Какие идеи и мотивы способны стимулировать мужество: Какие идеи и мотивы способны стимулировать мужество. Метод, способ, прием. PsihoCenter.ru

Содержание

Какие идеи и мотивы способны стимулировать мужество. Метод, способ, прием. PsihoCenter.ru

Мужество

Это блог сайта о мужестве. www.muzhestvo-help.ru Как люди укрепляют в себе мужество, силу духа. Образы мужества, рассказы, стихи, фото, кино, картины.

воскресенье, 11 мая 2008 г.

Мужество как этическая категория

Мужество представляет собой сознательный выбор в ситуации, когда добродетельность поведения может быть оплачена только риском собственной жизни. #171;Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество#187;.

Хотя мужество представляет собой середину между страхом и безумной отвагой, тем не менее оно ближе ко второй крайности; поэтому оно выступает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль.

Существуют мотивы и соответствующие типы поведения, которые очень похожи на мужество и часто даже считаются таковыми, но тем не менее в прямом смысле мужеством не являются.

Их, по Аристотелю, пять:

а) гражданское мужество, когда преодоление опасностей войны стимулируется страхом бесчестия или возможного наказания;

б) опытность, когда эффективное поведение в бою вызвано просто умением, квалификацией воина;

в) ярость, когда противостояние опасности является чисто аффективным;

г) самонадеянность, проистекающая часто из-за предыдущих побед и похожая на самонадеянность опьянения;

д) незнание опасности.

Во всех случаях преодоление страха смерти обусловлено внешними по отношению к добродетели причинами; они, хотя и стимулируют мужественное поведение в некоторых пределах, тем не менее не гарантируют его.

В отличие от них мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели, и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным; для него М. имеет самоценное значение и является достаточным мотивом поведения.

Добродетель же в этическом смысле состоит в том, что свойство ориентируется на идеал самосовершенствования и служит направленной на общее благо цели. Щедрость как этическая добродетель — это пожертвование собственности, служащее цели, которая признается общеполезной соответствующей личностью, и принесенное таким образом, что при этом эвентуально существующая естественная склонность к расточительству не играет роли, а естественная склонность к скупости нейтрализуется.

Храбрость — это дерзание моего существования ради признаваемой мною общеполезною цели, при котором эвентуально существующая естественная склонность к лихой удали не играет роли, а естественная склонность к боязливости нейтрализуется.

Приносится ли имущество или жизнь в жертву ради общеполезной цели в нужной мере или сверх меры, ничего не меняет в этическом характере этого желания и действия. Ибо здесь находит свое выражение лишь то, в какой степени этическая воля одновременно поддается воздействию благоразумия.

В течение всей добуржуазной эпохи аристотелевское понимание мужества остается общепризнанным, а само мужество сохраняет статус одной из кардинальных добродетелей. С переходом от греческой. античности к римской, которая является больше воинственной, чем духовной, значение М. даже возрастает; оно в одном из лат. звучаний (virtus) становится одновременно синонимом доблести и добродетели.

Соответственно этому изменению М. становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Т. Гоббс отказывает мужеству в статусе гражданской добродетели, а страх смерти рассматривает в качестве продуктивной силы, способствующей установлению мира.

Усилия Ницше вернуть мужества на верхние этажи этической иерархии и восстановить его первоначальный смысл добродетели воина-аристократа остались одиночными.

Такому смещению акцентов в понимании мужества в значительной степени способствуют современные теории и практические опыты ненасилия, в которых ненасильственная борьба со злом и несправедливостью интерпретируется как более мужественная, чем насильственная. М. Ганди говорил, что мужество ненасилия во много раз превосходит мужество насилия.

http://courage-grit.blogspot.com/2008/05/blog-post.html

Мужество

Это блог сайта о мужестве. www.muzhestvo-help.ru Как люди укрепляют в себе мужество, силу духа. Образы мужества, рассказы, стихи, фото, кино, картины.

воскресенье, 11 мая 2008 г.

Мужество как этическая категория

Мужество представляет собой сознательный выбор в ситуации, когда добродетельность поведения может быть оплачена только риском собственной жизни. #171;Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество#187;.

Хотя мужество представляет собой середину между страхом и безумной отвагой, тем не менее оно ближе ко второй крайности; поэтому оно выступает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль.

Существуют мотивы и соответствующие типы поведения, которые очень похожи на мужество и часто даже считаются таковыми, но тем не менее в прямом смысле мужеством не являются.

Их, по Аристотелю, пять:

а) гражданское мужество, когда преодоление опасностей войны стимулируется страхом бесчестия или возможного наказания;

б) опытность, когда эффективное поведение в бою вызвано просто умением, квалификацией воина;

в) ярость, когда противостояние опасности является чисто аффективным;

г) самонадеянность, проистекающая часто из-за предыдущих побед и похожая на самонадеянность опьянения;

д) незнание опасности.

Во всех случаях преодоление страха смерти обусловлено внешними по отношению к добродетели причинами; они, хотя и стимулируют мужественное поведение в некоторых пределах, тем не менее не гарантируют его.

В отличие от них мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели, и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным; для него М. имеет самоценное значение и является достаточным мотивом поведения.

Добродетель же в этическом смысле состоит в том, что свойство ориентируется на идеал самосовершенствования и служит направленной на общее благо цели. Щедрость как этическая добродетель — это пожертвование собственности, служащее цели, которая признается общеполезной соответствующей личностью, и принесенное таким образом, что при этом эвентуально существующая естественная склонность к расточительству не играет роли, а естественная склонность к скупости нейтрализуется.

Храбрость — это дерзание моего существования ради признаваемой мною общеполезною цели, при котором эвентуально существующая естественная склонность к лихой удали не играет роли, а естественная склонность к боязливости нейтрализуется.

Приносится ли имущество или жизнь в жертву ради общеполезной цели в нужной мере или сверх меры, ничего не меняет в этическом характере этого желания и действия. Ибо здесь находит свое выражение лишь то, в какой степени этическая воля одновременно поддается воздействию благоразумия.

В течение всей добуржуазной эпохи аристотелевское понимание мужества остается общепризнанным, а само мужество сохраняет статус одной из кардинальных добродетелей. С переходом от греческой. античности к римской, которая является больше воинственной, чем духовной, значение М. даже возрастает; оно в одном из лат. звучаний (virtus) становится одновременно синонимом доблести и добродетели.

Соответственно этому изменению М. становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Т. Гоббс отказывает мужеству в статусе гражданской добродетели, а страх смерти рассматривает в качестве продуктивной силы, способствующей установлению мира.

Усилия Ницше вернуть мужества на верхние этажи этической иерархии и восстановить его первоначальный смысл добродетели воина-аристократа остались одиночными.

Такому смещению акцентов в понимании мужества в значительной степени способствуют современные теории и практические опыты ненасилия, в которых ненасильственная борьба со злом и несправедливостью интерпретируется как более мужественная, чем насильственная. М. Ганди говорил, что мужество ненасилия во много раз превосходит мужество насилия.

http://courage-grit.blogspot.com/2008/05/blog-post.html

Что философы говорили о мужестве

В прошлом подобном материале мы рассказывали об отношении известных философов к женщинам и женственности — что думали великие мудрецы о противоположном поле. Сегодня же вопрос обратный — что есть настоящее мужество.

Смерть Сократ встретил не менее достойно: он сам выпил чащу с ядом после обвинительного приговора суда. Философа назвали безбожником и развратителем молодежи. В суде Сократ пытался убедить присяжных в своей невиновности с помощью привычных ему размышлений, но слушать его никто не стал.

Аристотель считал, что мир состоит из некой инертной материи, несущей в себе потенциал стать формой. Форма и материя неразрывно связаны друг с другом: каждая вещь уже содержится в материи в виде возможности. Но только с помощью бога (первопричина движения, начало всех начал) эти изменения возможны.

Фома Аквинский в своих учениях опирался на рациональные методы познания мира и Бога, и написал целых пять логичных доказательств существования последнего.

Спинозу причисляют к представителям рационализма и пантеизма. Первое говорит о том, что он полагался на доводы разума, нежели на чувства, «которые не учат никаким сущностям вещей». А в основе пантеизма лежит мысль о Боге (природе) как о единственной имеющейся в мире субстанции. У Бога, как пишет Спиноза, множество атрибутов, но человеку известны только два — протяжение и мышление, так как ни с чем другим человеку не приходилось еще сталкиваться.

