рыбой и пришел к выводу, что школа выгнала ее.

Сочувствие в разных культурах

Различия в ценностях в разных культурах позволяют предположить, что понимание и выражение эмпатии могут проявляться по-разному в разных культурах. Дуан и Хилл впервые обсудили эмпатию в подкатегориях интеллектуальной эмпатии: взятие чьих-то мыслей / перспектив, также известных как когнитивная эмпатия, и эмоциональную эмпатию: принятие чьих-либо чувств / опыта. Дуань, Вэй и Ван продвигал эту идею, чтобы включать эмпатию с точки зрения либо диспозиционного (способность замечать / понимать эмпатию), либо эмпирического (специфического для определенной ситуации, наблюдения за человеком и сопереживания). Это создало четыре типа эмпатии для дальнейшего изучения: 1) диспозиционная интеллектуальная эмпатия; 2) диспозиционные эмпатические эмоции; 3) опытная интеллектуальная эмпатия; и 4) эмпатические эмоции. Эти четыре ветви позволили исследователям изучить эмпатические склонности среди людей разных культур. Хотя было показано, что индивидуализм не коррелирует с каким-либо типом диспозиционной эмпатии, коллективизм демонстрирует прямую корреляцию с обоими типами диспозиционной эмпатии, что может свидетельствовать о том, что при меньшем внимании к себе больше возможностей замечать потребности других. Тем более, индивидуализм предсказывал пережитую интеллектуальную эмпатию, а коллективизм предсказывал переживаемую эмпатическую эмоцию. Эти результаты соответствуют ценностям коллективистских и индивидуалистических обществ. Эгоцентричная идентичность и эгоистические мотивы, преобладающие в индивидуалистических культурах, возможно, служат препятствием для того, чтобы быть открытыми для (полностью) переживания эмпатии.

Межкультурная и этнокультурная эмпатия

Культурная эмпатия стала широко пониматься как одновременное понимание и принятие культуры, отличной от собственной. Эта идея получила дальнейшее развитие с концепцией этнокультурной эмпатии. Это выходит за рамки простого принятия и понимания другой культуры, а также включает признание того, как ценности культуры могут влиять на эмпатию. Эта идея призвана способствовать культурной эмпатии, а также формировать культурную компетентность. Одним из величайших барьеров эмпатии между культурами является склонность людей действовать с этноцентрической точки зрения. Айзенк концептуализированный этноцентризм как использование своей собственной культуры, чтобы понять остальной мир, поддерживая свои собственные ценности как правильные. Одновременно с этим барьером межкультурной эмпатии Расоал, Эклунд и Хансен создают пять препятствий межкультурной эмпатии, они включает:

  • (общие) знания вне собственной культуры;
  • (общий) опыт работы с другими культурами вне своей;
  • (специфические) знания о культурах других людей;
  • (специфический) опыт относительно культур других людей;
  • неспособность соединить разные культуры путем понимания общих черт и различий.

Важно! Эти пять пунктов объясняют отсутствие как глубины, так и ширины препятствия для развития и практики межкультурной эмпатии.

Другим препятствием на пути межкультурной эмпатии является то, что между различными культурами часто наблюдается динамика власти. Объединение угнетенной культуры с их (высшим эшелоном) угнетателем является целью межкультурной эмпатии. Один из подходов к этому барьеру — попытаться признать личное угнетение. Хотя это может быть минимальным по сравнению с притеснением других людей, это все равно поможет понять, что другие люди были угнетены. Цель преодоления разрыва должна быть направлена ​​на создание альянса путем нахождения основных общих черт человеческого опыта, это показывает, что эмпатия — это опыт отношений. Благодаря этому цель заключается в том, чтобы межкультурная эмпатия могла способствовать более широкому межкультурному взаимопониманию между культурами и обществами.

Четыре важных аспекта культурной эмпатии:

  1. Взятие возможности кого-то из другой культуры.
  2. Понимание словесного / поведенческого выражения, возникающего во время этнокультурной эмпатии.
  3. Понимание того, как различные культуры рассматриваются крупными организациями, такими как рынок труда и СМИ.
  4. Принятие различий в культурных предпочтениях относительно языка, предпочтений одежды, выбора еды и т. д.

Эти четыре аспекта могут быть особенно полезны для практики культурной компетенции в клинических условиях. Принимая во внимание, что большинство психологических практик были основаны на приходских идеалах евроамериканских психологов, культурная компетентность не считалась большой необходимостью, пока не сказали, что психологи все чаще начинают видеть клиентов с различным этническим происхождением. Многие из проблем, которые способствуют тому, чтобы терапия не приносила пользы цветным людям, включают в себя: терапию, имеющую индивидуальную направленность, акцент на выразительности и акцент на открытости. 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Психология культуры — Студопедия

Ключевые слова: базовая (модальная) личность, социализации ,инкультурация, культурная компетентность, культурные константы, картина мира ,традиционное сознание.

Психологическая антропология – направление, которое изучает культуру с точки зрения психологии. Оно представлено двумя ветвями–направлениями: культура и личность и культурная психология.

1. Направление культура и личность ориентировано на изучение процессов индивидуального освоения культуры, формирования личности, отклонений индивидуального поведения от норм. Именно этому течению мы обязаны такими понятиями как национальный характер и национальная психология.

«Культура и личность» изучает процессы вхождения индивида в культуру, поэтому значимыми здесь оказываются такие понятия как базовая или модальная личность, социализация и инкультурация.

Базовая (модальная) личность – устойчивая совокупность личностных черт, характерных для большинства членов сообщества, сложившихся под влиянием общих для них моделей социализации и элементов условий их существования.

Социализация – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (норм, ценностей, ролей, образцов поведения, культурной традиции и верований и др.) [6].

Инкультурация – процесс приобщения личности к общей культуре, усвоения им существующих привычек, норм и образцов поведения, которые свойственны данной культуре [6].

Эти процессы имеют пространственно-культурное измерение – институты, группы. В культуре выделяется специализированный и обыденный уровень, что позволяет отличать процессы и институты, которые связаны с приобретением профессиональных знаний и навыков, от тех, которые характерны для форм повседневной жизни.



Кроме того, процесс социализации имеет и временные параметры измерения: в нем можно выделить четыре периода.

Первый период – первичная социализация. Она связана с приобретением на базе детского опыта обязательных культурных знаний и навыков.

Второй период – профессиональная социализация. Она состоит в овладении специализированными знаниями и навыками, в усвоении определенной профессиональной культуры. К ней индивид приобщается в специальных (высших и средних) учебных заведениях.

Третий период – включение личности в сферу профессиональной деятельности.

Четвертый этап связан с пенсионным возрастом.


Несмотря на то, что процессы социализации и инкультурации длятся всю жизнь, наиболее интенсивно они протекают именно в юношеском возрасте, в период обучения. Итогом этих процессов должно стать формирование культурно-компетентной личности на основе базовой (или модальной). Культурная компетнтность — условная степень социализированности и инкультурированности индивида, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму обыденных знаний и специализированных, которые уже вошли в обыденный обиход. Эти знания составляют, прежде всего, общую эрудицию человека, совокупность правил, образцов, законов, обычаев, знание этикета, вербальных и невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов (Флиер).

2. Культурная психология исходит из того, что основополагающие закономерности человеческой психики связаны с восприятием объективного мира. Но эту объективную реальность можно познать только в перспективе, которую задает культура. Субъективность и поведение человека в данном случае рассматриваются как определенные культурными верованиями и ожиданиями, но одновременно эти миры, сконструированные культурой, творят индивиды.

Психологические процессы «сконструированы» культурой, поэтому могут варьироваться согласно культурным различиям и находить свое выражение в смыслах и практиках. Универсальные психологические процессы возможны только потому, что эти смыслы и практики определенным образом схожи между собой.

Таким образом, центральное положение этого направления – психологические процессы являются культурно опосредованными, исторически развивающимися, контекстуально-специфическими, но при этом они возникают из практической деятельности человека и в ней укоренены. Если речь идет о биологических процессах, то они в данном случае рассматриваются как вынужденные, чье значение и важность культурно зависимо.

Большое значение для культурной психологии имела культурно-историческая школа Л.С. Выгодского. Представители этой школы исходили из того, что психические процессы человека возникают одновременно с новыми формами поведения, в которых человек модифицирует материальные объекты, употребляя их в качестве средства регулирования своих взаимодействий с миром и другим.

Л.С. Выгодский считал, что для того чтобы понять индивида, необходимо понять социальный контекст его существования.

В силу того, что любой индивид принадлежит в первую очередь к определенному этносу (что и является определенным социокультурным контекстом), то оказываются значимыми следующие понятия: культурные константы, картина мира и традиционное сознание.

Культурные константы — бессознательные комплексы, которые складываются в процессе адаптации человеческого коллектива к окружающей природно-социальной среде и выполняют в культуре роль основных механизмов, которые ответственны за психологическую адаптацию к окружающей среде (адаптивная функция культуры). Эти бессознательные комплексы — «формальные» (С.В. Лурье) характеристики — получают то содержание, которое входит в состав культурно-ценностных доминант народа, в течение его истории они могут получать различное наполнение.

Все бессознательные образы включены в систему культурных констант и тем или иным образом определяют характер действия человека в мире. Эта та призма, сквозь которую человек смотрит на мир. Скопление культурных констант – «сцепление» бессознательного образа с фактами реальности или, наоборот, перенос бессознательного комплекса на реальный объект. На этой основе вырабатываются адаптационно деятельностные модели человеческого поведения.

Культурные константы дают возможность человеку действовать, в то время как «адаптационно-деятельностные» модели задают определенную схему действия, хотя ее нельзя применить к реальным обстоятельствам. Их конкретная реализация совершается в период, когда на основе определенной культурной константы формируется какая-либо этническая традиция.

Картина мира — представление человека о внешнем мире, сформировавшееся, с одной стороны, на основе культурных констант, с другой – ценностных доминант. Это представление отчасти осознанно, отчасти бессознательно. В целом картина мира — проявление адаптивной функции культуры в ее психологическом аспекте.

Комплекс, связанный с картиной мира, может быть определен как традиционное сознание. Традиционное сознание – система мировоззрения, основанная на картине мира, передается в процессе социализации и инкультурации и включает в себя представления о нормах и моделях поведения, которые можно рассматривать как приоритетные в определенных обстоятельствах. Процесс образования традиционного сознания этноса связан с формированием мифологии, художественной традиции, социальных институтов, которые соответствуют данной этнической картине мира.

Важным в данном случае представляется тот факт, что культуру невозможно представить как однажды запущенный механизм. Культурным константам удается передаваться от одного поколения к другому в силу динамичности культуры. Она постоянно должна воспроизводиться. Внутри ее должны находиться люди, которые базируются на культурной традиции.

Наряду с этим выделяются представители этнической культуры, сознание которых социально детерминировано в меньшей степени. Это так называемые носители личностного сознания — аутсайдеры, без которых невозможна трансформация общества (позитивная или негативная). Носитель личностного сознания может сознательно выходить из традиции и в ней оставаться.

Смена картины мира (как и связанного с нею традиционного сознания) происходит тогда, когда имеющаяся картина мира утрачивает свою адаптивную способность. При изменении картины мира происходит новый перенос бессознательного комплекса на реальный объект, организация новой традиции вокруг нового значимого объекта. При этом общие характеристики культуры остаются неизменными: баланс между «источником добра и источником зла», основные парадигмы, образы себя, которые включают представление о коллективе и принципы действия человека в мире.

Действие носителей личностного сознания могут, бесспорно, усугублять деструктивные процессы. Их активность опасна в момент кризиса, когда люди сами не в состоянии дать название явлениям, которые наблюдают вокруг себя, не могут вписать ее в привычную для них «картину мира». Поскольку любой человек не терпит неопределенности, то он становится восприимчивым к тем названиям, которые могут быть случайными, поэтому могут только усилить кризис. Тогда традиция заменяется набором правил, а картина мира — эксплицитной идеологией.

Несмотря на то, что механизм трансформации картины мира определенной культуры может быть различен, он всегда будет в себя включать две составляющие: период кризиса и деятельность носителей личностного сознания. Таким образом, в обществе необходимо наличие как консервативной деятельности, так и креативной.

Статья «ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ» в научном журнале

Новости

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2020 ГОДА. Уже 8 статей приняты.

Журнал №8 (Vol. 72) вышел в свет 25 августа 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2020 ГОДА. Уже 33 статьи приняты.

Журнал №7 (Vol. 71) вышел в свет 25 июля 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2020 ГОДА. Уже 39 статей приняты.

Журнал №6 (Vol. 70) вышел в свет 25 июня 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июня 2020 ГОДА. Уже 38 статей приняты.

Журнал №5 (Vol. 69) вышел в свет 25 мая 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 мая 2020 ГОДА. Уже 60 статей приняты.

Журнал №4 (Vol. 68) вышел в свет 25 апреля 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2020 ГОДА. Уже 43 статьи приняты.

Журнал №3 (Vol. 67) вышел в свет 25 марта 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 марта 2020 ГОДА. Уже 44 статьи приняты.

Журнал №2 (Vol. 66) вышел в свет 25 февраля 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 февраля 2020 ГОДА. Уже 54 статьи приняты.

Журнал №1 (Vol. 65) вышел в свет 25 января 2020 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 января 2020 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.

Журнал №16 (Vol. 64) вышел в свет 25 декабря 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 декабря 2019 ГОДА. Уже 88 статей приняты.

Журнал №14 (Vol. 63) вышел в свет 25 ноября 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 ноября 2019 ГОДА. Уже 51 статья приняты.

Журнал №14 (Vol. 62) вышел в свет 25 октября 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 октября 2019 ГОДА. Уже 47 статей приняты.

Журнал №13 (Vol. 61) вышел в свет 25 сентября 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2019 ГОДА. Уже 24 статьи приняты.

Журнал №12 (Vol. 60) вышел в свет 25 августа 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2019 ГОДА. Уже 17 статей приняты.

Журнал №11 (Vol. 59) вышел в свет 25 июля 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2019 ГОДА. Уже 22 статьи приняты.

Журнал №10 (Vol. 58) вышел в свет 2 июля 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 2 июля 2019 ГОДА. Уже 36 статей приняты.

Журнал №9 (Vol. 57) вышел в свет 10 июня 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 июня 2019 ГОДА. Уже 43 статьи приняты.