«Опыт о человеческом разумении»

Локк стал первым философом, который перестал говорить о Боге, а точнее — о далекой загробной жизни. Он был практичным и крайне рациональным, поэтому все его научные труды — «земные». Так, Локк изучал возможности человеческого разума и пришел к выводу, что основной принцип нашего познания — это «tabula rasa», то есть с рождения наше сознание «чистое», и только с опытом мы «наполняемся» впечатлениями и знаниями.

«Так говорил Заратустра»

Ницше подверг сомнению идею морали, которая только смягчает человека на пути к его цели. Сверхчеловек — это культ сильной личности, одержимой волей к власти. Власть — единственное неподдельное желание любого человека, единственная цель его существования. Каждая его новая публикация вызывала скандал в интеллектуальных кругах. Однако идеи «бунтаря» после его смерти нашли место в работах Шпенглера, Хайдеггера, Ясперса и многих других знаменитых философов.

Карл Густав Юнг

«Сознательное и бессознательное»

Философия Юнга основана на так называемых архетипах. Архетипы – это идеи и символы, которые известны людям несколько тысяч лет. Многие поступки совершаются именно в соответствии с заложенными в нас «стандартами», которые выражаются, например, в позициях и взглядах. Социальные роли, образы в сновидениях, герои мифов и легенд — все это архетипы, выловленные в пласте коллективного бессознательного и прочно прикрепленные к нашему сознанию.

Поделитесь с друзьями
Комментарии

Ежедневный молодежный интернет-сайт и сообщество его читателей. Использование материалов FURFUR разрешено только с предварительного согласия правообладателей. Все права на картинки и тексты в разделе Клуб принадлежат их авторам.

Сайт может содержать контент, не предназначенный для лиц младше 18 лет.

http://www.furfur.me/furfur/culture/culture/165709-tsitaty-filosofov-o-muzhestve


Комментариев пока нет!

Мужество, Сокровищница духовной мудрости

Свойство мужества состоит не в том, чтобы побеждать и одолевать ближнего, это есть дерзость, стоящая свыше мужества, и не в том, чтобы, по страху искушений уклоняться от… добродетелей, это, напротив, боязнь, находящаяся ниже его, но в том, чтобы пребывать во всяком деле благом и побеждать страсти душевные и телесные, потому что несть наша брань к крови и плоти, т. е. к людям… но к началом и ко властем (Еф. 6, 12), т. е. к невидимым демонам. И побеждающий мысленно побеждает, или бывает побеждаем страстями (сщмч. Петр Дамаскин, 75, 92).

* * *

Мужество есть не что иное, как твердость в истине и сопротивление врагам: когда не уступишь им, они отступят и совсем не покажутся более (прп. Антоний Великий, 89, 110). Источник.

* * *

Мужество сердца есть помощь для души, после Бога… (прп. авва Исаия, 89, 349).

* * *

Кто благодушествует и мужается в опасности, тот если и умирает, то умирает как доблестный, а если остается живым, то делается славным. Поэтому, если и смерть знаменита, и жизнь славна, то славный мужеством своим приобретает себе две выгоды, равно как малодушный получает себе в удел двоякое зло, потому что и смерть его позорна, и жизнь его бесславна (прп. Ефрем Сирин, 34, 86). Источник.

* * *

…Смелость (θάρσος) и дерзость (θράσος), хотя близки по имени, однако же всего более различны между собой по действиям; я разумею мужество и трусость. Быть смелым в делах, требующих отважности, есть знак мужества, тогда как ослабевать есть знак боязливости. Но идти и бросаться туда, где больше опасности, а не удерживаться, есть знак дерзости, тогда как уклоняться есть знак осторожности (свт. Григорий Богослов, 12, 185). Источник.

* * *

Мужество есть твердость в опасностях… (свт. Григорий Богослов, 16, 337). Источник.

* * *

Хвалю… благородство и высоту мыслей у стоиков, которые говорят, что внешнее нимало не препятствует блаженству, и что человек доблестный блажен, хотя бы жгли его в фаларидовом быке1. А посему, как дивлюсь тем, которые у нас шли на опасности за дело прекрасное или мужественно переносили бедствия, так дивлюсь и тем из внешних, которые близко подходили к нашим… (свт. Григорий Богослов, 17, 274). Источник.

* * *

Дело … в том, чтоб править пятью чувствами и не допускать, чтоб через них осквернялся внутренний наш человек, т. е. дух, или внешний, т. е. тело (авва Евагрий, 89, 607).

* * *

…Дело мужества – стоять в истине и, хотя бы встретилось противоборство, не уклоняться к несущему… (авва Евагрий, 89, 637). Источник.

* * *

Того признаю подлинно мужественным, кого не привела в замешательство злокозненность врагов. Ибо многие обыкновенно бывают преодолеваемы подобными обстоятельствами, а он и в неблагоприятных обстоятельствах не оказывается удобоуловимым, но и напасти переносит благодушно, и козни обращает в случай к приобретению славы, не унижается до раболепного угодничества, но держится такого образа мыслей, который выше всего, что ни злоумышляют другие, и, по моему суждению, он мужественен. поелику в благоденствии легко соблюдать и немужественным благоразумие, затруднительные же обстоятельства дают видеть людей добрых, то самым мужественным почитаю того, кто в благоденствии и в трудных обстоятельствах не унижается (прп. Исидор Пелусиот, 62, 187–188). Источник.

* * *

Крайне ленивые тяжелы и на легкие дела, благородные же и мужественные не боятся и весьма трудных, но к ним-то наипаче и готовятся, потому что, как ожидают, и победа будет блистательнее, и слава громче (прп. Исидор Пелусиот, 62, 299).

* * *

Немаловажным почитаю мужественно перенести превратность дел. И хотя многие признают более трудным человеку, из счастья впавшему в несчастье, сохранить неуниженный образ мыслей; однако же я почитаю самым трудным делом сохранить скромный образ мыслей из несчастия перешедшему в счастливое состояние. По мне, то и другое служит признаком мужества – и в благоденствии не возгордиться, и в несчастии не унизиться, но иметь одинаковый образ мыслей (прп. Исидор Пелусиот, 62, 380).

* * *

Брат сказал авве Пимену: «Я замечаю, что, куда ни пойду, везде нахожу себе помощь». Старец отвечал ему: «Бог милосерд к тем, которые носят меч в руках своих. Если мы будем мужественны, Он явит милость Свою» (97, 208).

* * *

Некий безмолвствовавший инок только что начинал свое молитвенное правило, как схватывала его лихорадка с ознобом и жаром и сильной головной болью. Тогда монах говорил сам себе: «Вот! Уже я болен к смерти: встану же, прежде нежели смерть постигнет меня, совершу мое молитвенное правило». Этими словами он понуждал себя и исполнял свое правило. С окончанием молитвенного правила отступала от него болезнь (106, 370).

* * *

Святитель Василий Великий показал себя твердым защитником православия в борьбе с арианством. Император Валент, желая ввести арианство в Кессарии, послал к святителю своего префекта Модеста. После многих убеждений к единомыслию с арианами Модест, видя непреклонность святителя, стал угрожать ему лишением имущества, изгнанием, мучением, смертью. «Все это, – отвечал святитель Василий, – для меня ничего не значит: тот не теряет имения, кто ничего не имеет, кроме этих ветхих и изношенных одежд и немногих книг, в которых заключается все мое богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу сейчас, не мое, и всякое, куда меня ни сошлют, будет мое. А мучения что могут сделать мне? Я так слаб, что разве только первый удар будет чувствителен. Смерть для меня – благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь и к Которому давно я стремлюсь». Модест был очень удивлен этими словами. А святитель продолжил: «Во всем мы кротки и смиренны, но только не тогда, когда дело идет о Боге…» (121, 31–32).

Примечание:

1. Фаларид – тиран агригентский; жил во второй половине VII в до Р. X; прославился своей жестокостью: ненавистных ему людей он медленно жарил в медном быке. (Агригент – город, расположенный на юге Сицилии.)

Мужество: Мужество как этическая категория

Мужество есть этическая добродетель, характеризующая нравственную меру в преодолении страха; одна из четырех кардинальных добродетелей античности (наряду с умеренностью, мудростью и справедливостью).
Систематический анализ мужества дал Аристотель. По его мнению, мужество есть преодоление страха смерти. Речь идет не о всякой смерти, ибо она может наступить от причин, которые не подвластны человеку, — болезней, несчастных случаев, и не о всех сопряженных со смертельным ужасом вещах, ибо некоторые из них (пожары, бури и т.п.) одинаково ужасны для всех, и страх по отношению к ним является нормальной, здоровой реакцией человека. Предмет мужества — смерть, которая считается достойной, прекрасной и отношение к которой характеризует нравственные качества индивида.
Мужество представляет собой сознательный выбор в ситуации, когда добродетельность поведения может быть оплачена только риском собственной жизни. «Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество».
В качестве типичных, общественно закономерных такие ситуации связаны с военными битвами. Мужество как этическая добродетель и война как общественное отношение взаимно соотнесены друг с другом. Мужество можно также, по Аристотелю, определить как этически достойный способ поведения человека в бою; отсюда — представление о нем как о мужской добродетели.
Хотя мужество представляет собой середину между страхом и безумной отвагой, тем не менее оно ближе ко второй крайности; поэтому оно выступает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль.
Существуют мотивы и соответствующие типы поведения, которые очень похожи на мужество и часто даже считаются таковыми, но тем не менее в прямом смысле мужеством не являются.
Их, по Аристотелю, пять:
а) гражданское мужество, когда преодоление опасностей войны стимулируется страхом бесчестия или возможного наказания;
б) опытность, когда эффективное поведение в бою вызвано просто умением, квалификацией воина;
в) ярость, когда противостояние опасности является чисто аффективным;
г) самонадеянность, проистекающая часто из-за предыдущих побед и похожая на самонадеянность опьянения;
д) незнание опасности.
Во всех случаях преодоление страха смерти обусловлено внешними по отношению к добродетели причинами; они, хотя и стимулируют мужественное поведение в некоторых пределах, тем не менее не гарантируют его.
В отличие от них мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели, и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным; для него М. имеет самоценное значение и является достаточным мотивом поведения.
Но одно дело — в известной мере естественное свойство, именуемое обычно добродетелью, и совсем иное — добродетель в подлинно этическом смысле. Середина между расточительностью и скупостью — не этическая добродетель щедрости, а свойство разумной бережливости. Середина между отважностью и трусостью — не этическая добродетель мужества, а свойство разумной осторожности. Результатом смешения двух свойств всегда является опять-таки лишь свойство.
Добродетель же в этическом смысле состоит в том, что свойство ориентируется на идеал самосовершенствования и служит направленной на общее благо цели. Щедрость как этическая добродетель — это пожертвование собственности, служащее цели, которая признается общеполезной соответствующей личностью, и принесенное таким образом, что при этом эвентуально существующая естественная склонность к расточительству не играет роли, а естественная склонность к скупости нейтрализуется.
Храбрость — это дерзание моего существования ради признаваемой мною общеполезною цели, при котором эвентуально существующая естественная склонность к лихой удали не играет роли, а естественная склонность к боязливости нейтрализуется.
Принесение в жертву имущества или жизни ради общеполезной пели при всех обстоятельствах этично, в то время как расточительность и скупость, отважность и трусость, будучи простыми, не мотивированными высокой целью свойствами, носят всегда лишь естественный, а не этический характер.
Приносится ли имущество или жизнь в жертву ради общеполезной цели в нужной мере или сверх меры, ничего не меняет в этическом характере этого желания и действия. Ибо здесь находит свое выражение лишь то, в какой степени этическая воля одновременно поддается воздействию благоразумия.
Мужество – одна из центральных добродетелей аристотелевского этоса, являвшегося господствующим в общественных нравах античности и средневековья. Оно этически санкционирует воинскую деятельность как важную функцию привилегированных сословий (напр., в идеальном государстве Платона мужество — специфическая добродетель стражей).
В течение всей добуржуазной эпохи аристотелевское понимание мужества остается общепризнанным, а само мужество сохраняет статус одной из кардинальных добродетелей. С переходом от греческой. античности к римской, которая является больше воинственной, чем духовной, значение М. даже возрастает; оно в одном из лат. звучаний (virtus) становится одновременно синонимом доблести и добродетели.
Мужество — центральная добродетель средневекового рыцарского этоса, теснейшим образом связанная с понятием чести. Высокая оценка мужества свойственна также мещанской морали, хотя здесь оно уже не рассматривается в качестве кардинальной добродетели и теряет преимущественное значение воинской доблести. Девальвация и трансформация мужества стала одним из важнейших выражении и результатов сдвига в общественных нравах, в ходе к-рого «промышленный дух одержал победу над военным и аристократическим духом» (Ф.Ницше).
Соответственно этому изменению М. становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Т. Гоббс отказывает мужеству в статусе гражданской добродетели, а страх смерти рассматривает в качестве продуктивной силы, способствующей установлению мира.
У Б.Спинозы оно находится почти в самом конце обширного каталога аффектов. И.Кант определяет понятие мужества как стойкость в исполнении долга и, следовательно, противодействия склонностям; быть мужественным — «отваживаться на то, что велит долг». Он считает, что есть опасности, для преодоления которых нужно больше мужества, чем для поединка в бою или на дуэли (таков, напр., страх, связанный с насмешками, глумлением).
Усилия Ницше вернуть мужества на верхние этажи этической иерархии и восстановить его первоначальный смысл добродетели воина-аристократа остались одиночными.
В настоящее время понятие «мужества» чаше употребляется в расширительном смысле, как синоним нравственной твердости, такой решительности в отстаивании нравственных убеждений, которая не считается с возможными потерями (не только с физическими, но одновременно и даже прежде всего с потерями материальными, социальными, психологическими). Оно по преимуществу выступает как гражданская позиция и все больше теряет значение мужской добродетели.
Такому смещению акцентов в понимании мужества в значительной степени способствуют современные теории и практические опыты ненасилия, в которых ненасильственная борьба со злом и несправедливостью интерпретируется как более мужественная, чем насильственная. М. Ганди говорил, что мужество ненасилия во много раз превосходит мужество насилия.

Новое мужество — быть собой

Новое мужество — быть собой

Наша коллективная и индивидуальная восприимчивость к разным вещам постоянно меняется: то, что вызывало сильные эмоции тридцать лет назад, не обязательно заинтересует нас сегодня. По мнению наших собеседников, социального психолога Маргариты Жамкочьян и философа Мишеля Лакруа — понятие отваги и мужества существенно изменилось. Быть героем сегодня — значит, оставаться собой, несмотря на обстоятельства.

Psychologies: Вы говорите, что мы переосмыслили мужество. Насколько иначе мы теперь его понимаем?

Маргарита Жамкочьян: Когда-то меня озадачивал героический девиз известной всем повести «Два капитана» Вениамина Каверина. «Бороться и искать, найти и не сдаваться». Зачем «не сдаваться», если уже нашел? И когда я прочла, что настоящий девиз первооткрывателя Южного полюса Роберта Скотта звучал иначе: «Бороться и искать, не находить и не сдаваться», почувствовала большое облегчение.

Но сейчас я по-другому смотрю на это разночтение. Очевидно, что перед нами два разных мужества: одно — достичь во что бы то ни стало своей цели, другое — не изменять себе всю жизнь. Традиционно мужество имеет героический смысл.

Мы — современные герои — не спасаем мир от чудовищ, мы ищем свое внутреннее «Я»

Архетипический герой, например, герой мифов, призван выполнить некую миссию, которую предписывают ему боги. Герой оставляет свой дом, отказывается от комфорта, уюта и безопасности и отправляется в путешествие, где ему обязательно встретятся демоны, чудовища и испытания, через которые он будет вынужден пройти. Мы — современные герои — не спасаем мир от чудовищ, мы ищем свое предназначение, свое внутреннее «Я». И мужество для этого требуется другого порядка. Мы отправляемся в путешествие внутрь себя, отказываясь от уже устоявшихся стереотипов, родительских моделей и убеждений, которые нас ограничивают. К этому нас подталкивает возросшая мобильность общества — сегодня мы легко можем поменять страну, профессию, работу, семью. Чтобы в этой ситуации найти себя и оставаться собой, нам требуется немалое мужество.

Мишель Лакруа: В наши дни осмеливаться говорить «нет» без гнева, уметь утверждать свое мнение ненасильственно оказывается новой формой отваги, которую называют «ассертивностью». Это «мужество в отношениях», которое, в частности, так превозносят разные школы психотерапии, мужество без малейшей тени агрессивности. Оно часть самой обычной жизни, присутствует в семье, в отношениях с преподавателями и начальниками.