Журнал №8 (Vol. 56) вышел в свет 20 мая 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 мая 2019 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.

Журнал №7 (Vol. 55) вышел в свет 1 мая 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 мая 2019 ГОДА. Уже 22 статьи приняты.

Журнал №6 (Vol. 54) вышел в свет 15 апреля 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 15 апреля 2019 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.

Журнал №5 (Vol. 53) вышел в свет 1 апреля 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 апреля 2019 ГОДА. Статьи принимаются до 31 марта. Уже 85 статей приняты.

Журнал №4 (Vol. 52) вышел в свет 15 марта 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 15 марта 2019 ГОДА. Уже 100 статей приняты.

Журнал №3 (Vol. 51) вышел в свет 1 марта 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 марта 2019 ГОДА. Уже 114 статей приняты.

Журнал №2 (Vol. 50) вышел в свет 10 февраля 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 февраля 2019 ГОДА. Уже 99 статей приняты.

Журнал №1 (Vol. 49) вышел в свет 20 января 2019 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 января 2019 ГОДА. Уже 98 статей приняты.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 декабря 2018 ГОДА. Уже 102 статьи приняты.

Журнал №12 (Vol. 47) вышел в свет 3 декабря 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 3 декабря 2018 ГОДА. Уже 87 статей приняты.

Журнал №11 (Vol. 46) вышел в свет 10 ноября 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 ноября 2018 ГОДА. Уже 84 статьи приняты.

Журнал №10 (Vol. 45) вышел в свет 25 октября 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 октября 2018 ГОДА. Уже 84 статьи приняты.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2018 ГОДА. Уже 75 статей приняты.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2018 ГОДА. Уже 78 статей приняты.

Журнал №7 (Vol. 42) вышел в свет 25 июля 2018 года.

Электронная версия 6 выпуска (2018) журнала загружена на сайт научной электронной библиотеки eLIBRARY.RU
https://elibrary.ru/contents.asp?titleid=48986.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2018 ГОДА. Уже 54 статьи приняты.

Журнал №6 (Vol. 41) вышел в свет 25 июня 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июня 2018 ГОДА. Уже 47 статей приняты.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 мая 2018 ГОДА. Уже 22 статьи приняты.

Журнал №4 (Vol. 39) вышел в свет 25 апреля 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2018 ГОДА. Уже19 статей приняты.

В ближайшие дни журнал №3 (Vol. 38) будет размещен на сайте eLIBRARY.RU — крупнейшей в России электронной библиотеки научных публикаций. Библиотека интегрирована с Российским индексом научного цитирования (РИНЦ).

Журнал №3 (Vol. 38) вышел в свет 30 марта 2018 года.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2018 ГОДА. Уже 2 статьи приняты.

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 30 марта 2018 ГОДА. Уже 14статей приняты.

Журнал №2 (Vol. 37) вышел в свет 25 февраля 2018 года

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 февраля 2018 ГОДА. Уже 3 статьи приняты.

Журнал №1 (Vol. 36) вышел в свет 25 января 2018 года

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 ЯНВАРЯ 2018 ГОДА. Уже 15 статей приняты.

Журнал №6 (Vol. 35) вышел в свет 20 декабря 2017 года

ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 ДЕКАБРЯ 2017 ГОДА. Уже 26 статей приняты.

Журнал №5 (Vol. 34) вышел в свет 20 ноября 2017 года

СЛЕДУЮЩИЙ ВЫПУСК 20 НОЯБРЯ 2017 ГОДА. Уже 18 статей

Журнал №4 (Vol. 33) вышел в свет 30 сентября 2017 года

Журнал №3 (Vol. 32) вышел в свет 28 июля 2017 года

Журнал №2 (Vol. 31) вышел в свет 25 мая 2017 года

Журнал №1 (Vol. 30) вышел в свет 30 марта 2017 года

Журнал №6 вышел в свет 30 декабря 2016 года

Журнал №5 вышел в свет 28 октября 2016 года

Журнал №4 вышел в свет 17.08.16.
Тираж 1000 экз.

Журнал №3 (2016) Vol. 26
подписан 06.06.16.
Тираж 1000 экз.

Журнал №2 (2016) Vol. 25
подписан 24.04.16.
Тираж 1000 экз.

Набираем статьи для 2-го выпуска журнала в 2016 году.

Журнал №1 (2016) Vol. 24
подписан 25.02.16.
Тираж 1000 экз.

Набираем статьи для 1-го выпуска 2016 года.

Журнал №6 (Vol. 23) 2015 года подписан в печать 11.12.16
Тираж 1000 экз.

Набираем статьи для 6-го выпуска журнала.
Выпуск выйдет 15 января 2016 года

Журнал №5 (Vol. 22) 2015 года подписан в печать 24.11.15
Тираж 1000 экз.

Вышел в печать 5 выпуск журнала

Вниманию авторов: Продолжается набор статей для 5-го выпуска журнала.

Журнал №4 (Vol. 21) 2015 года подписан в печать 18.09.15
Тираж 1000 экз.

Журнал №3 (Vol. 20) 2015 года подписан в печать 08.07.15
Тираж 1000 экз.

Журнал №2 (Vol. 19) 2015 года подписан в печать 01.05.15
Тираж 1000 экз.

Журнал №1 (Vol. 18) 2015 года подписан в печать 17.03.15
Тираж 1000 экз.

Журнал №8 (Vol. 17) 2104 года подписан в печать 28.12.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №7 (Vol.16) подписан в печать 24.11.14. Тираж 1000 экз.

Журнал №6 подписан 28.08.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №5 подписан 22.05.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №4 подписан 20.03.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №3 подписан 12.02.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №2 подписан 10.01.14.
Тираж 1000 экз.

Журнал №1 подписан 05.11.13.
Тираж 1000 экз.

Журнал №3 (Vol. 38) вышел в свет 30 марта 2018 года.В ближайшие дни этот журнал будет размещен на сайте eLIBRARY.RU — крупнейшей в России электронной библиотеки научных публикаций. Библиотека интегрирована с Российским индексом научного цитирования (РИНЦ).

Что такое культурная психология?

Что такое культурная психология?

Культурная психология это научная поддисциплина, которая рассматривает культуру как одну из определяющих составляющих психологии. Поддисциплина какой дисциплине? Логичнее всего было бы ответить: психологии. Сегодня это действительно отчасти так и есть, поскольку кризис в психологии становится все заметнее и ряд психологов (особенно среди когнитивных психологов и психологов развития) хватаются за культурную психологию как за спасительную соломинку. Однако тут необходимо уточнение. Не за культурную психологию в целом, а за некоторые из ее положений, за некоторое из ее направлений. Ибо культурная психология представляет собой совокупность множества подходов, ни одно из которых не представляют ее в вполне. А в таком своем облики, в качестве комплекса связанных исходной идеей, но различных в своем выражении подходов, культурная психология может быть скорее представлена в качестве поддисциплины психологической антропологии. Именно поэтому основные идеи двух ведущих культурных психологов (Майкла Коула и Ричерда Шварца) мы рассмотрели в главе посвященной современным проблемам психологической антропологии вне зависимости от самоидентификации этих исследователей, их идеи невычленимы из психологической антропологии. Однако мы рассмотрели не все их идеи. Мы проанализировали их подходы в психологоантропологическом срезе. В этой главе мы снова вернемся к их концепциям, чтобы рассмотреть те их идеи, которые более относятся не к антропологии, а к формированию нового направления в психологии. Мы проанализируем концепции и других авторов, работавших в том же направлении. Таким образом мы приступаем к анализу уже не психологической антропологии, а того направления, которое хотя и имеет солидную предысторию в психологии (которую мы тоже рассмотрим), но фактически зародилось внутри психологической антропологии. Оно в сущности явилось мощным давящим фактором на современную психологическую науку, тем фактором, об отсутствии которого так сожалеют многие психологические антропологи, не замечая того, что происходит у них перед самыми глазами. Это обычный эффект «привычного восприятия «, когда мы не замечаем изменений в пейзаже, который лицезреем каждый день. Когда перед нами стоит не реальная картинка, а наше давно уже сформировавшеся представление об этой картинке. Мы сейчас рассмотрим почти тот же комплекс идей, что и в предыдущей главе, но посмотрим на них не как на антропологические подходы, а как на подходы психологические.

Прежде, чем приступить к более детальному анализу подходов, совокупность которых и составляет современную культурную психологию, выделим ряд основных теоретических положений, которые характерны для культурной психологии в целом.

(1) внимание к индивидуальной субъективности;

(2) нередукционистское представление об взаимосвязи между культурой, психологией и опытом;

(3) представление о неразрывном единстве культуры и психики;

(4) признание необходимости культурного разнообразия психологий;

(5) внимание к проблемам коммуникации и интеракции.[1]

В культурной психологии предполагается, что объективный мир, индивидуальная субъективность и культурные значения не могут быть сведены одно к другому. Этот подход отвергает редукционизм, связанный с культурным или психологическим детерминизмом. В общей психологии есть тенденция смотреть на категории, используемые в интерпретации опыта как на самоочевидные. Культурная психология в противоположность этому утверждает, что опыт является недетерминированным в отношении того, как он концептуализируется. Культурная психология отрицает, что существует только одно верное представление той или иной модели событий и предполагает, что интерпретация опыта всегда включает в себя произвольное сопоставление информации. Хотя и нельзя отрицать основопологающие закономерности человеческой психики связанными с восприятием объективного мира, реальность, однако, никогда не может познаваться сама по себе, независимо от той перспективы с которой видит ее познающий субъект. А эту перспективу во многом задает та культура, носителем которой этот субъект является. В современной культурной психологии субъективность и поведение рассматриваются как детерминированные культурными верованиями и ожиданиями. Индивиды рассматриваются не только как активно включенные в интепретирование значения опыта, но и как коллективно творящие преднамеренный «сконструированный » мир. Признавая, что индивиды конструируют множество реальностей, каждую, имеющую собственные социальноисторические основания, а не одну реальность, независимую от наблюдателя, культурные психологи придают большее значение человеческой деятельности, чем традиционным когнитивным подходам и подходам связанным с психологией развития.

Культурная психология может быть определена несколькими разными способами, но каждый из этих способов не является исчерпывающим. Так, культурная психология может быть понята как междисциплинарная область, которая имеет исторические корни в психологической антропологии, психологии и лингвистике. С телеологической перспективы культурная психология может быть понята как направление для будущей теории и исследования. С точка зрения внутренней структуры, культурная психология может быть понята как комплекс подходов, которые имеют ряд общих положений (о которых мы говорили выше), но также и много отличий, более того, во многих случаях они исходят из концептуальных предпосылок, которые взаимно несовместимы. Многие из стержневых идей, ныне связанных с культурной психологией, сформировались в рамках других научных направлений. Однако целый ряд теоретических работ, изданных в последние десять пятнадцать лет характеризуют культурную психологию как отдельное научное направление, которое может рассматриваться как междисциплинарный подход, но которое принципиально отличается от смежных научных направлений. Так, например, Шведер объяснял ее отличие от общей психологии, от кросскультурной психологии, этнопсихологии и психологической антропологии. Однако порой эти противопоставления кажутся спорными. Как мы видели, психологическая антропология сама представляет собой не целостную научную школу и совокупность исследовательских подходов, а Шведер отрицает только некоторые концептуальные модели, присутствующие только в небольшом числе психологоантропологических подходов так, что его собственная теория при желании может смело рассматриваться как часть психологической антропологии. Равно, его концепция может рассматриваться и как часть кросскультурной психологии, которая в настоящее время также представляет собой комплекс различных подходов, которые объединяет общая цель сравнение различных культур. Этот аспект творчества Шведера мы рассмотрим ниже. Культурная психология не является исключительно психологией социальных групп, она включает в себя и индивидуальную психологию, и, может быть, даже в первую очередь индивидуальную психологию. Но индивидуальная психология трактуется как культурно конституированная и как потенциально культурно изменчивая. Ряд культурных психологов (наиболее известным из них является Майкл Коул) полагает, что корни культурной психологии находятся в социоисторическом подходе, связанном с такими именами Выготского, Лурии и Леонтьев. Центральным для этого подхода является положение, что психологические процессы являются культурно опосредованными, исторически развивающимися, контекстуально специфическими, они возникают из практической деятельности человека и в ней укоренены. В другой формулировке культурная психология трактует индивидов как живущих в культурно сконституированном мире, что является фундаментальным для развития их способностей этот подход, как мы видели, характерен для Шведера, другими его известным представителем является Брюнер и Миллер. Как пишет последняя, «в рамках культурной психологии культурные и психологические феномены трактуются как взаимозависимые, более того взаимоконституируемые. Культурная психология не отрицает возможности индивидуальных отличий в поведении. Предполагается, что индивид — носитель культуры и его субъективность формируется под воздействием культурных значений и практик. Именно поэтому не может быть резкой дихотомии между психологией и культурой. Также широко признанным является мнение, что индивидуальная субъективность должна браться в расчет в понимании культурных значений. Культурные значения символы и практики могут быть поняты только с точки зрения индивида, для которого они существуют и для которого они имеют мотивационную силу. Отрицая постулат психического единства, культурная психология полагает, что признание многообразных культурных различий необходимо для объяснения индивидуального психологического развития. Эта позиция следует из признания факта, что психологические процессы являются культурно конституированными и поэтому могут варьироваться согласно различиям в культурных значениях и практиках. Культурная психология не отрицает возможности универсальных психологических процессов, но полагает, что последние имеют место по причине определенной схожести культурных значений и практик. Не отрицается и значение биологических процессов, однако они рассматриваются как культурно зависимые. «[2]

Главным вкладом культурной психологии в общенаучный багаж является выработка концепций, ведущих к новому пониманию развития и к переосмыслению концепции культуры. Детское развитие ныне трактуются как ориентированное более на локальные, чем универсальные цели, как приобретение опыта в практических социально сконструированных сферах. Культурное научения понимается как процесс, моделируемый одновременно активным субъектом и активной культурой. Встают вопросы о воздействии индивидуальной субъективности на усвоение культурных навыков и ее влияния на поведение, о соотношении эксплицитных процессов культурной трансмиссии и имплицитном усвоении культурных навыков, о необходимости и возможности различения между культурой и психологией. Хотя культурная психология занимает маргинальную позицию внутри таких дисциплин, как антропология, психология, лингвистика, она начинает приобретать важность во всех этих трех областях благодаря свежести своих идей и их соответствию миру, в котором имеется множество различных культур, ее намерению брать в расчет туземные психологии.