При этом оно не обесценивает героические формы мужества — например, храбрость спасателя, — которые сохраняют свое значение и которые, например, вышли на первый план во время событий 11 сентября 2001 года. Хотя сами слова «отвага» и «доблесть» сегодня звучат нечасто — слишком уж они ассоциируются с XIX веком — качество, которое они обозначают, в наше время очень востребовано в человеческих отношениях.

Что такое ассертивность? 

Ассертивность повсюду: на курсах подготовки кадров, в книгах по личностному развитию, на занятиях по психологии к ассертивности стремятся, ей обучают, ее применяют на практике. Но что она означает? Этот неологизм, калька с английского assertiveness, означает «утверждение себя при уважении к другому».

Ассертивность, если действовать искусно, позволяет выражать свои мысли без обиняков, но всегда учитывая другого. Если вы говорите себе: «Об этом нечего и думать, я уверен, что мой начальник откажет», то вам не хватает ассертивности. А вот если вы скажете: «Я постараюсь убедить руководство», то будете ассертивны — вы в равной мере уважаете себя и другого, адаптируете свои действия к ситуации.

Как проявляется в людях это новое качество?

М. Ж.: Человек хочет сам ставить себе задачи, и именно этого от него ждет и требует время. Сегодня состояться в обществе означает поставить перед собой цель и двигаться к ней, а не выполнять чьи-то предписания. На место старого стереотипа — к кому-то приспосабливаться, с утра до вечера работать, преодолевать трудности — приходит новый. Теперь ценится социальное мужество противостоять давлению общего мнения, прокладывать свой путь, признавая пути других людей.

Но если это и можно назвать путешествием героя, и в дороге ему обязательно встретятся демоны и чудовища, то уже не внешние, а его собственные: страх, чувство вины, неуверенность в себе. Кто знает наверняка, можно ли добиться того, чего мы хотим? Хватит ли у нас способностей, духа и достойны ли мы желанной цели?

М. Л.: Сказать «нет» группе, которая вас подавляет, не соглашаться с теми, кого вы любите, устоять против искушения политкорректности — все это стало геройскими поступками в нашем медийном обществе, которое, умножая информацию, оказывает все более сильное давление на отдельную личность. Так, согласно результатам опросов, мужество сказать все как есть, отказавшись от обтекаемых формулировок, — то качество политического деятеля, которого от него ждут в первую очередь.

Мужество всегда предполагает психологическую борьбу с самим собой, внутренний спор

В семье, в школе родитель или учитель должен изобрести новый способ говорить «нет». Нельзя больше рассчитывать на то, что вас будут слушаться не рассуждая, как в 1960-е с их иерархической и безличной авторитарностью, когда власть лишь раздавала приказы и не допускала никаких дискуссий.

Однако лидер, будь то общественный деятель или родитель, не может больше уклоняться от утверждения закона и, соответственно, границ дозволенного. Для меня сегодня мужество — это вполне заурядный опыт отца или матери семейства, которые и рады бы избежать конфликта с ребенком, быть с ним по-прежнему ласковыми, но делают выбор в пользу восстановления своей родительской власти. Хотим мы того или нет, но, если однажды я говорю ребенку «довольно!», мне нужно мужество, поскольку тем самым я подвергаю испытанию наши отношения.

Новое мужество — быть собой

А как быть с самим собой? Отношение к себе тоже требует мужества?

М. Л.: Конечно! Мужество всегда предполагает психологическую борьбу с самим собой, внутренний спор: чтобы утвердить себя, я должен бороться против собственных страхов и робости, должен в определенной степени овладеть собой. Тут как раз коренится проблема разного рода зависимостей: надо уметь сказать «нет» алкоголю, нашим дурным привычкам, всему тому, что мешает нам двигаться вперед.

Признать, что твоя личная жизнь тебе не подходит, что ты неверно строишь отношения с партнером или что сделал в жизни неверный выбор, — для этого нужно проделать внутреннюю работу и решиться на откровенность с самим собой, которая в наше время представляется мне неотделимой от мужества. Именно это, кстати, и называется «работа над собой».

А иногда мужество нам необходимо, чтобы суметь сказать «да». Кстати, наша эпоха всячески превозносит «да», спаянность людей, вовлеченность в общее дело. Осмелиться участвовать в общественном движении, выражать свои позитивные чувства или сказать «да» своим эмоциям — все это теперь считается достоинствами.

И вообще, отношения любви и нежности, к примеру, или дружеские отношения подразумевают, что человек раскрывается и становится более уязвимым. Прежде мужество состояло в том, чтобы стиснуть зубы и превозмогать свои страдания, а сегодня оно скорее в том, чтобы записаться на прием к психотерапевту.

На что можно опереться, чтобы мужественно отстаивать себя?

М. Л.: Настоящее мужество всегда включает внутренний спор с тем, что нас тревожит, и те ценности и принципы, во имя которых я настаиваю на своем «да» или осмеливаюсь сказать «нет». С моей точки зрения, когда моральная составляющая исчезает, это извращает природу мужества: можно ли говорить о мужестве наркодилера или террориста?

Оказывается, что лучший путь к достижению цели — это тот, когда хорошо не только тебе, но и другим

Нет, поскольку в их случае всякая этическая цель уничтожается. Насилие и хамство связаны с неверным применением мужества. И это одна из больших проблем нашего общества: получившие распространение вызывающее поведение, стремление к конфронтации, право сильного, мачизм могут казаться геройством, в то время как на самом деле это просто энергия, использованная в неверном направлении. Так что мужество стоит на страже нашей нравственности. Но она — одна из тех добродетелей, которые довольно легко извратить.

М. Ж.: Для меня современное мужество складывается из трех элементов. Мужество как воинская добродетель предполагает твердость, решимость в достижении цели. Но невозможно пройти путь и дойти до цели, используя только напор и силу. Всякое действие вызывает противодействие. И оказывается, что лучший путь к достижению цели — это тот, когда хорошо не только тебе, но и другим.

Значит, нужна еще и «мягкая» сила. Она предполагает сочувствие, сострадание, способность ставить себя на место другого человека. Известно, что твердость без мягкости становится наглостью, а мягкость без твердости становится слабостью, покорностью, уступчивостью, безответственностью.

Но необходима также и третья сила: способность видеть себя и ситуацию со стороны, умение посмеяться и сыграть с миром в игру. Без этого ресурса и твердость, и мягкость становятся зависимостью: мужество героя-солдата часто служит чужому интересу, а «мягкость» тому же интересу прислуживает. Именно третий ресурс — отстранение и юмор — освобождает нас от зависимости. А все они вместе составляют силу личности современного человека и дают ему новое мужество быть собой.

Об экспертах

Новое мужество — быть собой

Маргарита Жамкочьян — социальный психолог, соредактор научного бестселлера Л. Первина и О. Джона «Психология личности».

Новое мужество — быть собой

Мишель Лакруа — философ, писатель, автор книги «Переосмысленное мужество».

Читайте также

Мужество и фундаментальные решения — Восхождение. Страх и тревога

В этой главе мы рассмотрим, как мужество проявляет себя в процессе совладания с тревогой при посредстве ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ РЕШЕНИЙ.

МУЖЕСТВО И ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ
Человеку не суждено «отсидеться» и не совершать никаких поступков, какой бы мучительной ни была его тревога. Он, можно сказать, «обречен» на действие (даже если это действие — бегство или минимальные «вылазки» из укрытия).

Пауль Тиллих заявляет, что «Я, отсеченное от соучастия в мире, – это пустой сосуд, чистая возможность. Оно вынуждено действовать в силу того, что живет, но оно вынуждено переделывать всякое действие потому, что деятельность вовлекает действующего человека в сферу того, на что он воздействует». Человек, действуя, по сути, превращает свои потенциалы в реалии (САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ), а «все актуализированное обладает потенциями для дальнейшей актуализации» (Тиллих).

Пауль Тиллих отмечает, что человек «утверждает себя как способного преобразовывать реальность в согласии с требованиями разума: это борющееся, дерзающее мужество». Это — мужество пробиваться вперед, достигать поставленные цели. Прилагая волю, совершая ВОЛЕВОЙ АКТ, человек способствует реализации ОБРАЗА БУДУЩЕГО, которое, несомненно, включает и его самого — такого, которым он должен стать. То есть мужество требуется человеку для СТАНОВЛЕНИЯ.