[1] Miller Joan G. Cultural Psychology: Briding Diciplinary Boundaries in Understanding the Cultural Grounding of Self. In: Handbook of Psychological Anthropology. Philip K. Bock (ed.) Westport, ConnecticutLondon; Greenwood Press, 1994, р. 142.

[2] Ibid., pp. 144 145.

источник неизвестен

Основные подходы к понятию психологическая культура

Кострица О.Л., педагог-психолог

ГБДОУ детский сад № 88 «ИСТОК» Красносельского района

 Санкт-Петербурга

Основные подходы к понятию психологическая культура

Культура, являясь многомерным понятием, может рассматриваться в широком и узком смысле. «В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов». Это определенная, исторически обусловленная форма общественного бытия. Культура выступает как «необъемлемый атрибут, свойство человеческого существования».

         В.А.Аверин в своей докторской диссертации отмечает, что влияние культуры на человека проявляет себя в разных измерениях. «В рамках первого из них культурное развитие человека означает культивирование в нем человечности, т.е. максимально полное его развитие…        Вместе с  тем, культурное развитие  –  это развитие творческих сил человека, поскольку любые продукты культуры – это результат творчества… Наконец, культурное развитие человека всегда предполагает поиск им смысла бытия, овладение ценностями, идеями, нормами и присвоение их, т.е. суть формирование этического (нравственного) мировоззрения».

В более узком смысле культура трактуется как некоторый уровень развития сущностных сил человека. В этом плане культура выступает как мера соответствия образа жизни отдельного человека ценностям и нормам общественной жизни – идеальному образу общественной культуры. Можно говорить о культуре как стиле жизни или качестве жизнедеятельности. Тогда на вопрос, что означает понятие «культурный человек» в российском менталитете, правомерна дефиниция: «это человек, отвечающий нормам социокультурного развития данного общества во всех формах своей жизнедеятельности, социального взаимодействия. Так понимаемая культура (или общая культура) выступает как универсальный духовный регулятор не только поведения, но всей жизнедеятельности человека.

Как отмечает И.А.Зимняя, «общая культура определяется сформированностью, устойчивостью основных планов отношения к миру, к себе и характером их выраженности в поведении… Она предполагает внутреннюю культуру (такт, достоинство, уважение другого, ответственность, саморегулируемость)». Мы полагаем, что  эта «внутренняя культура» есть не что иное, как «психологическая культура», т.е. определенное качество внутренней психической жизни человека как субъекта, личности и индивидуальности.  Таким образом,   «психологическая культура является ядром общей культуры человека, выступая ее внутренним планом или контуром: «…культура отношения, культура интеллектуальной деятельности и культура саморегуляции – образуют внутренний, интеллектульно-аффективно-волевой, ценностно-смысловой план общей культуры человека. Культура предметной деятельности, культура поведения и культура общения представляют собой внешний контур, в реализации которого выявляются особенности внутреннего». «Психологическую культуру, в  смысле внутренней культуры следует отличать от другого понятия психологической культуры (в широком смысле) – как определенной совокупности явлений творчества и достижений в функционировании психологического сообщества ученых и психологов-практиков. В связи с этим, рассматриваемое понятие в его первоначальном смысле, следует разрабатывать, а также использовать как общепсихологическую категорию.

Основу для научной разработки понятия психологической культуры,  как внутренней культуры человека, прежде всего, можно найти в произведениях таких классиков  зарубежной и отечественной психологии как В.Вундт, З.Фрейд, К.Юнг, А.Маслоу, М.Коул, К.Д.Ушинский, Н.Я.Басов, Л.С.Выготский, Б.Г.Ананьев, С.Л.Рубинштейн, а также в отдельных работах некоторых психологов нашего времени.  

Другую историческую линию идей, которые могут быть положены в основу концепции психологической культуры, в работах отечественных мыслителей можно начать с середины 19 века. Эти идеи мы, прежде всего, находим в сочинениях выдающегося русского педагога и психолога К.Д.Ушинского. В своей монографии «О внимании» (1860) он писал о значении психологии для педагогов: «Одна психология может ввести воспитателя в мир души человеческой, столь же обширный и разнообразный, как вся вселенная… Психологии предстоит блестящая роль в мире науки и такой ряд новых открытий, который выдвинет ее на первый план и даст воспитанию могущественнейшее средство к коренным, безвозвратным переменам в нравственной природе человека». Обсуждая вопрос об основной цели образования в своей статье «Педагогические сочинения Н.Н.Пирогова» (1862), он отмечает, что основная идея образования глубоко философская и психологическая. «Чтобы высказать эту идею, нужно высказать прежде, что такое человек… что такое самый предмет, который мы хотим воспитывать, и чего мы хотим достичь воспитанием, каков наш идеал человека». Ушинский подчеркнул, что основная заслуга Пирогова состояла в выдвижении идеи «общечеловеческого образования». Он, по словам Ушинского, высказался принципиально о необходимости «развития прежде всего и более всего гуманности в человеке, человека в человеке». Эта идея в последующем стала стержневой в учении К.Д.Ушинского. Эта идея является основной и для понятия психологической культуры.

К.Д.Ушинский также обосновал необходимость личностного подхода в педагогической деятельности: «никакие уставы и программы, никакой искусственный организм заведения… не может заменить личности в деле воспитания,… только личность может действовать на развитие и определение личности». Отсюда проистекает важность требования к высокой личностной культуре педагогов.

Основной труд К.Д.Ушинского «Педагогическая антропология» является не только фундаментальным научным исследованием, но может считаться первым учебником по психологической культуре для педагогов, где изложена целостная система психологических знаний о развивающемся человеке, а также рекомендации по их использованию в педагогической деятельности. К.Д.Ушинский обращает внимание, что многообразие «натур воспитанников», а также «бесконечное разнообразие обстоятельств» делают фактически бессмысленными «какие-нибудь общие воспитательные рецепты»… «вот почему  мы советуем педагогам изучать сколь возможно тщательно физическую и душевную природу человека вообще, изучать своих воспитанников и окружающие их обстоятельства… Мы не говорим педагогам – поступайте так или иначе, но говорим им: изучайте законы тех психических явлений, которыми вы хотите управлять, и поступайте, соображаясь с этими законами и теми обстоятельствами, в которых вы хотите их приложить». В этих представлениях и установках выдающегося педагога и психолога, на наш взгляд, отражается один из основных аспектов психологической культуры педагога.  

В работах П.Ф.Каптерева, который вслед за К.Д.Ушинским разрабатывал идеи педагогической антропологии, можно найти прямое обращение к задаче воспитания психологической культуры: «Новые свойства, прививаемые личности, могут быть двух родов: культурные и естественные. Первые прививаются легче, вторые – труднее». Далее, отмечая что культурные свойства весьма различны он называет целый ряд важнейших, среди которых следующие свойства имеют непосредственное отношение к содержанию психологической культуры: «твердо установленный порядок в работе и отдыхе», «способность работать много и находить в работе удовольствие», «уменье самому ухаживать за собой», «умение держать себя всегда с достоинством в  обществе», «навык к  внимательному обдумыванию дела», «способность к сдержке», «развитое самоуправление», «самоанализ», и.т.д.

Очень близко подошел к понятию психологическая культура в своих последних работах С.Л.Рубинштейн. Обращение к теме человечного в человеке очень ярко представлено в его работе «Человек и мир»: «…Первейшее из первых условий жизни человека – это другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину. Психологический анализ человеческой жизни, направленный на раскрытие отношений к другим людям, составляет ядро подлинно жизненной психологии. Здесь вместе с тем область «стыка» психологии с этикой». Именно на стыке психологии с этикой возникает и проявляется феномен психологической культуры человека и, прежде всего, с этой позиции его следует изучать.

Здесь также будет уместным привести высказывания А.Г.Асмолова, который анализирует мысли и идеи, высказанные другим крупнейшим советским психологом А.Н.Леонтьевым: «А.Н.Леонтьев в своих записках о будущем нашей науки с поражающей наглядностью венчает этику и психологию. …Говоря о связи этики и психологии, аксиологии и психологии, А.Н.Леонтьев фокусирует внимание на вершинных проблемах психологии – проблемах развития личности и образования, которое должно порождать личность, а не быть фабрикой общества сделанных голов. Именно с психологией личности, повенчанной с этикой и исторической психологией, А.Н.Леонтьев связывает превращение психологии в ведущую науку о человеке».

Обращаясь к теме воспитания подрастающего поколения, С.Л.Рубинштейн пишет: «Отвечая на вопрос, кого воспитывать, мы говорим о воспитании настоящего человека, с полноценным отношением ко всему существующему. Речь идет, прежде всего, о правильном отношении к миру, как о том, что формирует человека большого плана: утверждение бытия другого человека, контакт с природой, правильная временная перспектива по отношению к прошлому, настоящему и будущему, к жизни и смерти, к конечности и бесконечности – все это предпосылки полноценной нравственной жизни». К.Л.Абульханова-Славская в своих комментариях отмечает, что под «полноценным человеком с «правильным отношением» ко всему в мире С.Л.Рубинштейн имеет в виду «человечность в человеке». Здесь крупнейший психолог 20 века формулирует идеал человека культуры. Эти идеи имеют удивительное сходство с идеями, которые высказывал 100 лет до него К.Д.Ушинский и имеют непосредственное отношение к психологической культуре, выражая ее основную суть.

Рассмотрение различных аспектов психологической культуры можно найти в работах и других известных отечественных психологов. Так, М.Я.Басова как педагогического психолога волновал вопрос, почему при подготовке педагога, вся деятельность которого связана с постоянным наблюдением за детьми, не обращается никакого внимания на обучение наблюдательности? Он говорит о культуре наблюдения как профессионально важном качестве педагога, которое те должны в себе развивать: «Культура наблюдений должна стать для всякого работника в области психологии и педагогики очередной задачей». Он призывает к тому, чтобы педагог был настоящим наблюдателем – исследователем ребенка, а не пассивным воспринимателем его. По отношению к ребенку он должен всегда находиться в исследовательской установке истинного наблюдателя, жадно ловящего каждый штрих поведения, тут же его осмысливающего, тут же претворяющего свое наблюдение в педагогическое действие. Как нам кажется, именно психологическую культуру у учителя имел в виду Б.Г.Ананьев, когда в своей работе «Человек как предмет познания» писал: «Опытный педагог достигает высокой эффективности обучения и воспитания благодаря глубокому знанию своих учащихся, особенностей их усвоения, общественного поведения, свойств личности и мотивов  деятельности».

В одной из своих работ Л.А.Регуш, продолжая традицию исследования наблюдательности и рассматривая его в прикладном аспекте как профессионально важное качество (а на наш взгляд, кроме того, важную составляющую психологической компетентности), пишет: «Одна из самых полных работ, посвященных наблюдательности, «Воспитание наблюдательности школьников», где заложены основы для практической работы по ее развитию, написана Б.Г.Ананьевым еще в 1940г. Но, к сожалению, разработка путей развития этого свойства сенсорной организации людей до сих пор отстает от таких направлений практической психологии, как тренинг общения, сенситивности, памяти и др. В то же время есть основания утверждать, что это свойство является профессионально важным для большой группы профессий».     В целом ряде отечественных и зарубежных исследованиях профессиональной компетентности и профессиональной культуры выделяются свойства личности, которые имеют непосредственное отношение к психологической культуре.         Так Дж.Равен (1984) провел анализ видов компетентности, необходимых для эффективного преподавания. В его исследованиях было установлено, что «эффективно работающие преподаватели обладают способностью размышлять о личных качествах своих учеников и заботиться об их развитии, замечать, предвидеть и учитывать реакцию учеников, на деле демонстрировать свои собственные предпочтения и системы ценностей и глубоко личные способы мышления и переживания, приводящих к достижению поставленных целей, а также обладают способностью понимать и успешно воздействовать на внешние по отношению к школе социальные факторы». А.А.Бодалев, размышляя о качествах воспитателя-педагога в контексте психологической культуры, выделяет те необходимые качества, которыми он должен обладать: «Уметь сопереживать ученику, сочувствовать ему, проявлять доброжелательность, чувство сопричастности ко всем его «победам» и «поражениям» – это ведущие качества учителя-воспитателя, важнейшая предпосылка для установления с воспитанниками уважительных взаимоотношений».

С.П.Иванова называет психологическую культуру главным условием реализации новой культуросообразной и гуманистической парадигмы образования. А.Б.Орлов, говоря о гуманизации как ключевом моменте нового педагогического мышления, дает следующее определение гуманизации образования: «Это конструктивное самоизменение людей, очеловечивание и гармонизация личности каждого педагога и каждого учащегося, включенных в образовательный процесс». В свою очередь, гармонизация личности учителя предполагает становление особой, психологической культуры. «Подлинная психологическая культура учителя предполагает культуру его убеждений, переживаний, представлений и влияний, проявляющуюся в отношении и к самому себе и к учащимся. Такая культура является результатом постепенного изживания невротических компонентов собственного внутреннего мира. …Гармонизация личности – это повышение степени ее аутентичности, согласованности со своей личностью».

Сегодня уже существует немало исследований, где рассматриваются различные аспекты, уровни или составляющие психологической культуры, а также делаются попытки как-то определить эти феномены. Так, Е.А. Климов вводит понятие психологической грамотности, как некотором уровне психологической культуры, и выделяет в ней следующие составляющие: «душеведческую направленность мышления; интерес к стороннему человеку; владение элементами психологического познания» — и далее он подчеркивает – «важно, чтобы психологическая направленность ума сочеталась у человека с культивированием в себе высокого уровня терпимости к индивидуальной неповторимости других людей».  В.М. Аллахвердов с соавторами, исследуя «психологическую проницательность» как некоторую составляющую психологической культуры замечает, что «отсутствие психологической проницательности – это отсутствие эффективного инструмента в построении своего поведения». Отмечается, что встречающаяся «психологическая некультурность» людей выступает обычно не в виде дурных манер и не эрудированности, но как не владение особым культурным кодом, который обеспечивает адекватную интерпретацию процесса психологического взаимодействия, а также не владение культурными моделями поведения, закрепленными в различных формах общения и способах коммуникации.                   

               Куликов Л.Б., рассматривая понятие психологической культуры в рамках этнической психологии, считает область этого понятия «предметом психокультурологии – междисциплинарной науки, наиболее тесно связанной с культурологией, психологией, этнологией, антропологией, социологией. В психокультурологии могут быть выделены разделы: психологическая культура чувств и эмоций; психологическая культура познания и интеллекта, психологическая культура сознания и самосознания; психологическая культура воли и саморегуляции; психологическая культура самосовершенствования и саморазвития личности».

В книге «Психологическая помощь и консультирование в практической психологии» дается следующее определение психологической культуры: «…это забота о своем психическом здоровье, умение выходить из психологических кризисов самому и помогать близким людям…».

          По мнению О.И. Моткова психологическая культура – «это комплекс развитых специальных потребностей, способностей и умений человека». Психологическая культура проявляется в самоорганизации и саморегуляции любой жизнедеятельности человека, различных видов его базовых стремлений и тенденций, отношений личности к себе, к близким и дальним людям, к живой и неживой природе, миру в целом. С ее помощью человек более гармонично учитывает, как внутренние требования психики, тела, так и внешние требования жизни. Следует отметить работы Л.С. Колмогоровой как первую попытку системного исследования психологической культуры в качестве самостоятельного психологического феномена. Она вводит понятие общей психологической культуры, отделяя его от понятия профессиональной психологической культуры, и дает ему следующее определение: «Это составная часть базовой культуры личности как системной характеристики человека, позволяющая ему эффективно самоопределяться и самореализовываться в жизни, способствующая успешной социальной адаптации, саморазвитию и удовлетворенности жизнью». Колмогорова Л.С. вместе со своими сотрудниками разрабатывает методические процедуры для исследования психологической культуры и проводит ряд исследований связанных с изучением особенностей психологической культуры у учащихся разного возраста. Кроме того, на основе своей концепции она разрабатывает курс  «Человек знания» для общеобразовательной школы, предназначенного для развития элементов психологической культуры у школьников.

        Вместе с тем, психологическую культуру следует рассматривать в русле культурно исторического подхода и в контексте социального взаимодействия людей, как иерархическое системное образование и новообразование психики человека. Кроме того, необходимо исследовать место психологической культуры в психической организации человека, связи ее с другими психическими образованиями, собственную структуру и закономерности становления, роль психологической культуры в различных формах социального взаимодействия людей. Важно также исследовать особенности проявления психологической культуры в педагогическом взаимодействии и образовании человека.

Базовые понятия и термины психологической культуры — Студопедия

Психологическая культура личности (Психология)

Содержание

Введение. 2

1. Психологическая культура личности как часть духовной культуры.. 3

1.1 Базовые понятия и термины психологической культуры.. 3

1.2 Основные компоненты психологической культуры.. 5

2. Историческое формирование психологической культуры личности. 8

2.1 Архетипическое восприятие как основа формирования психологической культуры 8

2.2 Формирование психологической культуры личности под влиянием психологической культуры этноса и психологических субкультур. 14

3. Проблемы формирования психологической культуры личности. 16

3.1 Психологическая культура и психическое здоровье человека. 16

3.2 Психологическая поп-культура как психологический феномен. 19

Заключение. 24

Список использованных источников. 26

Введение

Психологическая культура личности – комплексное понятие, которое включает знания человека об основных факторах и законах развития внутреннего мира человека, способах и приемах психической саморегуляции.

Уровень психологической культуры человека социально обусловлен и зависит от системы ценностей, общественного мнения и доступности информации широким слоям населения.

Психологическая культура находится на высоком уровне только в том обществе, в котором одной из важных социальных ценностей является человек, его личность. В обществе, где доминирует деспотизм, диктаторство, тоталитарный режим, психологическая культура не развивается. Низкий уровень психологической культуры объясняется недостаточным вниманием государственной власти к человеку, его личности. При этом невозможно повысить уровень психологической культуры человека в отдельности и общества в целом, не изучив как объект ее саму.



Целью данной курсовой работы является исследование такого культурного элемента, как психологическая культура личности.

Предметом исследования является процесс зарождения и формирования психологической культуры личности, его основные закономерности.

В качестве объекта исследования выступает психологическая культура личности современного человека.

В ходе выполнения работы использовался анализ научно-популярной и методической литературы по предмету исследования, публикации в СМИ.

Психологическая культура личности как часть духовной культуры

Базовые понятия и термины психологической культуры


В духовную культуру человечества всегда входили представления о природе психики, возможностях и способах ее регулирования и развития. В разных группах общества эти представления имели свои особенности, но, вместе с тем, они несли черты, характерные для этноса в целом. От поколения к поколению передавались практические умения управлять психикой и развивать ее. Эту часть духовной культуры мы называем психологической культурой.

Как известно, понятие культуры имеет несколько значений. Два из них являются основными [1, 112]:

1) культура как результат материальной и духовной деятельности людей;

2) культура как уровень развития, степень совершенствования различных сфер жизни и деятельности.

Психологическая культура — это совокупность имеющихся у индивида, группы или этноса представлений о психике, используемые формы регулирования и развития психики [1, 113].

Носителями, обладателями психокультуры могут быть разные субъекты: личность, группа (возрастная, профессиональная и др.), этнос, социум.

Соответственно, психологическая культура личности — это характерные для определенного человека закономерности психики, формы ее регулирования и развития [1,114].

Психологическая культура проявляется в уровне и формах развития психологической компетентности и практического использования представлений о психике, в способах формирования психических качеств. Понятие психологической культуры находится в одном ряду с такими понятиями, как культура труда, культура быта, культура поведения, культура общения, физическая культура, культура воспитания, культура врачевания.

Психологическая культура представляет собой предмет психокультурологии — междисциплинарной науки, наиболее тесно связанной с культурологией, психологией, этнологией, антропологией, социологией.

В психокультурологии могут быть выделены разделы [2, 75]:

— психологическая культура чувств и эмоций;

— психологическая культура познания и интеллекта; психологическая культура воли и саморегуляции;

— психологическая культура сознания и самосознания;

— психологическая культура самосовершенствования и саморазвития личности.

Главным предметом психокультурологических исследований должно быть описание и объяснение форм использования представлений о психике (донаучных и научных), способов ее практического изучения, регулирования и развития. Такое описание необязательно происходит в психологических терминах. Более того, определенные виды воздействий вообще могут не относиться к сфере психики. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики — все, что входит в сферу психологической культуры, детерминировано не только психологическими факторами и не может быть объяснено с помощью одних психологических закономерностей.

Познание, регулирование и развитие психики невозможны лишь на основе психологических подходов и методов. Необходим учет и использование социальных, биологических, этнологических, антропологических и многих других законов, подходов и методов. Так, важнейшим социокультурным фактором является религия. Она может напрямую обусловливать представления людей о своих индивидуальных особенностях [2, 81].

Например, протестантская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высокоценимых в протестантизме, — высокий уровень мотивации достижения, выносливость, развитая сила воли, упорядоченность, способность к самодисциплине, низкая тревожность, низкая импульсивность.

Факторами, обусловливающими специфику психологической культуры личности, являются этнические особенности психики, культурно-исторические традиции, экономический уклад и экономическое состояние общества и индивидуума, географические и экологические особенности страны проживания.

На психологическую культуру личности кроме этих факторов влияют также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадлежит человек [3, 94].

При психодиагностических обследованиях людей, живущих в новой для них этнической среде, особенно важно учесть уровень их адаптированности к новой культуре. Этот параметр нередко оказывается более значимым, чем, например, возраст или принадлежность к определенному социальному слою.

Будучи подверженной влиянию множества социокультурных факторов психологическая культура личности оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данной личности, в личностное сознание и самосознание, в картину мира данной личности.

Психология культуры — IResearchNet

Психология культуры — это междисциплинарное расширение общей психологии, касающееся тех психологических процессов, которые по своей сути организованы культурой. Как дисциплина культурная психология связана с культурной антропологией, социологией, семиотикой, философией языка и культурологией. В психологии культурная психология связана с межкультурными, социальными, развивающими и когнитивными проблемами.

Системный фокус культурной психологии

Cultural Psychology Культурная психология — это разнородный класс точек зрения, которые разделяют интерес к объяснению того, как психологические функции человека конституируются культурно через различные формы отношений между людьми и их социальными контекстами.Различные направления культурной психологии можно противопоставить кросс-культурной психологии. Культурная психология ищет системное объяснение, пытаясь включить в объяснительную систему понятие культуры или ее производных (значение, семиотические опосредующие устройства, народные модели, социальные представления). Для такого системного анализа прямые эмпирические сравнения между различными обществами полезны, но не необходимы. Напротив, кросс-культурная психология в значительной степени занимается эмпирическим исследованием различий между обществами по широкому спектру психологических тем и на примерах различных психологических методов.

История культурной психологии

Культурная психология предшествует экспериментальной психологии (1879), первая профессура народной психологии (Volkerpsychologie) была учреждена в 1860 году в Бернском университете, Швейцария. В целом культурная психология уходит корнями в немецкую традицию Volkerpsychologie XIX века (Мориц Лазарус, Хейман Штайнтай, Герман Пауль, Вильгельм Вундт), а также на языковую философию Вильгельма фон Гумбольдта. В параллели. он основан на семиотике Чарльза Сандерса Пирса в Соединенных Штатах и ​​на теории действия Пьера Жане во Франции.

В первой половине двадцатого века культурная психология связана с социологией Георга Зиммеля и Эмиля Дюркгейма, антропологией Ричарда Турнвальда и Люсьена Леви-Брюля, генетической логикой Джеймса Марка Болдуина, прагматизмом Джона Дьюи и социальной психологией. Джорджа Герберта Мида. Конструкционистский взгляд Фредерика Бартлетта на народные сказки в Англии 1920-х годов и анализ конструирования социальных норм Музафер Шериф заложили основу для понимания способов, которыми люди реконструируют мир социальных стимулов, Культурно-историческую теорию Льва Выготского и Александра Лурия в России (Выготский и Лурия, 1930/1993, 1930/1994), коммуникативная теория Карла Булера в Германии и персоналистическая психология Уильяма Стерна являются дальнейшими корнями в современном возрождении культурной психологии.

Современные направления культурной психологии

Cultural Psychology Версии культурной психологии отличаются друг от друга определением роли личности в культурно-психологическом анализе. Личность либо отрицается как единство, и психологические процессы человека рассматриваются как слитые с культурным контекстом (например, направления, делающие упор на присвоение социального вклада), либо личность рассматривается как автономный агент, который, тем не менее, взаимозависим с социальной средой. .

Теория символического действия Эрнста Э. Беша

Бош (1991) разработал систему культурной психологии, которая объединяет концепции конструкционизма развития Жана Пиаже и Пьера Жане с базовыми психоаналитическими идеями явно персонологическими способами. Работая между Германией и Таиландом с середины 1950-х годов, его теория включает в себя основное внимание к сложным психологическим явлениям (например, эстетическим объектам), которые человек переживает через личные обобщенные символы (фантазии), основанные на социально доступных мифах.Его внимание к символической природе действия позволяет анализировать способы, которыми люди переходят от мифов к действиям с помощью личностно релевантных фантазий. Фокус Беша во многом параллелен объяснению поведения через понятие социальной репрезентации французского социального психолога Сержа Московичи, но при этом выстраивает новые концепции личностно-субъективного типа (например, Хеймве или тоска по дому).

Теория действия Лутца Х. Эккенсбергера

Являясь прямым потомком теории символического действия Беша, разработанной в Саарбрюккене, теория действия Экенсбергера во многих отношениях опирается на работы Беша.Первоначально сформулированный в рамках кросс-культурной психологии, Эккенсбергер перешел к построению динамической теоретической перспективы культурной психологии человеческого действия и мышления (Eckensberger, 1990). Акцент на целенаправленных действиях людей и возникающая у них рефлексивная абстракция являются краеугольным камнем культурного взгляда Эккенсбергера на психические процессы. Понятие агентности Беша тщательно сохраняется, и рассматривается как создание «барьеров действия», так и преодоление барьеров в области действия и рефлексивной абстракции.Концентрируясь на возникновении более высоких уровней действий в ментальной сфере, Экенсбергеру удается решить сложную проблему интеграции интенциональности в его теоретическую схему.

«Работа культуры» Гананата Обейесекере (1990)

Основываясь на фрейдистском психоанализе и культурных феноменах южноазиатских обществ, Обейесекере продемонстрировал, как люди организуют свой личный жизненный путь через участие в культурных ритуалах, основанное на значениях, и как человеческое поведение чрезмерно определяется значениями.Версия символической антропологии Обейесекере близка по своим идеям к теоретической системе Беша.

Диалогическая теория самости Хуберта Херманса (1995)

Основываясь на понятии традиционных исследований мотивации и на диалогических подходах Мартина Бубера и Михаила Бахтина, Германс сформулировал взгляд на себя, который строится на отношениях между разными значениями (или «голосами»), которые принимают разные формы ( например, согласия. несогласия).Его теория диалогического «я» связана с феноменами психотерапии и с его теорией оценки (Hermans & Kempen, 1993) в сочетании с системой измерения личных оценок.

Семиотико-экологический подход Альфреда Ланга

Объединяя историческое мышление о человеческих условиях, которое начинается с работ Иоганна Готфрида Гердера, подход Ланга также связывает семиотику Ч. С. Пирса с левинистским акцентом на личном восприятии жизненного пространства (Lang, 1993).Взяв у Курта Левина понятие линий развития и связав его с теорией символического действия Боша, Ланг преодолевает дуализм внутреннего и внешнего психологических миров, рассматривая постоянный процесс движения знаковых процессов между человеком и миром. Эта направленность аналогична усилиям Дьюи по созданию моделей динамических отношений между организмом и окружающей средой.

Фокус Пабло дель Рио на динамической природе человеческой деятельности

Основанный на анализе среды обитания человека и на культурно-исторической теории Выготского, фокус дель Рио привел к развитию понятия зоны синкретической репрезентации (ЗСР), которая позволяет дель Рио и Альварес концептуализировать динамическую природу отношения человека и окружающей среды.Внешние операторы постоянно помогают внутренним, и наоборот, когда человек связан с его или ее культурой. Можно начать внутренний план действий («Хочу сделать Х»), который переходит к другому плану, который активируется извне в культурном пространстве («Хорошо делать Y»). Человеческие действия индивидуальны и инициируются свободно, но их организация синкретична на общей территории распределенных операций нашего внутреннего и внешнего разума (Del Rio & Alvarez, 1995). Дель Рио подчеркивает роль общих идейных комплексов (подобных фантазиям Боша) в организации отношений человека и окружающей среды.