Однако, подчеркивает Пайль Тиллих, «деятельность задает содержание и по этой причине ограничивает СВОБОДУ человека сделать из себя то, что он хочет». Это объясняется тем, что своими поступками, своим движением к определенным ЦЕЛЯМ, человек создает или получает определенный набор возможностей. Отсюда вытекает необходимость мужества, способного принимать те обстоятельства, в которых оказывается человек. Это мужество приятия СУДЬБЫ и РАМОК СВОБОДЫ.

Рамки свободы могут быть расширены, если обстоятельства это позволяют. Поэтому человеку может потребоваться мужество для преодоления препятствий. Благодаря мужеству преодоления человек устраняет и различные угрозы (включая угрозу утери или отсутствия смысла, угрозу вины), побеждая их своим мужественным действием.

Далее, понимая, что могут быть использованы только РЕАЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ, человек призывает мужество, чтобы выжидать наступления этих возможностей. Время ожидания может потребовать от человека мужества и для того, чтобы не поддаться влиянию ТРЕВОГИ ПУСТОТЫ, толкающий человека на какую угодно активность.

Мужество всегда проявляется в том или ином поступке, будь это действие или бездействие. Своим поступком человек берет на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ как за этот поступок, так и за его возможные последствия. Эти последствия могут быть печальными, так что человеку грозит столкнуться с ЧУВСТВОМ ВИНЫ – и с реальной ВИНОЙ, если он нацеливался на полученный результат осознанно и НАМЕРЕННО. Если речь идет о нарушении заповедей, то мы сталкиваемся с понятием греховности. Как мужество помогает справиться с парализующим переживанием вины и страхом перед наказанием и осуждением, мы рассмотрим ниже.

Немалое мужество человек может проявлять, добывая, преумножая, защищая свое имение (МОДУС ОБЛАДАНИЯ). Даже вору, грабителю, насильнику требуется определенная доля смелости, чтобы совершить то, что они затевают. Но, я думаю, это мужество лучше назвать дерзостью. Такие люди либо просто уверены в своей безнаказанности, либо они куражатся, пытаясь своим поступком утвердить себя в своей кажущейся исключительности. Стоит ли такая игра свеч и есть ли альтернатива обладанию? Но тут мы уже вплотную подходим к роли мужества в субстанциональном решении проблем тревоги.

МУЖЕСТВО И СУБСТАНЦИОНАЛЬНОСТЬ

Ролло Мэй пишет, что “каждый существующий человек обладает чертами самоутверждения, которые необходимы ему для того, чтобы сохранять свой центр. Это утверждение своего человеческого бытия мы называем «мужеством»“. Речь здесь идет о том, что мы называем ИДЕНТИЧНОСТЬЮ, о том, что человек считает самим собой.

Итак, мы подошли к рассмотрению того вида мужества, которое Пауль Тиллих назвал „мужеством быть собой“, подразумевая под этим самоутверждение „Я“ в качестве самого себя, уточняя, что „Я, которое утверждает себя,  — это то, что оно из себя делает»… Это мужество способствует „утверждению обособленного, самоцентрированного, индивидуализированного, единственного в своем роде, свободного, самостоятельного Я“.

Следует различать самоутверждение, основанное на интересах ПОДЛИНОГО Я и самоутверждение, „обслуживающее“ ИДЕАЛЬНОЕ Я человека. Если первое направлено на реализацию человеком своего ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ и на его СТАНОВЛЕНИЕ, то второе служит торжеству его ГОРДЫНИ. В первом случае самоутверждение осуществляется в МОДУСЕ БЫТИЯ, представляющего собой неостановимый процесс перемен. Во втором случае мы имеем дело с МОДУСОМ ОБЛАДАНИЯ, когда человек главной задачей своей видит „собирание“ и культивирование материальных и нематериальных „имений“, на которых он и строит свое самоутверждение.

О том, как люди могут укрепиться, следуя ИСТИННОМУ (БОЖЕСТВЕННОМУ) СМЫСЛУ можно прочитать в житиях святых, в священных текстах. «Страдания праведника могут быть для того, чтобы этот праведник дошел до очищения своих качеств», находим мы у известного исследователя и комментатора Торы З. Дашевского.

Есть и другое предназначения у праведника. Согласно толкователям Торы и мудрецам Талмуда, от каждого поколения требуется какая-то заслуга, за которую мир получает право на свое дальнейшее существование. Дашевский пишет по этому поводу: «Праведник должен быть демонстрационным объектом, чтобы люди видели, что можно сделать из человеческих качеств, либо праведник иногда может страдать за весь мир, который настолько слаб, что может не выдержать страданий».

Например, история Иова, который промолчал во время совещания у фараона, замыслившего уничтожить евреев. «Это страшная вина — молчать, когда совершается нечто столь чудовищное», — пишет З. Дашевский. В результате на Иова были насланы страшные страдания, которые он мужественно перенес. Одно из толкований этих событий указывает на то, что Иов своими страданиями отвел страдания от своего народа. Дашевский пишет: «Иов был настолько великим праведником, что, когда он услышал, что против Израиля замышляется такое, он понял, что Израиль в этом поколении не в форме». Иов понял, что народу Израиля не перенести столь жестоких испытаний и принял их на себя: Иов был единственным великим праведником в том поколении, и он молча принял страдания».

Во имя того, что человек считает своим СМЫСЛОМ, он в состоянии переносить многие страдания. По словам Ницше, кто знает «зачем жить», может вынести почти любое «как». Об этом говорит и Виктор Франкл, описывая время своего заключения в нацистском концлагере. Он отмечает, что для выживания важнейшую роль играл тот самый смысл, который человек видел в будущем, когда кошмар закончится.

МУЖЕСТВО И АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ РЕШЕНИЕ

МУЖЕСТВО — это не отсутствие страха и тревоги. это лишь средство реализовать что-то более ценное, чем то, что можно достичь прячась от страха и тревоги. Именно благодаря мужеству человек осуществляет поступки, которые реализуют его ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, способствуя РОСТУ и САМОАКТУАЛИЗАЦИИ.

Важнейший вопрос для человека, идущего по этому пути, будет: «а почему я именно так поступаю ради чего я делаю именно это?». Иными словами, мужество помогает человеку реализовать его СМЫСЛЫ. Также мужество требуется для утверждения важнейших ЦЕННОСТЕЙ или для их засшиты, если ценностям угрожает извне некая сила. Так как ценности составляют внутренний скелет человеческой личности, то мужество помогает человеку укреплять и сохранять собственную цельность и ИДЕНТИЧНОСТЬ.

Однако не всегда мужество может помочь в этом. Если опасность извне велика, то самой важнейшей ценностью становится собственная жизнь. Так, З. Дашевский, разбирая положения Торы, пишет, что „бывают такие времена, когда мудрый и мужественный поступок — это спасти свое…: бывают эпохи, когда невозможно подняться выше какого-то уровня…, и бывают такие злодейские поколения, где ты не можешь подняться выше какого-то уровня“. Так, на упомянутом выше совещании у фараона по поводу судьбы евреев (фараон надумал погубить их), на котором присутствовали три мудреца, „самым выдающимся героем из этих троих был человек, который встал и удрал: бывают такие времена, когда ничего лучшего ты сделать не можешь; когда зло так велико, ты не можешь ему противиться“. Такие времена нам хорошо известны из древней, новой и даже новейшей истории…

В целом же, мужество можно отнести к одной из важнейших ценностей человека. Ведь даже смелость грабителя будет неоценимым подспорьем в его, пусть и неблаговидном, но все же деле. Но дело это направлено на смыслы утилитарные, на шкурные интересы, попирающие интересы ближних, их благополучие и достоинство. Поэтому истинной ценностью мужество может считаться, если оно направлено на реализацию „БОЖЕСТВЕННЫХ СМЫСЛОВ“ и отстаивание БАЗОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

МУЖЕСТВО И ОТНОШЕНИЯ

«Человек как личность, способен участвовать во всем, но участвует он лишь посредством той составляющей мира, которая делает его личностью. Лишь в ходе постоянной встречи с другими личностями происходит становление и сохранение личности. Место этой встречи – сообщество», — пишет Паль Тиллих. Сообществом является и огромный коллектив, нация, и семья из двух человек, и отношения двух знакомых. Здесь человеку требуется мужество, которое Пауль Тиллих назвал «мужеством быть частью«.