Диалогический подход Иваны Марковой

Это представление объединяет когнитивные и языковые функции в процессе анализа. Опираясь на традиции Пражского лингвистического кружка (Маркова, 1992), Маркова также привносит понятие диалектики Гегеля в реальность анализа диалогов (как межличностных, так и внутриличностных). В ее аналитической схеме подчеркивается концентрация на появлении новизны в диалоге. по мере того, как она развивает трехступенчатую аналитическую единицу (в момент времени 1 две противоположности, A и B, находятся в отношениях, которые приводят к преобразованию по крайней мере одной из них в новую форму — e.g .. A становится C — в момент 2).

Работа Майкла Коула

Исторически обязанная мысли Александра Лурия, а через него Льва Выготского, версия культурной психологии Коула возникла из его исследований культурных инструментов в сочетании с явным интересом к исторической природе культурных процессов (Cole, 1996). Его теоретическая конструкция основана на теории культурной практики. Проблема взаимосвязи микрогенетических (ситуативно возникающих) и онтогенетических явлений в развитии человека занимает центральное место в теории культурной практики.Главный механизм связи культуры и личности — это взаимное переплетение. Это переплетение отражает общий процесс, в котором культура становится индивидуальной, а индивиды создают свою культуру — культура и познание взаимно конституируются.

Ричард А. Шведер

Его версия культурной психологии основана на его опыте нравственного мышления людей в Ориссе, Индия. Он продемонстрировал важность личности и социального мира для культурной организации человеческого поведения.Его культурная психология связывает интенциональные миры человеческой культурной среды с действиями, чувствами и мышлением намеренных людей. Люди и их культурные миры взаимопроникают в идентичности друг друга и создают условия для существования и развития друг друга, одновременно претерпевая изменения посредством социального взаимодействия (Shweder. 1990, p. 25).

Джеймс В. Верч

Деятельностные подходы Дьюи / Леонтьева лежат в основе версии культурной психологии Верча наряду с понятием семиотического опосредования через «голоса разума» (Wertsch, 1991) и акцентом Бахтина на диалогичность, согласно которой анализ «голосов» дает возможность трактовать сложность сообщений.Результатом является постоянный возврат к изучению амбивалентностей, присущих коммуникативным сообщениям, в форме полифонии голосов или гетероглоссии. В высказываниях можно увидеть различные «голоса», которые «взаимно оживляют» или доминируют друг над другом в акте речи в определенных контекстах деятельности. Наследие Бахтина позволяет Верчу продвинуть свою теорию коммуникации в сферу концептуализации процессуальных отношений между компонентами диалога (то есть разными «голосами»). «Привилегия» в отношениях между «голосами» (т.е., «передний план» голоса X, в то время как голос Y одновременно «фоновый») является центральным вопросом для верчианского анализа. Верча интересуют диалоги общества на макроуровне (такие как диалогичность школьных учебников истории, ведущая к различным формам национальной идентичности).

Этнография экскурсантов Барбары Рогофф Участие

Рогофф в основном занимается этнографией, что позволяет ей принимать во внимание сложность культурного менталитета в действии.Рогофф предлагает решение проблемы контекста — это социокультурная деятельность, которая предполагает активное участие людей в социально конституированных практиках (Rogoff, 1990, стр. 14). В рамках этой деятельности люди взаимодействуют для решения проблем (вместо того, чтобы вовлекаться в длительные внутриличностные размышления или поиски души). Активное (но не всегда настойчивое) социальное руководство другим человеком дополняется его собственной конструктивной ролью в его или ее собственном развитии.Этот человек всегда является активным учеником, который участвует в социальной деятельности.

Международное представительство культурной психологии

Cultural Psychology Культурная психология — международная дисциплина. Помимо описанных выше направлений, есть ряд других, которые сосредоточены на конкретных вопросах. В Великобритании продвижение дискурсивного анализа (Edw

.

Пять мифов о роли культуры в психологических исследованиях — Ассоциация психологических наук — APS

This is a photo of Qi Wang.

This is a photo of Qi Wang. Несколько месяцев назад я встретился со своим новым коллегой, который проводит блестящие исследования восприятия. Услышав о моем интересе к культуре, она призналась, что никогда не рассматривала культуру или гендер в своих исследованиях, потому что изучает основные процессы восприятия, которые не должны различаться в разных группах людей. Я рассказал ей о многих захватывающих открытиях в области восприятия в кросс-культурных исследованиях и о том, что мы обнаружили культурные различия в самом феномене восприятия, который она изучает.Она была ошеломлена и заинтригована, и у нас состоялся замечательный и захватывающий разговор. Через несколько дней я получил от нее электронное письмо: она отправляла поправку в наш наблюдательный совет учреждения, чтобы собрать информацию об этнической принадлежности и поле участников в ее исследованиях. Два месяца спустя я снова получил известие от нее: она спросила меня, не хочу ли я сотрудничать в проекте по изучению влияния культуры на восприятие и память. Впоследствии мы вместе подали заявку на грант.

Мой коллега — один из многих исследователей, которым интересно узнать о культуре и которые сталкиваются со все более разнообразным окружающим миром, что означает, что они могут рассчитывать на работу с все более разнообразными пулами участников.Для этих исследователей важный вопрос заключается в том, как включить культуру в свои исследования, чтобы они не продолжали игнорировать культурные особенности своих участников.

Двадцать лет культурных исследований, проведенных мной и моими коллегами по развитию социального познания, включая автобиографическую память, будущее мышление, самость и знания эмоций, показывают, как культурная психологическая наука может дать уникальное понимание психологических процессов и дополнительно вооружить их. исследователи с дополнительными инструментами для понимания человеческого поведения.

Есть пять предположений, которые часто отвлекают или мешают исследователям интегрировать культурные факторы в свою работу, и я хочу здесь разобрать их.

Допущение 1. Культурная психологическая наука фокусируется только на поиске групповых различий

Это понимание того, что может делать культурная психологическая наука, далеко не полное. В ходе нашего исследования мы с коллегами узнали, как культурные приоритеты личностных целей направляют автобиографическую память.Автономные личные цели, приоритетные в западной, особенно в европейско-американской культуре, побуждают людей сосредотачиваться на идиосинкразических деталях и субъективном опыте, которые подчеркивают личность, и помнить их. Напротив, личные цели в отношениях, подобные приоритетным в восточноазиатских культурах, побуждают людей уделять внимание и запоминать информацию о коллективной деятельности и других значимых людях.

Экспериментально манипулируя личными целями автономии и родства, мы можем заставить американцев европейского происхождения вспоминать социально ориентированные воспоминания, как это обычно делают жители Восточной Азии, и заставить жителей Восточной Азии вспоминать сосредоточенные на себе воспоминания, как это обычно делают американцы европейского происхождения.В исследовании, которое я проводил с сотрудником APS Майклом А. Россом из Университета Ватерлоо, Канада, мы попросили европейских американских и азиатских студентов колледжей описать себя либо как уникальные личности (т. Е. Как самостоятельные личности), либо как члены социальных групп (т. Е. , простое отношение к себе). Затем мы попросили их вспомнить свои самые ранние детские воспоминания. В обеих культурных группах те, чьи автономные цели были активированы до отзыва, сообщили о более сосредоточенных на себе воспоминаниях, в то время как те, чьи личные цели в отношениях стали заметными, вспомнили более социально ориентированные воспоминания.

Как показывает это направление работы, культурно-психологическая наука занимается не только тем, какие различия существуют между культурами, но, что более важно, почему и как эти различия существуют.

Предположение 2. Культурная психология игнорирует групповые сходства

Для людей, придерживающихся этого предположения, кросс-культурное психологическое исследование, которое не обнаруживает культурных различий, считается провалом. Но групповое сходство часто говорит нам о том, что психологическая конструкция или процесс могут быть тесно связаны с биологическими ограничениями или общим культурным опытом.

Наше исследование развития мышления будущего является примером. Способность детей мысленно путешествовать во времени, чтобы предвидеть будущие события, быстро развивается в дошкольном и последующем возрасте, хотя дети по-прежнему полагаются на общие знания, чтобы думать о будущем. Есть также культурные влияния: европейско-американские семейные обычаи побуждают детей размышлять и формулировать детали своего личного опыта и планов, что напрямую способствует их способности представлять детали, связанные с конкретным событием.Напротив, китайские родители, обсуждая личный опыт со своими маленькими детьми, склонны не сосредотачиваться на отдельных деталях события, а, скорее, подчеркивать общие правила и ожидания. В соответствии с различными практиками, мы заметили, что европейские американские дети часто выявляют более конкретные детали, чем китайские дети, когда вспоминают прошлый опыт. Учитывая тесную связь между воспоминанием о прошлом и представлением о будущем, это культурное различие должно быть отражено в детских представлениях о будущих событиях.

Мои коллеги и я попросили 7-10-летних детей и студентов колледжей из европейских, американских и китайских культур представить и описать будущие личные события, которые произойдут в определенное время и в определенном месте. Затем мы закодировали протоколы, используя стандартную процедуру оценки, которая различает конкретные детали (например, действия, люди и местоположения) и общие ссылки (например, факты и метапознание). Мы обнаружили, что дети двух культур одинаково полагались на общие ссылки относительно конкретных деталей в своих репрезентациях событий, но они делали это в большей степени, чем взрослые.Однако европейские американские дети и взрослые генерировали более конкретные детали, чем китайские дети и взрослые, в своих представлениях о будущих событиях. Эти культурные сходства и различия вместе предполагают, что развитие мышления будущего отражает взаимодействие между когнитивным неврологическим ростом и социокультурными влияниями, процесс, способствующий как универсальности, так и культурному разнообразию.

Формирование обоснованных гипотез о культурном сходстве поможет исследователям принимать решения о дизайне исследования, выборе выборки и статистических стратегиях для эффективного тестирования на эквивалентность и впоследствии поможет им получить интерпретируемые результаты.Культурное сходство может свидетельствовать об универсальности основных биологических когнитивных механизмов, с одной стороны, и общих человеческих условиях и жизненных обстоятельствах, с другой.

Допущение 3. Культурная психология только для анализа на уровне группы

Да, исследования в области культурной психологии часто включают сравнение групп или культур, но это ни в коем случае не преуменьшает важность индивидуальных различий. Напротив, изучение индивидуальных различий не только важно, но и часто необходимо для выявления факторов, объясняющих наблюдаемые культурные различия.Примером может служить наше исследование знания эмоций и развития автобиографической памяти.

Один из важных компонентов эмоционального познания касается семантического знания эмоционально значимых событий или ситуаций, включая счастливые события, такие как праздники и дни рождения, и печальные события, такие как потеря любимого человека. Этот компонент часто называют знанием эмоциональной ситуации или знанием эмоций. Наше исследование показывает, что большой упор на воспитание «эмоционально интеллектуальных» детей в европейско-американской культуре напрямую способствует развитию у детей эмоциональных знаний.Китайская культура, напротив, уделяет гораздо больше внимания внешнему поведению, чем внутренним психологическим состояниям. Следовательно, когда их просят оценить эмоциональную природу сюжетных ситуаций или описать ситуации, которые могут вызвать различные эмоции, дошкольники из Европы и Америки превосходят своих китайских сверстников независимо от возраста и со временем быстрее развивают свои знания об эмоциях.

Параллельно с культурными различиями в знаниях об эмоциях, наши исследования неизменно показывают, что когда их просят описать автобиографические события (например,(g., одна вещь, которую ребенок недавно сделал, которая была особенной и забавной), дошкольники европейского происхождения часто вспоминают более конкретные эпизоды (например, «получение новой игрушки»), а также более конкретные детали из этих эпизодов. Китайские дети, с другой стороны, склонны сообщать о более общих повседневных событиях (например, «играть с игрушкой каждый день») и меньше подробностей, связанных с конкретными событиями. Таким образом, похоже, существует связь между знанием эмоций и автобиографической памятью на групповом уровне.

В ходе лонгитюдного исследования мы с коллегами подтвердили, что на уровне группы европейские американские дети в целом продемонстрировали лучшее понимание эмоциональных ситуаций, а также вспомнили более подробные автобиографические воспоминания, чем дети из материкового Китая и китайско-американские дети в дошкольном возрасте.Что еще более важно, на индивидуальном уровне дети, которые на раннем этапе продемонстрировали более глубокие знания об эмоциях, вспоминали воспоминания с более конкретными деталями как одновременно, так и продольно, независимо от культуры. Кроме того, знание эмоций функционировало как мощный посредник, объясняющий культурные различия в воспоминаниях.

Таким образом, продолжая наш первоначальный групповой анализ, мы смогли идентифицировать индивидуальный механизм, ответственный за раннее развитие памяти. Если бы мы пренебрегали параллельными культурными различиями в эмоциональном знании и автобиографической памяти, мы, возможно, не считали бы эмоциональное знание возможным механизмом автобиографической памяти и, возможно, не проводили бы последующее исследование.

Ситуационные факторы также могут влиять на влияние культуры на человека. Например, когда американские студенты азиатского происхождения считали себя американцами, они вспоминали более сосредоточенные на себе воспоминания, тогда как когда они думали о себе как о азиатах, они вспоминали более социально ориентированные воспоминания. Точно так же, когда двуязычные гонконгские китайские дети говорили на китайском, они одобряли более сильно взаимозависимые ценности, демонстрировали более высокие личные цели и вспоминали больше социально ориентированных воспоминаний, чем когда они говорили на английском.Эти внутригрупповые и внутрииндивидуальные процессы подчеркивают психологическое функционирование как совместный продукт личности и культурной повестки дня сообщества.

Предположение 4. Культурная психология не имеет отношения к основным психологическим процессам

Многие «базовые» психологические процессы и конструкции, для которых культура обычно считается неуместной, например, нейронное функционирование, ощущения, визуальные иллюзии, обработка лица и цвет восприятие, как было показано, чувствительны к культурным влияниям.Даже простые вкусовые предпочтения зависят от практики местного сообщества, а не являются частью генетического состава человека, как это принято считать. В то время как индийские студенты-медики демонстрируют тот же образец предпочтений, что и жители Запада, предпочитая сладкое и находя концентрированную кислоту и горечь неприятными, индийские рабочие из региона Карнатака сильно отдают предпочтение кислому и горькому вкусу.