Мужество в отношениях обусловлена важностью признания свободы другого человека. Настоящее партнерство строится на свободном союзе людей, каждый из которых ответствен как за то, что он сам делает, так и за совместные решения и поступки.

Двое людей лишь тогда смогут жить и действовать совместно, когда между ними существует ДОВЕРИЕ. Ревность, недоверие и чрезмерный КОНТРОЛЬ убивают отношения. Поэтому, радуясь партнерству и тому, что оно дает обоим, каждый из партнеров должен мужественно принять то, что другой имеет свои собственные чувства и потребности, не всегда понятные и удобные, каждый может совершать ошибки, каждый имеет право на свой собственный выбор и путь.

Мужество в отношениях двух людей может требоваться от человека, чтобы тот сумел смирить свои претензии, научился прислушаться к чувствам и интересам своего партнера. При соответствующих обстоятельствах человеку необходимо мужество, чтобы принять и пережить разрыв, трения, потери, чтобы переступить через свою ГОРДЫНЮ и сделать шаг к примирению, к ДИАЛОГУ. Порой мужество необходимо, чтобы совершить акт прощения и отпустить другого.

В любом сообществе человек переходит на новый уровень своей активности, соучаствуя в достижении целей большой или малой группы. «Соучастие означает в точности следующее: быть частью того, от чего человек в то же время обособлен“, — считает Тиллих.

Участие в группе (независимо от ее размера) предполагает принятие ее культуры и игру по ее правилам. «Бытие в качестве части свидетельствует о том, что самоутверждение обязательно включает утверждение себя как «участника»», — пишет Тиллих. Поэтому от человека требуется мужество приспособления, мужество КОНФОРМИЗМА, чтобы он мог действовать в составе группы.

Главное условие конформности — понимание и принятие того, ради чего человек становится частью сообщества. Конформность членов больших групп подогревается и поддерживается с помощью методов пропаганды и воздействия других массовых информационных технологий и технологий культуры.

Как мы уже говорили, любое действие чревато риском, ошибками, неудачами и виной. Коллективные решения и действия — не исключение. Вина группы становится виной каждого ее участника. Поэтому Пауль Тиллих предупреждает: «Самоутверждение внутри группы подразумевает мужество принять вину со всеми ее последствиями как публичную вину, независимо от того, на ком конкретно лежит ответственность. Группа решает, какую вину нужно искупить во имя группы, а индивид принимает ту систему наказания и расплаты, которую ему предписывает группа».

МУЖЕСТВО И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-СОЗНАВАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ

Человек может мужественно отстаивать иные свои УБЕЖДЕНИЯ и ИДЕАЛЫ. даже идти за них на смерть. Это свидетельствует об особой ЦЕННОСТИ таких убеждений и идеалов для человека (нередко о наличии у человека «сверхценной идеи»). Вопрос только — а действительно ли собственная жизнь не важнее таких идеалов и убеждений?

„Мужество быть собой есть мужество следовать доводам разума и не подчиняться власти иррационального…, мужество утверждать себя в движении от низшей к высшей ступени рациональности“, — заявляет Пауль Тиллих. Таким образом, зрелое мужество есть мужество осознанное. Отвагу, основанную на импульсе и стремлении покуражиться, вряд ли можно отнести к такому виду мужества.

Осознанное мужество является условием того, что человек будет вести себя разумно: не прятаться, если можно и нужно двигаться вперед; совершать взвешенные и разумные поступки, беря на себя за них ответственность; поступать в соответствие со своими ценностями и во имя открываемых и принимаемых на себя смыслов.

В то же время, человеку, как мы уже говорили выше, не суждено полностью предвидеть, каковы будут последствия его поступков, поэтому он всегда потенциально виновен или греховен. Казалось бы, руки должны опуститься (зачем что-то делать, раз такие опасности подстерегают?)… Казалось бы – не за что себя уважать, незачем утверждать себя – такого…

Но человек способен принять себя таким каков он есть (то есть потенциально виновного и греховного) и проявлять мужество и дальше, совершая СВОБОДНЫЕ и ответственные поступки. Так проявляется мужество ДОВЕРИЯ, основанное на том, что человек (каким бы он ни был) полагается на приятие и безусловное прощение некой высшей силой.

Для иллюстрации того, что означает мужество доверия приведу цитату из Пауля Тиллиха, который ссылается на учение Мартина Лютера:

„Самоприятие невозможно, если ты не принят в межличностное отношение. Сила приятия должна воплощаться в личности, которая способна понять вину, способна судить и способна принять ее вопреки приговору. Приятие тем, что не обладает качеством личности, никогда не может преодолеть личное самоотвержение. Но даже если ты принят как личность, необходимо самотрансцендирующее мужество принять это приятие, необходимо мужество доверия. Ведь приятие вовсе не означает, что вина отрицается.

У Лютера встреча с Богом создает основание не только для мужества принять на себя грех и осуждение, но и для мужества принять на себя судьбу и смерть. Ведь встреча с Богом означает встречу с трансцендентной надежностью и трансцендентной вечностью. Тот, кто соучаствует в Боге, соучаствует в вечности. Но для того чтобы соучаствовать в Нем, необходимо, чтобы Он тебя принял, а ты принял бы Его приятие тебя.

Итак, даже при безусловной вере в Бога и при полном доверии Ему, человек не освобождается от того, чтобы и самому активно действовать в мире, совершая ошибки, осознавая их, принимая свою ответственность и вину — и веря в то, что ты прощен, твои грехи прощены.

Ведь „мужество доверия не основано на чем-либо конечном, находящемся рядом с человеком, даже на Церкви. Оно основано на Боге и только на Боге, который постигается в опыте уникальной и личной встречи. Мужество, возникающее из этой встречи, есть мужество доверия. Мужество доверия отождествляется с мужеством ВЕРЫ“, — пишет Тиллих, — „и это право мужественно принять приятие имеет не тот, кто добр, мудр или благочестив, а тот, кому недостает всех этих качеств и кто осознает свою неприемлемость…, мужественно принять самого себя как принятого вопреки своей неприемлемости…, мужество принять прощение грехов не как абстрактное утверждение, а как опыт, на котором основана встреча с Богом“.

Итак, за этим мужеством стоит соучастие человека в том, что ТРАНСЦЕНДИРУЕТ его „Я“ (превосходит его в масштабах времени, пространства, смысловых значений). Ведь мужество доверия основывается не на доверии к самому себе, подчеркивает Тиллих: „Мужество доверия – это личное доверие, основанное на личной встрече с Богом (личное общение с источником мужества). Своему существованию человек может доверять лишь после того, как его доверие перестает основываться на нем самом“.

Конечно, такая встреча требует от человека, чтобы он свои НАМЕРЕНИЯ осознанно (СВОБОДНО и ОТВЕТСТВЕННО) соотносил с БАЗОВЫМИ ЦЕННОСТЯМИ и поступал в соответствии с ПРИНЦИПАМИ СПРАВЕДЛИВОСТИ.

***

Пауль Тиллих утверждает, что описанные им три вида мужества (мужество быть; мужество быть частью; мужество быть собой) взаимосвязаны и влияют друг на друга, проникая друг в друга:

„Мужество быть по своей сущности всегда есть мужество быть частью и мужество быть собой в их взаимозависимости. Мужество быть частью – неотъемлемый компонент мужества быть собой, а мужество быть собой – неотъемлемый компонент мужества быть частью.

Тот, кто обладает мужеством быть частью, обладает мужеством утверждать себя как часть сообщества, в котором он участвует. Его самоутверждение составляет часть самоутверждения социальных групп, формирующих общество, которому он принадлежит.

Опасность утратить свое Я порождает протест против мужества быть частью и ведет к возникновению мужества быть собой – мужества, которому, в свою очередь, грозит утрата мира».

  • Назад

Что такое мужество, и как его достичь

Среди всех народов нашей планеты считается, что мужественным человек становится не по факту рождения с биологическими признаками мужчины – этого недостаточно. Мужество – это особая форма силы, которую должно достичь через преодоление, становление и зрелость.

Однако, сегодня, многие, изучающие вопрос мужества, наблюдают его кризис в современном обществе, если не упадок, то весьма болезненную трансформацию. В этом видео мы поговорим, причинах распада мужественности, а также попробуем сформировать путевую карту для тех, кто желает преодолеть уникальные препятствия современности, и достичь мужества или, как его называют Индейцы племени Айова «Великого невозможного».

В середине двадцатого века швейцарский психолог Мария-Луиза фон Франц обратила внимание на тревожную тенденцию: многие взрослые мужчины, несмотря на свою биологическую зрелость, психологически застряли на уровне подростков. Они занимали тела взрослых, но их душевное развитие безнадёжно отставало. Фон Франц назвала это проблемой «вечного мальчика» (Puer aeternus) и предположила, что в ближайшем будущем таких людей будет значительно больше.

К сожалению, её предсказания сбылись: сегодня большинство мужчин страдает от неспособности найти своё место в жизни. Многие из нас до тридцати лет живут с мамой, выбирая жизнь в мягком и уютном уголке понятного и безопасного мира, вместо того, чтобы идти на встречу неизвестности, покорять новые вершины и удовлетворять собственные амбиции. Вместо создания чего-то своего, многие предпочитают виртуальный мир интернет порнографии и компьютерных игр. Многие пассивно и бесцельно, даже не пытаясь протоптать собственную тропинку скитаются среди вещей, которые помимо их воли приходят в их жизнь.

Для того, чтобы понять, почему так происходит, нам следует погрузиться в историю.

Мы очень умны, настолько умны, что рождаемся почти недоношенными, матери вынуждены рожать нас очень рано, иначе наши большие головы просто не прошли бы по родовым каналам. Из-за этого, в отличие от других животных, первые годы жизни проходят в абсолютной зависимости от матери. В этом смысле мы уникальны, но с вместе с большой головой идут и особые проблемы.

В своей книге «Отец» Луиджи Зоя говорит, что в течение эволюции, из-за биологических особенностей, матери и отцы взаимодействовали с ребенком принципиально по-разному. С самого рождения, женщина уделяет мальчику намного больше внимания, именно она проявляет заботу, инициирует физический контакт, кормит, следит за эмоциональным благосостоянием и ухаживает за будущим мужчиной. Эта сокровенная, тесная связь отпечатывается в уме мальчика – мать становится для него не только источником питания, но и тем, что решает все его проблемы. С другой стороны, ролью отца, с самого рождения находящемся на бОльшем расстоянии, всегда было обеспечить ребёнка ресурсами, защитой, но что гораздо более важно – направлением. А если быть более точным – роль мужчины – это помочь мальчику освободиться от зависимости к матери и обрести самостоятельность.

Разумеется, девочки тоже проходят через этап становления независимости. Но у девочек, взаимодействие с матерью становится фактором развития, а не торможения личности. Она перенимает линии поведения, и сама начинает подражать матери. Её склонность к женственности усиливается из-за влияния мамы. Она взрослеет органично. Мальчик же требует другого подхода. Он не может удовлетворяться материнским примером бесконечно: ему нужна мужская фигура для подражания.

В большинстве культур по всему миру, переход от мальчишества к мужеству совершался во время инициации, которую проводили старейшие мужчины – культурные носители мужественности. Женщинам же не позволялось ни наблюдать, ни участвовать в этих церемониях посвящения. В своей книге «Обряды и символы инициации» Мирча Элиаде описывает это следующим образом: среди ночи старейшины, переодетые в Богов или Демонов, похищают мальчика. В следующий раз свою мать он увидит только через несколько месяцев. Его помещают в тёмную, глубокую пещеру, закапывают под землю или помещают в ещё какое-то место, символизирующее тьму. Эта стадия символизирует смерть материнского рая и радостей безответственной жизни. Мальчик должен выбраться из пещеры или откопать себя из-под земли, что символизирует прохождение по импровизированному родовому каналу – перерождение.

Родившись заново, молодой человек попадает не в мягкие руки заботливой матери, а в суровый мир обновлённого бытия и проходит ряд тяжелейших испытаний в кругу мужчин. Рядом нет матери, которой можно было бы пожаловаться, и безопасного дома, в котором можно было бы спрятаться.

После смерти детства и перерождения в суровый мир мужчин, наступает третья стадия. Старейшины объясняют мальчику законы мира, рассказывают о том, что значит быть мужчиной, а затем отправляют в лес, чтобы тот, борясь за своё выживание обрёл новый статус – мужчины. Вернувшись обратно после нескольких месяцев тяжелейшего испытания, он обнаруживает, что больше не нуждается в материнской ласке и её вечно кормящей груди.

Такие обряды инициации свойственны всем без исключения народам, которые дожили до наших времён. Это необходимая мера. Иными словами, люди прошлого не ради забавы прибегали к таким жёстким приёмам. Они понимали, что преодолеть инфантилизм и родить человека, готового драться за интересы собственного народа, можно только путём значительных потерь и испытаний.

На примере редкого современного кино мы видим, как вдохновляет такая трансформация. В фильме «Меч Короля Артура» Гай Ричи повествует о незрелом парне, который неспособен совладать со своими детскими инстинктами. Он боится ответственности, он не знает забот и не способен взять на себя тяжёлый груз предначертанной ему доли. Поэтому духовные учителя отправляют его в самое страшное место, на остров, где он, пережив муки, боль, страх и отчаяние, подготовится к тому, чтобы позже покорить самого страшного противника – себя.

Сегодняшний же мир, по мнению Элиаде страдает от отсутствия хоть сколько-то значимых обрядов посвящения. У современных мальчиков нет тех самых культурных носителей мужественности, старейших, готовых передать мудрость следующим поколениям. И поэтому вся тяжесть этого груза падает на отцов. Именно отцы сегодня должны вырвать ребёнка из под материнской юбки. Но, разумеется, не каждый современный отец на это способен. Для того он сам должен быть независим – чтобы подросток захотел выйти в мир, папа собственным примером должен показать мальчику, что в этом мире есть вещи, достойные поиска и борьбы, ради которых стоит покинуть нагретое местечко. К сожалению, такой контакт случается чрезвычайно редко.

В своей книге «Находим наших отцов» Сэмуел Ошерсон приводит исследование, согласно которому в западном мире только 17% мужчин сообщают о позитивных отношениях со своим отцом в молодости. В большинстве случаев, отец физически или эмоционально отсутствует в жизни ребенка. И если эта невероятная статистика правдива даже наполовину, то мы живём в эпоху загибающейся мужественности. От молодых парней ожидается, что они покинут материнское лоно, что они бросят тёплую и защищённую жизнь ради риска и опасностей. И всё это без подсказок и помощи мудрых мужчин или отца.

Конечно, немногие мальчики могут проявить такую волю. В результате, роль отца берёт на себя мать. Ей приходится разрываться между двумя ролями. Её мягкость и любовь сопровождаются жёсткостью и авторитаризмом. Она одновременно и защищает своего сына, и пытается вытолкнуть его из гнезда, что причиняет ей неизмеримые страдания. Конечно, несмотря на свои старания, мама чаще всего проявляет излишнюю опеку, создавая зависимого, слабого и безынициативного мужчину. Например, в своей книге «Герой» Мэг Микер приводит исследование, согласно которому, из-за излишнего стремления защитить, у матерей гораздо хуже получается учить своих детей плаванию, чем у отцов, она не может иначе: она опекает своё дитя. Женщины руководствуются безопасностью сына, мужчины – его независимостью.

Подросток без отца, живущий под доминирующим влиянием покровительствующей матери вырастает в вечного мальчика, с поражённым стремлением к славе, силе и отваге. Он страшится холодного и грубого мира, который отказывается его понимать и навсегда остаётся зависимым от поддержки и одобрения женщин. Его устремления направлены не на достижение высот, а на то, чтобы любимая подруга одарила его улыбкой или телом. Или как пишет Юнг (Эон. Исследования о символике самости): «В действительности он стремится в защищающий, питающий, зачарованный круг матери, к состоянию младенца, избавленного от всех треволнений, в котором внешний мир заботливо склоняется над ним и даже вынуждает испытывать счастье. Неудивительно, что реальный мир исчезает из поля зрения!»

Разумеется, влияние семьи и отсутствие обрядов посвящения – это ещё не всё. Молодой человек так же посещает школу, где встречает детей, выращенных по такому же образцу, в этой школе его учат подчиняться женщинам из государственного аппарата, а вырастая, он идёт в университет, где такую линию поведения закрепляют уже окончательно. Куда же ещё обратиться парню за хорошим примером?

Как итог, молодые люди утопают в летаргии, избегают трудностей и погружают себя в мир, где всё под контролем, где он находится под защитой сначала Матери, затем учительницы и, наконец, государства.