Одним из наиболее важных открытий в психологии восприятия, имеющим отношение к автобиографической памяти, является феномен сегментации событий, автоматического процесса восприятия, который отделяет «то, что происходит сейчас» от «того, что только что произошло».Сотрудник APS Джеффри М. Закс, когнитивный психолог Хена М. Суоллоу и ее коллеги провели обширное исследование этого явления. Данные их поведенческих и нейровизуализационных исследований показали, что при представлении непрерывного потока информации люди спонтанно разбивают информацию на отдельные значимые события. Эти сегменты событий впоследствии образуют единицы кодирования и определяют, что люди запоминают. Таким образом, сегментация событий является естественным механизмом человеческого восприятия, который делает возможной память о повседневных событиях и обычно считается (хотя и неявно) невосприимчивым к культурным влияниям.

Однако данные культурной психологии говорят об обратном. Сотрудник APS Уильям Джеймс Ричард Э. Нисбетт и его коллеги показали, что азиаты часто участвуют в целостной обработке восприятия, обращая внимание на отношения и сходства между различными объектами и событиями, тогда как жители Запада, как правило, занимаются аналитической обработкой восприятия, сосредотачиваясь на основных характеристиках отдельных объектов и События. Эти отличительные стили восприятия отражают культурные различия в основном распределении внимания во время обработки стимула.Кроме того, они поддерживаются характеристиками (например, сложностью, неоднозначностью) физической среды в соответствующих культурах и поддерживаются нейронными механизмами. Вероятно, целостная обработка информации у азиатов может привести к тому, что они будут рассматривать различные объекты и события как взаимосвязанные. В результате они могут воспринимать меньшее количество отдельных эпизодов в непрерывном потоке информации и, таким образом, сегментировать информацию на меньшее количество значимых единиц. Для сравнения, американцы европейского происхождения, обращая внимание на характерные свойства отдельных объектов и событий, могут аналитически сегментировать информацию на большее количество единиц.

Это действительно то, что мы обнаружили. В одном исследовании азиатским и европейско-американским студентам колледжей был представлен повествовательный текст, и их попросили сегментировать текст на отдельные события, указав, где, по их мнению, закончилось одно значимое событие и началось другое. Как и ожидалось, азиаты разобрали текст на меньшее количество единиц, чем американцы европейского происхождения. Кроме того, культурные различия в сегментации событий имели прямые последствия для памяти: при немедленном тестировании памяти после чтения азиаты вспоминали меньше эпизодов событий из текста, чем американцы европейского происхождения.Эти результаты важны, потому что они предполагают, что сегментация событий — это не просто продукт нейронных реакций на перцептивную среду, а формируется культурным опытом, глубоко укоренившимся в этой среде.

Допущение 5. Культурно-психологические исследования только подтверждают обобщаемость теорий

Один из основных вкладов культурной психологической науки состоит в том, чтобы позволить исследователям проверять свои теории и гипотезы за пределами их обычного круга участников, а именно, из WEIRD (Западное, Образованное, Индустриальное, Богатое, Демократическое) общества.Излишне говорить, что пул участников, который представляет 16% населения мира и при этом составляет 96% выборок в психологических исследованиях, вряд ли сможет предоставить данные и теории о человеческом поведении без дальнейшей проверки. Таким образом, при разработке и проверке теорий исследователи должны рассмотреть возможность включения нескольких культурных групп в свои исследования, чтобы изучить ожидаемый механизм внутри каждой группы и независимо от культуры. Но это еще не все.

Исследования развития неизменно показывают, что западные дети из среднего класса с более высоким уровнем эмоциональных знаний более социально компетентны и демонстрируют более низкий уровень интернализующих проблем.Однако для людей из взаимозависимо ориентированных обществ нормы, роли и обязательства часто являются более важными детерминантами поведения, чем психологические состояния и эмоции. Фактически, глубокое знание эмоций в этом культурном контексте может предполагать чрезмерное внимание к внутренним психологическим состояниям, что приводит к противоречию с культурными нормами и ожиданиями и может в дальнейшем привести к проблемам социальной адаптации.

Мы продемонстрировали это в двух лонгитюдных исследованиях детей-иммигрантов из Европы и Китая в США.В одном исследовании мы оценивали эмоциональные знания детей в возрасте 3,5 лет, используя задание, чтобы выявить их понимание ситуационных предшественников дискретных эмоций. Матери детей сообщали о проблемах интернализации детей (включая тревогу, депрессию и соматизацию), используя систему оценки поведения детей, когда их детям было 7 лет. После учета всех групповых и индивидуальных переменных (например, пола, вербальных навыков) мы обнаружили, что европейские американские дети, которые обладали передовыми знаниями эмоций в дошкольном возрасте, как правило, имеют меньше проблем с интернализацией через 3 года.Однако передовые знания эмоций в дошкольном возрасте были связаны с увеличением проблем интернализации позже у детей китайских иммигрантов.

Это говорит о том, что эмоциональный интеллект интерпретируется по-разному и, следовательно, выполняет разные функции в разных культурах. Исследования в области культурной психологии играют решающую роль не только в подтверждении, но также — что не менее, если не более важно — в модификации и обогащении существующих теорий.

В еще более захватывающей ситуации культурная психология позволяет нам раскрыть механизмы, уникальные для незападных популяций — механизмы, которые было бы трудно, если не невозможно, обнаружить в исследованиях с использованием СТРАННЫХ образцов.Например, исследования с участием западных семей среднего класса показывают, что упоминания детьми психических состояний в ходе бесед с родителями и их собственных независимых рассказов демонстрируют передовую теорию разума. Тем не менее, мы наблюдали в наших собственных исследовательских выборках, что китайские и китайско-американские родители и дети не часто говорят о психических состояниях, а вместо этого больше говорят о поведении, действиях и ролях других людей. Учитывая важность значимых других и социальных отношений в определении личности в китайской культуре, будет ли такой разговор о других — не обязательно об их психических состояниях, а просто ссылка на них — представлять собой уникальный путь для развития теории разума китайских детей? Если это так, то эта практика может показаться адаптивной стратегией, которая, с одной стороны, способствует развитию социокогнитивных навыков детей, а с другой — соответствует культурным ожиданиям в отношении сдержанности в отношении субъективных состояний.

Я был частью исследовательской группы, которая намеревалась проверить эту гипотезу. В одном эксперименте мы использовали парадигму обучения непосредственно, чтобы проверить, способствует ли участие других людей развитию теории разума у ​​китайских детей. В течение четырех занятий в течение двух недель исследователи читали детям дошкольного возраста рассказ, а затем задавали им вопросы по этому поводу. Детям экспериментальной группы задавали вопросы, обращавшие их внимание на персонажей и их действия. Детей из контрольной группы спрашивали о физических особенностях рассказа, таких как обстановка и цвета предметов в этой обстановке.Детскую теорию разума проверяли до и после занятий с помощью набора заданий на ложные убеждения и обман. Мы обнаружили, что всего после двухнедельного обучения дети из экспериментальной группы показали значительно лучшие результаты в заключительном тесте, чем в предварительном, в то время как дети из контрольной группы не показали улучшений в своих теоретических представлениях.

Обучение китайских детей вниманию к ролям и поведению персонажей рассказов, таким образом, способствовало развитию теории психики детей.Эта тренировочная процедура очень похожа на повседневный опыт детей в культурном контексте, который подчеркивает внимание к другим, но при этом игнорирует откровенные разговоры о внутренних мыслях и желаниях.

Если бы мы бездумно придерживались общей мудрости, что разговоры о уме облегчают понимание ума; если бы мы не задавались вопросом, как китайские дети развивают теорию психики, учитывая их ограниченное участие в явных дискуссиях о внутренних состояниях; если бы мы не учли культурные условия, которые определяют форму, содержание и функцию общения; и если бы мы не работали с китайскими детьми и семьями в первую очередь, мы бы не обнаружили, что разговоры о других представляют собой механизм для развития теории разума.

Интеграция культурной психологии в исследования

Во многих отношениях культурная психология функционирует как зеркало, которое заставляет психологов размышлять о своей работе и критически оценивать свои теории и открытия, выходить за пределы поверхности и удобства, чтобы задаться вопросом, что действительно важно. и принять сложность человеческого опыта с открытым разумом и открытым сердцем.

Однако простого признания важности культуры и культурной психологии недостаточно; также недостаточно просто признать ограниченность своих выводов из-за сосредоточения внимания на СТРАННЫХ образцах.В нашем все более мультикультурном мире актуальной, необходимой и прагматичной задачей для всех нас является активное включение культурной психологии в наши исследовательские программы.

Когда мы отбрасываем любые предположения, мы можем лучше увидеть, что культурно-психологическая перспектива помогает нам распознавать, уменьшать и устранять предубеждения, раскрывать новые механизмы и разрабатывать новые теории, а также понимать человеческое познание и поведение как конструктивный процесс, который происходит в взаимодействие между человеком и его или его окружением.И когда мы отбрасываем любые предположения, мы можем стратегически оценить и спланировать интеграцию культурных факторов в наши исследовательские программы. Все мы должны и можем быть культурологами. —

Ссылки и дополнительная литература

Аддис, Д. Р., Вонг, А. Т., и Шактер, Д. Л. (2008). Возрастные изменения в эпизодической симуляции будущих событий. Психологическая наука, 19 , 33–41. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02043.x

Апфельбаум, Э.П., Филлипс, К. В., и Ричсон, Дж. А. (2014). Переосмысление исходных условий в исследованиях разнообразия: должны ли мы объяснять эффекты однородности? Перспективы психологической науки, 9 , 235–244. DOI: 10,1177 / 1745691614527466

Атанс, К. М. (2008). Будущее мышления у маленьких детей. Текущие направления психологической науки, 17 , 295–298. DOI: 10.1111 / j.1467-8721.2008.00593.x

Чао, Р. К. (1995). Китайские и европейско-американские культурные модели самости отражены в убеждениях матерей о воспитании детей. Ethos, 23 , 328–354.

Чен, Х., Лю, Дж., Эллис, В., и Зарбатани, Л. (2016). Социальная чувствительность и адаптация у китайских и канадских детей. Развитие ребенка, 87 , 1115–1129. DOI: 10.1111 / cdev.12514

Конвей, М. А., и Плейделл-Пирс, К. В. (2000). Построение автобиографических воспоминаний в системе собственной памяти. Психологический обзор, 107 , 261–288.

Деци, Э. Л., и Райан, Р. М. (2000). «Что» и «почему» для достижения цели: потребности человека и самоопределение поведения. Психологический опрос, 11 , 227–268.

Денхэм, С. А., Блэр, К. А., Де Малдер, Э., Левитас, Дж., Сойер, К., Ауэрбах-Майор, С., и Куинэн, П. (2003). Эмоциональная компетентность дошкольного возраста: путь к социальной компетентности? Развитие ребенка, 74 , 238–256. DOI: 10.1111 / 1467-8624.00533

Доан, С. Н., и Ван, К. (2010). Материнские дискуссии о психических состояниях и поведении: отношение к знанию эмоциональной ситуации у детей европейского происхождения и китайских иммигрантов. Развитие ребенка, 81 , 1490–1503. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2010.01487.x

Доан, С. Н., и Ван, К. (на рассмотрении). Детское знание эмоций и приспособление: регулирующая роль культуры.

Файн, С. Е., Изард, К. Э., Мостов, А. Дж., Трентакоста, К. Дж., И Акерман, Б. П. (2003). Знание эмоций первого класса как предиктор самооценки поведения пятого класса у детей из экономически неблагополучных семей. Развитие и психопатология, 15 , 331–342.DOI: 10.1017 / S095457940300018X

Frijda, N.H. (1986). Эмоции: исследования эмоций и социального взаимодействия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Гельфанд М. Дж. И Динер Э. (ред.). (2010). Культура и психологическая наука [Спец-раздел]. Перспективы психологической науки, 5 , 390–493.

Готтман Дж. (1998). Воспитание эмоционально умного ребенка: сердце воспитания . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Fireside.

Гринфилд, П.М. (2013). Изменяющаяся психология культуры с 1800 по 2000 годы. Психологическая наука, 24 , 1722–1731. DOI: 10.1177 / 0956797613479387

Хальберштадт, А. Г., и Лозада, Ф. Л. (2011). Развитие эмоций в младенчестве через призму культуры. Emotion Review, 3 , 158–168. DOI: 10.1177 / 1754073910387946

Хан, Дж. Дж., Лейхтман, М. Д., и Ван, К. (1998). Автобиографическая память у корейских, китайских и американских детей. Психология развития, 34 , 701–713.DOI: 10.1037 / 0012-1649.34.4.701

Хард, Б. М., Тверски, Б., и Ланг, Д. С. (2006). Осмысление абстрактных событий: построение схем событий. Память и познание, 34 , 1221–1235.

Хедден, Т., Кетай, С., Арон, А., Маркус, Х. Р., и Габриэли, Дж. Д. Э. (2008). Культурные влияния на нейронные субстраты контроля внимания. Психологическая наука, 19 , 12–17. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02038.x

Гейне, С. Дж. (2016). Культурная психология (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Нортон.

Генрих, Дж., Гейне, С. Дж., И Норензаян, А. (2010). Самые странные люди в мире? Поведенческие науки и науки о мозге, 33 , 61–83. DOI: 10.1017 / S0140525X0999152X

Хадсон, Дж. А. (2006). Развитие концепций будущего времени через беседу матери и ребенка. Merrill-Palmer Quarterly, 52 , 70–95. DOI: 10.1353 / mpq.2006.0005

Келли, Д. Дж., Лю, С., Роджер, Х., Миеллет, С., Ге, Л., и Калдара, Р. (2011).Развитие культурных различий в обработке лиц. Наука о развитии, 14 , 1176–1184. DOI: 10.1111 / j.1467-7687.2011.01067.x

Ким, Х. С. и Сасаки, Дж. Ю. (2012). Регулирование эмоций: взаимодействие культуры и генов. Компас социальной и психологии личности, 6 , 865–877. DOI: 10.1111 / spc3.12003

Китайма, С., и Коэн, Д. (ред.). (2007). Справочник по психологии культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Китайма, С., Даффи, С., Кавамура, Т., и Ларсен, Дж. Т. (2003). Восприятие объекта и его контекста в разных культурах: культурный взгляд на новый взгляд. Психологическая наука, 14 , 201–206.

Китайма, С., Кинг, А., Юн, К., Томпсон, С., Хафф, С., и Либерзон, И. (2014). Ген дофаминового рецептора D4 (DRD4) смягчает культурные различия в независимой и взаимозависимой социальной ориентации. Психологическая наука, 25 , 1169–1177.

Китайма, С., & Мурата, А.(2013). Культура модулирует перцептивное внимание: потенциальное исследование, связанное с событием. Социальное познание, 31 , 758–769. DOI: 10.1521 / soco.2013.31.6.758

Курби, К. А., и Закс, Дж. М. (2008). Сегментация в восприятии и запоминании событий. Тенденции в когнитивных науках, 12 , 72–79.

Лалонд, Р. Н., Сила, Дж., Лу, Э., и Крибби, Р. А. (2015). Неужели мы так сильно отличаемся друг от друга? Трудности сосредоточения внимания на сходствах в кросс-культурных исследованиях. Мир и конфликт: журнал психологии мира , 21, , 525–534. DOI: 10.1037 / pac0000134

Левин, Б., Свобода, Э., Хэй, Дж. Ф., Винокур, Г., и Москович, М. (2002). Старение и автобиографическая память: отделение эпизодического от семантического поиска. Психология и старение, 17 , 677–689. DOI: 10.1037 / 0882-7974.17.4.677

Левитан, К. А., Рен, Дж., Вудс, А. Т., Босвельд, С., Чан, Дж. С., Маккензи, К. Дж.,… ван ден Бош, Дж. Дж. Ф. (2014). Межкультурные ассоциации цвета и запаха. PLoS ONE, 9 (7), E101651. DOI: 10.1371 / journal.pone.0101651

Лу, Х., Су, Й. и Ван, К. (2008). Разговор о других помогает китайским дошкольникам развивать теорию разума. Психология развития, 44 , 1726–1736. DOI: 10.1037 / a0013074

Луо, С., Ма, Ю., Лю, Ю., Ли, Б., Ван, К., Ши, З.,… Хан, С. (2015). Взаимодействие между полиморфизмом рецепторов окситоцина и взаимозависимыми культурными ценностями на человеческое сочувствие. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология, 10 , 1273–1281.DOI: 10.1093 / scan / nsv019

Мао, Дж. и Шен, Ю. (2015). Изменение культурной идентичности в экспатриантах: перспектива социальных сетей. Human Relations, 68 , 1533–1556. DOI: 10.1177 / 0018726714561699

Маркус, Х. Р. и Китайма, С. (1991). Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор, 98 , 224–253. DOI: 10.1037 / 0033-295X.98.2.224

Mascolo, M. E., & Li, J. (Eds.). (2004). Культура и развитие личности: вне дихотомии .Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.

Макколи, Р. Н., и Хенрих, Дж. (2006). Восприимчивость к иллюзии Мюллера-Лайера, теоретически нейтральное наблюдение и диахроническая проницаемость системы визуального ввода. Философская психология, 19 , 79–101. DOI: 10.1080 / 09515080500462347

Миямото, Й., Нисбетт, Р. Э. и Масуда, Т. (2006). Культура и физическая среда: холистические и аналитические возможности восприятия. Психологическая наука, 17 , 113–119.DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2006.01673.x

Московиц, Х. В., Кумарайя, В., Шарма, К. Н., Джейкобс, Х. Л., и Шарма, С. Д. (1975). Межкультурные различия в простых вкусовых предпочтениях. Наука, 190 , 1217–1218.

Нельсон, К., и Фивуш, Р. (2004). Возникновение автобиографической памяти: теория социокультурного развития. Психологическое обозрение, 111 , 486–511. DOI: 10.1037 / 0033-295X.111.2.486

Нисбетт Р. Э. и Миямото Ю. (2005).Влияние культуры: холистическое и аналитическое восприятие. Тенденции в когнитивных науках, 9 , 467–473. DOI: 10.1016 / j.tics.2005.08.004

Нисбетт Р. Э., Пэн К., Чой И. и Норензаян А. (2001). Культура и системы мышления: холистическое и аналитическое познание. Психологический обзор, 108 , 291–310. DOI: 10.1037 / 0033-295X.108.2.291

Park, D. C., & Huang, C.-M. (2010). Культура связывает мозг: перспектива когнитивной нейробиологии. Перспективы психологической науки, 5 , 391–400.DOI: 10.1177 / 1745691610374591

Петерсон, К., Ван, В. и Хоу, Ю. (2009). «Когда я был маленьким»: детские воспоминания китайских и европейских канадских школьников. Развитие ребенка, 80 , 506–518. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2009.01275.x

Qiu, L., Lin, H., & Leung, A. K. (2013). Культурные различия и смена группового поведения обмена между американскими (Facebook) и китайскими (Renren) сайтами социальных сетей. Журнал кросс-культурной психологии, 44 , 106–121.DOI: 10.1177 / 0022022111434597

Reynolds, C. R., & Kamphaus, R. W. (2002). Руководство клинициста по Системе оценки поведения детей (BASC) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Роберсон Д., Давидофф Дж., Дэвис И. Р. Л. и Шапиро Л. Р. (2005). Цветовые категории: свидетельства гипотезы культурной относительности. Когнитивная психология, 50 , 378–441. DOI: 10.1016 / j.cogpsych.2004.10.001

Раффман, Т., Слэйд, Л., и Кроу, Э.(2002). Связь между языком психического состояния ребенка и матери и пониманием теории разума. Развитие ребенка, 73 , 734–751. DOI: 10.1111 / 1467-8624.00435

Шведер, Р. А., Гуднау, Дж., Хатано, Г., Левин, Р. А., Маркус, Х., & Миллер, П. (1998). Культурная психология развития: один разум, множество менталитетов. В У. Дэймоне (серия ред.) И Р. М. Лернере (изд. Ред.), Справочник по детской психологии № : Vol. 1. Теоретические модели человеческого развития (5-е изд., стр. 865–937). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley & Sons.

Штернберг, Р. Дж. (2014). Развитие адаптивной компетенции: почему культурная психология необходима, а не просто хороша. Обзор развития, 34 , 208–224. DOI: 10.1016 / j.dr.2014.05.004

Suddendorf, T. (2010). Связь вчера и завтра: способность дошкольников сообщать о временно перемещенных событиях. Британский журнал психологии развития, 28 , 491–498. DOI: 10.1348 / 026151009X479169

Swallow, K.М., Барч Д. М., Хед Д., Мэйли К. Дж., Холдер Д. и Закс Дж. М. (2011). Изменения в событиях влияют на то, как люди запоминают свежую информацию. Журнал когнитивной неврологии, 23 , 1052–1064. DOI: 10.1162 / jocn.2010.21524

Сайед М. и Азмития М. (2010). Изучение нарратива и этнической идентичности: продольный учет опыта возникающих взрослых, связанных с этнической принадлежностью. Психология развития, 46 , 208–219. DOI: 10.1037 / a0017825

Саймонс, Д.К. (2004). Дискурс о психическом состоянии, теория разума и интернализация понимания себя-другого. Обзор развития, 24 , 159–188. DOI: 10.1016 / j.dr.2004.03.001

Саймонс, Д. К., Фоссум, К.-Л. М. и Коллинз Т. Б. К. (2006). Лонгитюдное исследование дискурса состояния убеждений и желаний во время игры матери и ребенка, а затем понимания ложных убеждений. Социальное развитие, 15 , 676–692. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2006.00364.x

Тейлор, К., Клиффорд, А., & Франклин А. (2013). Цветовые предпочтения не универсальны. Журнал экспериментальной психологии: общие, 142 , 1015–1027. DOI: 10.1037 / a0030273

Trentacosta, C.J., & Fine, S.E. (2010). Эмоциональные знания, социальная компетентность и проблемы поведения в детстве и подростковом возрасте: метааналитический обзор. Социальное развитие, 19 , 1–29. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2009.00543.x

Trzesniewski, K. H., & Donnellan, M. B. (2010). Переосмысление «Generation Me»: исследование когортных эффектов с 1976 по 2006 год. Перспективы психологической науки, 5 , 58–75. DOI: 10.1177 / 1745691609356789

Wang, Q. (2001a). Культурные эффекты на воспоминания и самоописание взрослых в самом раннем детстве: влияние на отношения между памятью и собой. Журнал личности и социальной психологии, 81 , 220–233. DOI: 10.1037 / 0022-3514.81.2.220

Ван, Q. (2001b). «Вам было весело?» Американские и китайские беседы матери и ребенка об общих эмоциональных переживаниях. Когнитивное развитие, 16 , 693–715. DOI: 10.1016 / S0885-2014 (01) 00055-7

Ван, Кв. (2003). Знание эмоциональных ситуаций у американских и китайских дошкольников и взрослых. Познание и эмоции, 17 , 725–746. DOI: 10.1080 / 02699930302285

Wang, Q. (2004). Возникновение культурных самоконструкций: автобиографическая память и самоописание у европейских американских и китайских детей. Психология развития, 40 , 3–15. DOI: 10.1037 / 0012-1649.40.1.3

Ван, К. (2006a). Самые ранние воспоминания о себе и других у молодых людей из Европы и Тайваня. Психологическая наука, 17 , 708–714. DOI: 10.1111 / j.1467-8721.2006.00432.x

Wang, Q. (2006b). Развитие эмоциональных знаний в культурном контексте. International Journal of Behavioral Development, 30 (Suppl. 1), 8–12.

Ван, К. (2006c). Связь материнского стиля и самооценки ребенка с автобиографическими воспоминаниями у китайцев, китайских иммигрантов и европейских американцев 3-летнего возраста. Развитие ребенка, 77 , 1794–1809. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2006.00974.x

Wang, Q. (2007). «Помнишь, когда у тебя был большой-большой бульдозер?» Мать и ребенок вспоминают о времени и разных культурах. Социальное познание, 25 , 455–471. DOI: 10.1521 / soco.2007.25.4.455

Wang, Q. (2008a). Быть американцем, быть азиатом: бикультурное «я» и автобиографическая память американцев азиатского происхождения. Познание, 107 , 743–751. DOI: 10.1016 / j.cognition.2007.08.005

Wang, Q.(2008b). Эмоциональные знания и автобиографическая память в дошкольном возрасте: кросс-культурное продольное исследование. Познание, 108 , 117–135. DOI: 10.1016 / j.cognition.2008.02.002

Wang, Q. (2009a). Азиаты забывчивы? Восприятие, удержание и припоминание при эпизодическом запоминании. Познание, 111 , 123–131. DOI: 10.1016 / j.cognition.2009.01.004

Wang, Q. (2009b). Однажды в сказке: объяснение культурных различий в эпизодической специфике. Компас социальной психологии и психологии личности, 3 , 413–432.DOI: 10.1111 / j.1751-9004.2009.00182.x

Wang, Q. (2013). Автобиографическая личность во времени и культуре . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Ван, К., Капус, Д., Кох, Дж. Б. К., и Хоу, Ю. (2014). Эпизодическое мышление прошлого и будущего в среднем детстве. Журнал познания и развития, 15 , 625–643. DOI: 10.1080 / 15248372.2013.784977

Ван, К., и Конвей, М. А. (2004). Истории, которые мы храним: Автобиографическая память взрослых людей среднего возраста в США и Китае. Journal of Personality, 72, 911–938. DOI: 10.1111 / j.0022-3506.2004.00285.x

Ван, К., и Конвей, М. А. (2006). Автобиографическая память, я и культура. В L.-G. Nilsson & N. Ohta (Eds.), Память и общество: Психологические перспективы (стр. 9–27). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.

Ван, К., и Фивуш, Р. (2005). Разговоры матери и ребенка об эмоционально значимых событиях: изучение функций эмоциональных воспоминаний в европейских, американских и китайских семьях. Социальное развитие, 14 , 473–495. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2005.00312.x

Ван, К., Хоу, Ю., Тан, Х., и Випровник, А. (2011). Путешествие назад и вперед во времени: культура и гендер в эпизодической специфике прошлых и будущих событий. Память, 19 , 103–109. DOI: 10.1080 / 09658211.2010.537279

Ван, К., Хатт, Р., Кулькофски, С., Макдермотт, М., и Вей, Р. (2006). Знание эмоциональной ситуации и автобиографическая память у 3-летних китайцев, китайских иммигрантов и европейцев из Америки. Журнал познания и развития, 7 , 95–118. DOI: 10.1207 / s15327647jcd0701_5

Ван, К., Лейхтман, М. Д., и Дэвис, К. И. (2000). Делимся воспоминаниями и рассказываем истории: американские и китайские матери и их трехлетние дети. Память, 8 , 159–177. DOI: 10.1080 / 096582100387588

Ван, К., и Росс, М. (2005). Что мы помним и что рассказываем: влияние культуры и самовсасывания на репрезентации и рассказы в памяти. Память, 13 , 594–606.DOI: 10.1080 / 09658210444000223

Ван, К., Шао, Ю., и Ли, Ю. Дж. (2010). «Мой путь или путь мамы?» Двуязычное и бикультурное Я у китайских детей и подростков Гонконга. Развитие ребенка, 81 , 555–567. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2009.01415.x

Янг, Ю. и Ван, К. (2015). Отношение знания эмоций к совладанию с детьми европейского происхождения из Америки и Китая. Журнал исследований детей и семьи, 25 , 452–463.

Йешурун, Ю., & Собель, Н. (2010). Запах не стоит тысячи слов: от многомерных запахов до одномерных объектов запаха. Ежегодный обзор психологии, 61 , 219–241. DOI: 10.1146 / annurev.psych.60.110707.163639

Закс, Дж. М., Спир, Н. К., Феттель, Дж. М., и Якоби, Л. Л. (2006). Понимание событий и память при здоровом старении и деменции типа Альцгеймера. Психология и старение, 21 , 466–482. DOI: 10.1037 / 0882-7974.21.3.466

Zacks, J. M., & Swallow, K.М. (2007). Сегментация событий. Текущие направления психологической науки, 16, 80–84.

.

Kulturpsykologi — Wikipedia

Kulturpsykologi er studiet av hvordan psykologiske og atferdsmessige tendenser er forankret og nedfelt I kulturen [1] . Kulturpsykologiens hovedforutsetning er at tenkemåte og kultur er uatskillelige og gjensidig skapende, noe som betyr and mennesker formes av sin kultur og kulturen skaper menneskene selv [2] . Som, en av de fremste talsmenn for fagfeltet, Ричард Шведер, skriver: «kulturpsykologi er studiet av måten kulturelle tradisjoner og sosial praksis regulerer, uttrykker, og endrer den menneskeligерь psyke på, noe mindlesseransulte. цистерна, самосвал и катушка » [3] .

Innenfor amerikansk psykologi har kulturpsykologien sine røtter i 1960- og 1970-tallet, men har i de senere tiår blitt mer framtrendende. Noen av de klassiske tekstene som fremmer kulturpsykologien er Shweder og Levine (1984), Triandis (1989), Bruner (1990), Shweder (1991), Markus og Kitayama (1991), Cole (1996), Nisbett og Cohen (1996), Шор (1996), Фиске и др. (1998), Nisbett, et al. (2001) и Нисбетт (2003). Kulturpsykologer bruker generelt set enten etnografiske eller eksperimentelle metoder (eller en kombinasjon) в обмене данными.Лев Выготский regnes også som en представитель kulturpsykologi.

Kulturpsykologien er adskilt fra kryss-kulturell psykologi ettersom selve gyldigheten av universaliteten til de psykologiske prosesser som problemsatiseres.

Профессор Арнульф Колстад вед NTNU har arbeidet mye med kulturpsykologiske problemstillinger. Høgskolen i Telemark tilbyr et studium i kulturpsykologi.

Forhold til andre deler av psykologien [rediger | rediger kilde]

Kulturpsykologi blir ofte forvekslet med tverr-kulturell psykologi.Imidlertid er kulturpsykologi forskjellig fra tverr-kulturell psykologi ved and tverr-kulturell psykologi generelt bruker kultur som en måte å test den universelle gyldigheten av Psykologiske prosesser and stedet for åсервис 000 практических занятий. Mens en tverr-kulturell psykolog kan spørre hvorvidt Jean Piagets stadier for utvikling er universelt gyldige på tvers av en rekke kulturer, vil en kulturpsykolog være interessert i hvordan den sosiale praksisen til utgiklivepispée 9000 [5] для более 9000 человек.

Kulturpsykologisk forskning kan bidra til å belyse flere områder i psykologien, som sosialpsykologi, kulturhistorisk psykologi, utviklingspsykologi и kognitiv psykologi. Imidlertid søker den relativistiske tilnærmingen i kulturpsykologi, der kulturpsykologer sammenlikner tankemåter og atferd innenfor og på tvers av kulturer, å ha en tendens til å komme i konflikt medom de universellee å finne psykologiske sannheter som kan være gyldige på tvers hele menneskeheten.

Behovet for mer kulturforskning [rediger | редигер килде]

Ifølge Richard Schweder har det funnet sted en gjentatt manglende evne til å replikere vestlige Psykologiske Laboratoriefunn i ikke-vestlige sammenhenger [3] . Derfor er et hovedmål for kulturpsykologi å la mange og varierte kulturer bidra til grunnleggende psykologiske teorier for å sikre riktigheten avise teoriene, slik and de blir mer related for prediksjon, beskrivelse og 9000 forklaring и всех мужчин .

Акронимет W.E.I.R.D. beskriver populasjoner som er vestlige, utdannete, industrialiserte, rike og demokratiske. Hittil har W.E.I.R.D. populasjoner blitt vesentlig overpresentert i psykologisk forskning [7] [8] . Funn fra Psykologisk forskning som primært benytter W.E.I.R.D-populasjoner blir ofte antatt å være universelle og blir upassende brukt på andre kulturer [9] .

Nyere ищет посетителя в kulturer er forskjellige på mange områder, для eksempel i logisk, резонирующего и sosiale verdier [8] [9] .Доказательства того, что умный и познавательный и мотивирующий человек может различаться на популярных популярных языках и игнорировать их. Для eksempel har Mange Studier посетите американскую, канадскую и европейскую аналитическую стратегию, но не сомневайтесь, что вы не знаете, как это сделать. Sosialpsykologer henviser til «den grunnleggende attribusjonsfeil» eller tendensen til å forklare menneskers atferd i form av interne, iboende personlighetstrekk snarere enn eksterne, situasjonelle hensyn (для человека, который может быть определен в атрибуте).Utenfor W: E.I.R.D.-kulturer er imidlertid dette fenomenet mindre framtredende, slik at mange ikke-W.E.I.R.D.-populasjoner har en tendens til å fokusere mer på sammenhengen hvor en bestemt atferd forekommer. Asiater har en tendens til å резоннер холистиск, для eksempel ved å vurdere menneskers atferd mer etter deres situasjon (for eksempel kan noens raseri bli set på rett or slett som et resultat av en frustrerende dag) 9000 [10] [10] . Likevel er mage langlivede teorier om hvordan mennesker tenker basert på viktigheten av analytisk tenkning [9] .

Ved å utelukkende studentre W.E.I.R.D.-populasjoner mislykkes psykologer i å ta hensyn til en betydelig mengde av mangfoldet i verdens befolkning. Å anvende funnene fra W.E.I.R.D.-populasjoner kan føre til en feiloppfatning av psykologiske teorier og kan hindre psykologers evne til å isolere grunnleggende kulturelle særtrekk.

Stereotypier [rediger | редигер килде]

En av de mest betydningsfulle temaer i de senere årene har vært kulturelle forskjeller mellom østasiater og nordamerikanere i oppmerksomhet [12] , persepsjon [13] , kognisgomesjon [14], когнитивный запрос [14] .Ноен психолог, сомневающийся в экстремизме Туриэль, аргументировал это своим аргументом в пользу концепции стереотипа [16] . Psykologen Per Gjerde sier at kulturpsykologi har en tendens til «генеральный меннескелиг, утвиклинг по твердыням и континентру» и тильделе и культуре, напр. Gjerde hevder и независимый менеджер по вопросам развития на тему культуры, noen ganger handler de i tråd med sin kultur uten å dele de kulturelle oppfatningene, or noen ganger handler de helt annerledes enn egen kultur.Стереотипный виджет голого отдельного однородного продукта в культуре [18] .

Feilaktig metodikk [rediger | редигер килде]

Самостоятельная передача данных по методу en av de enkleste и mest tilgjengelige metoder для større datainnsamlinger, særlig и kulturpsykologi [12] [19] . Мужчины, которые хотят, чтобы мой вектор на твердой культуре был самменликнингером, а также самовывозом, удерживающим и вердье каном, который относился к устойчивым и неверным данным [20] [21] .

«En måte vi organiserer og forstår vår sosiale verden på er gjennom bruk av kulturelle modeller eller kulturelt formete kart. Kulturelle modeller er bygget opp av kulturelt avledet ideer og praksis som er nedfelt ,vedtatt og innstiftet i hverdagen ». Kulturpsykologer utvikler modeller for å kategorisere kulturelle fenomener [22] .

4 jeg-kultursyklus [rediger | редигер килде]

4-культурная модель с отличным дизайном от Hazel Rose Markus и Бенедикта Коннера в бокале «Clash! 8 культурных конфликтов, которые делают нас теми, кто мы есть »(Sammenstøt! 8 kulturkonflikter som gjør oss til den vi er).Маркус и Коннер, видящий постоянную природную культуру и отдельные люди в «культурной жизни». Den kulturelle syklusen består av fire lag av kulturell påvirkning som bidrar til å forklare samspillet mellom seg selv og kultur [19] .

Individet [редигер | rediger kilde]

Det første laget, «jeg-et», dreier seg om hvordan et Individual tenker og uttrykker seg. Studier viser в США har enkeltpersoner større sjanse для å tenke på seg selv som «uavhengig», «lik» и «индивидуалистиск».Individer har egenskaper som er konsistente på tvers av tid og situasjon. Når amerikanere bli bedt om å beskrive seg selv er det mer sannsynlig и de bruker adjektiver для того, чтобы получить sine sine personligheter som «energisk», «vennlig» eller «hardtarbeidende». I Japan har studier посетил individer har større sjanse для å tenke på seg selv som «forpliktet av samfunnet», «avhengig av hverandre» и «hensynsfull». «Selvet er tilpasningsdyktig til situasjonen. Japanske individer har derfor større sannsynlighet for å beskrive seg selv i forhold til andre, от eksempel ‘Jeg prøver ikke å uroe noen’ eller ‘Jeg er en far, en sønn og en bror’ » [23] .

Самовывоз [rediger | rediger kilde]

Samhandling med andre mennesker og menneskelige produkter forsterker kulturell atferd på daglig. Исторический, безопасный, архитектурный и рекламный метод для каждого отдельного лица в культуре для более качественного и надежного человека, содержащего информацию о скале, сегменте [19] . В Японии, для eksempel, har røyking-robudt-skilt vektlagt påvirkningen røyking har på andre ved å illustrere området røyken kan påvirke folk omkring.I USA Fokuserer røyking-b-skilt-skilt для индивидуального обращения с людьми, которые работают с «Røyking robudt». Disse Skiltene Refkterer underliggende kulturelle normer og verdier og når folk ser dem, oppfordres de til åppføre seg i samsvar med de større kulturelle verdiene.

Institusjoner [rediger | rediger kilde]

Det neste laget av kulturen består av de institusjonene der daglig samhandling finner sted. Institusjoner bestemmer og håndhever regler для et samfunn og inkluderer rettssystemet, styresmaktene, og økonomiske, vitenskapelige и религиозный institusjoner.Institusjoner oppmuntrer til bestemte praksiser og menneskelige produkter, mens de motarbeider andre. I japanske barnehager lærer barn om viktige kulturelle verdier som gruppearbeid, gruppeharmoni og samarbeid. Под «månedlig bursdagsfeiring» feirer для eksempel klassen alle barn som har bursdag den aktuelle måneden. Denne institusjonelle praksisen understreker betydningen av gruppen som overordnet enkeltpersonen. I amerikanske barnehager lærer barn sin egenverdi når de feirer sine bursdager én etter én, noe som opprettholder den kulturelle verdien av å være unik og индивидуализм.Hverdagens institusjonelle praksiser som klasseroms bursdagsfeiring utbrer fremtredende kulturelle temaer [19] [23] .

Модель

Whitings [rediger | редигер килде]

Arbeidet til Dr. John Whiting и Dr.Beatrice Blyth Whiting er anerkjent og respektert innenfor psykologien or antropologien. Paret har sammen med sine studenter из Гарвардского университета, утвиклет «Whitings Modell» для амбаров, созданных в 1970-е годы, когда был установлен и специальный фокус для выращивания культур и растений [24] .

Paret Whitings Innførte начал «kulturelle læringsmiljø» за бесценный вселенский сарай и сарай на улице [25] . Беатрис Уайтинг определяет и другие элементы содержания в амбарах, «предварительно активировав их, и сообщайте о физических ресурсах, в характерной группе мужчин и женщин» [25] . Узнайте больше об отстающих: Barnets omgivelser (клима, флора и фауна) påvirker storsamfunnets history (migrasjon, utveksling av materielle goder og oppfinnelserrings) som resulterer i vedikemetholdssystemer, ogrowningmønstemer.Disse faktorene påvirker lært atferd eller прогрессивный uttrykkssystemer som tar form от религии, magiske forestillinger, ritualer og seremonier, kunst, rekreasjon, spill og lek eller kriminalitet [26] .

Mange forskere har bygget video på Whitings Modell [24] и модели innflytelse er tydelig i både moderne psykologi og antropologi. Читать статью Томаса Вайснера в журнале Cross-Cultural Psychology «Все рассуждения [nyere] tilnærminger deler et felles intellektuelt prosjekt: Å ta kultur og kontekst på dypeste alvor i studier av menneskelig56s [27] 9000» [27]. Вайснер, Т. (2010). «Вклад Джона и Беатрис Уайтинг в кросс-культурное исследование человеческого развития: их ценности, цели, нормы и практика. Arkivert, 13 июня 2015 г., хостинг Wayback Machine ..», Journal of Cross-Cultural Psychology 41: 499-509. DOI: 10.1177 / 0022022110362720 10.1177 / 0022022110362720

  • Гро, Арнольд (2006). Глобализация и самобытность коренных народов. Psychopathologie africaine , 33, 1, 33-47.
  • Гро, Арнольд (2010). Eine kulturvergleichende Untersuchung der alltäglichen Zeiteinteilung. TRANS , 17 (интернет-журнал)
  • Гро, Арнольд (2016). Культура, язык и мысль: полевые исследования цветовых концепций. Журнал познания и культуры , 16, 1-2, 83–106. DOI: 10.1163 / 15685373-12342169
  • Гро, Арнольд (2018). Методы исследования в контексте коренных народов. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-3-319-72774-5
  • Гро, Арнольд (2019). Теории культуры. Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-138-66865-2
  • Китайма, Синобу и Коэн, Дов (2010). Справочник по культурной психологии . Гилфорд.
  • Туриэль, Эллиот (2002). Культура нравственности. Издательство Кембриджского университета: Кембридж.
  • Коул, Майкл (1996). Культурная психология: дисциплина «однажды и в будущем». The Belknap Press of Harvard University Press: Cambridge.
  • Мацумото, Д. (Эд) (2001). Справочник по культуре и психологии . Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк.
  • Shweder, R.A .; И Левин, Р.А. (Ред., 1984). Теория культуры: очерки разума, себя и эмоций. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Triandis, H.C. (1989). «Самость и социальное поведение в различных культурных контекстах». Психологический обзор 96 (3): 506–20. DOI: 10.1037 / 0033-295X.96.3.506.
  • Брунер, Джером (1990). Акты смысла. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00360-8.
  • Markus, H.R .; Китайма, С. (1991). «Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации». Психологический обзор 98 (2): 224–53.DOI: 10.1037 / 0033-295X.98.2.224.
  • Шор, Б. (1996). Культура в уме: познание, культура и проблема значения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Nisbett, R.E .; Peng, K .; Choi, I .; Норензаян, А. (2001). «Культура и системы мышления: целостное против аналитического познания». Психологический обзор 108 (2): 291–310. DOI: 10.1037 / 0033-295X.108.2.291.
  • Nisbett, R.E. (2003). География мысли. Нью-Йорк: Свободная пресса.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.