Однако, как сказал Андре Жид «Человек не может обнаружить новые океаны, если он не имеет смелости потерять из виду берег.» Поэтому сейчас мы поговорим о том, как обрести эту смелость.

Однако, прежде взглянем на психологию вечного мальчика. В первую очередь ему не хватает решительности. Часто он проводит своё бытие, утопая в фантазиях, перебирая сотни, и тысячи вариантов потенциального успеха. Фон Франц называет это «вечным переключением». Он начинает одно дело, потом переключается на другое, затем на ещё одно, и так далее. Порой все дела заканчиваются у него в голове даже не начавшись. Он всё время что-то планирует, но никогда до конца не приступает к исполнению своих планов. Иными словами, вечный мальчик не связан и не стремится связать своё существование с чем-то одним. Перспектива выбора, который нельзя повернуть вспять, пугает его, ему нравится соблюдать статус-кво, до тех пор, пока правильное решение не придёт откуда-то из внешнего мира. Он оправдывает своё бездействие тем, что ещё не пришло ещё время что-то сделать, и забывает, что только он определяет, когда оно придёт.

Однако, неспособность выбрать свой путь – это лишь симптом. Главная проблема заключается в том, что вечный мальчик не считает внешний мир достойным своего внимания. Все перспективы он подсознательно сравнивает с райским коконом материнской заботы, и, конечно, ничто не может сравниться с этим чудесным миром. Сравнивая грубую реальность с идеальным миром детской беззаботной жизни, он начинает искать оправдания, почему то или иное дело не достойно его внимания. И, разумеется, очень быстро их находит. Однако, однажды перед ним всё же встанет выбор, и он либо упадёт в бездну слабости, либо начнёт свой путь в мужество, и высшую форму бытия. Этот путь сложен и тернист, особенно для того, кто проходит его в одиночестве, на нём мальчику предстоит отбросить свои детские иллюзии, принять реальность такой, какая она есть и понять, что даже в самых сумрачных её уголках, есть золото, ожидающее того, кто его найдёт. Мальчик должен сам организовать и провести инициацию в мужество. Иными словами, он должен перерасти ребёнка и стать героем. В отличие от подростка, герой с отвагой рвётся в неизвестность, приветствует трудности и считает страх предвестником собственного величия.

По мнению Юнга, путь героя начинается с работы. Без сознательного, дисциплинированного и систематичного труда, огромные объёмы подростковой энергии идут не в продуктивное русло, а запираются в ещё не зрелом уме. Молодой человек сталкивается сам с собой, и вся эта энергия не находит выхода, а лишь усиливает внутренние конфликты. Он спорит сам с собой, и с миром, временами выплескивая агрессию на тех, кто меньше всего этого заслуживает. Труд же становится формой, в которой природная агрессия подростка обретает свой смысл.

Работа – это что-то вроде якоря, который можно бросить во внешнем мире, чтобы выдержать внутренний шторм. Любой, кто занимается спортом, знает, какое спокойствие ума, какой эмоциональный штиль сопровождает нас после тренировки. Работа делает то же самое, но её влияние гораздо глубже и систематичнее. Если эффект тренировки проходит через несколько часов, то работа проникает в самые далёкие закоулки души, и оседает в них надолго.

В самом начале не так важно, какую работу ты будешь выполнять. Смысл в том, чтобы наконец делать что-то тяжёлое тщательно и сознательно. Или как сказал Антон Чехов «Надо поставить свою жизнь в такие условия, чтобы труд был необходим. Без труда не может быть чистой и радостной жизни».

Первее всего следует обеспокоиться о наличии труда, а не о том, нравится вам то, что вы делаете или нет. Труд должен рассматриваться как необходимость, как своего рода, современная, щадящая и растянутая во времени инициация. Стоит относиться к нему с уважением, даже если вы работаете в Макдональдсе. Расценивайте работу как трансформационную силу, с уважением, достойным высшего дела. Именно это является главным фактором. Представляйте себе это как закалку, подготовку, как посвящение, как жизнь в лесу. Она неприятна, но необходима. Тот, кто недовольно и с презрением смотрит на работу, которой ему приходится заниматься, вместо того, чтобы гордо принять это как вызов и сделать её идеально, потакает своему детскому началу. Он похож на школьника, которому не нравится школа, и который даже не представляет, что ожидает его дальше. Воспользуйтесь этим, чтобы стать сильнее, чтобы воспитать в себе нечувствительность, а когда придёт время идти дальше, молча уходите.

Труд – это первый камень, установленный в фундамент того, что среди всех культур понимали под мужеством. Во-первых, независимость. Становление героя всегда начинается с личной автономии. Необходимо минимизировать зависимость от других мужчин, но что гораздо более важно, от женщин. Согласно исследованиям Клиффорда Гирца, среди Марокканских мужчин величайшим страхом является впасть в зависимость от сильной женщины. Дэвид Гилмор в своей книге «Сотворяя мужество» рассказывает о племени Самбуру, в котором каждый мальчик, достигая определённого возраста, в последний раз посещает материнский дом и даёт торжественную клятву, что он больше не съест еды, добытой женщиной, не выпьет молока из деревни, что он больше не нуждается в материнской поддержке, и что отныне женщины вокруг него будут получать, а не отдавать». Такое наблюдается во всех культурах: мужчина не считается мужчиной, если он потребляет больше, чем производит. Среди народа Мехинаку, от мужчины ожидают, что он проснётся раньше других, пока остальные ещё спят, он уже трудится, когда потребители его труда только завтракают. Среди этих индейцев, лень считается равноценной импотенции, поскольку они одинаково бесплодны.

Плоды же мужественного труда идут не для удовлетворения эгоистичных потребностей. Почти во всех культурах мужество идёт рука об руку с помощью и поддержкой. Мужчины отдают так много, что может показаться, что они занимаются самопожертвованием. Гилмор пишет: «Вновь и вновь мы видим, что «настоящие мужчины» — это те, кто отдают больше, чем забирают.

Это возможно благодаря тому, что мужчиной движет развитие силы, он рвётся проявить свою волю, а не обставить себя атрибутами якобы присутствующей воли. Он ценит процесс, а не результат. Он покоряет окружающий мир не для того, чтобы владеть им, а чтобы преобразовать его и передать другим в улучшенной форме.

Несмотря на то, что мальчик убегает от обязательств, от приверженности и преданности чему-то одному, это именно то, что ему нужно. Он знает, что достижение мужества, вне зависимости от избираемого пути – это дело бури, испытания и борьбы, следующий его шаг – ступить на этот путь. Этот путь проходит по очень крутой тропинке, идя по которой, каждый мужчина оступается и падает вниз. Падение, однако, никогда не должно стать для мужчины решающей точкой, но знаком и призывом к тому, чтобы собрать всю злость, агрессию и направить свою волю на достижение вершины. Ему следует полностью вручить себя делу, научиться независимости, щедрости и великодушию, чтобы получить свободу, которой он так отчаянно желает.

Мужество

– добродетель, характеризующая нравственную меру в преодолении страха; одна из четырех кардинальных добродетелей Античности (наряду с «умеренностью», «мудростью» и «справедливостью»). Систематический анализ мужества дал Аристотель. По его мнению, мужество есть стимулированное нравственными мотивами преодоление физической боли, ужасов, страха смерти. Речь идет не о всякой смерти, ибо она может наступить от причин, которые не подвластны человеку (болезней, несчастных случаев), и не о всех сопряженных со смертельным ужасом вещах, ибо некоторые из них (пожары, бури и т.п.) одинаково ужасны для всех и страх по отношению к ним является нормальной, здоровой реакцией человека. Предмет мужества – смерть, которая считается достойной, прекрасной и отношение к которой характеризует нравственные качества индивида. Мужество представляет собой сознательный выбор в ситуации, когда добродетельность поведения может быть оплачена только риском собственной жизни. «Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество» (ММ. 1191 а 24). В качестве типичных и закономерных такие ситуации связаны с военными битвами; мужество как этическая добродетель и война как общественное отношение взаимно соотнесены друг с другом. Мужество можно также, по Аристотелю, определить как этически достойный способ поведения человека в бою; отсюда представление о нем как мужской добродетели (соответствующее греч. слово ἀνδρεία, как и русское «мужество», является однокоренным со словами «муж», «мужчина»). Хотя мужество представляет собой среднее между страхом и безумной отвагой, оно ближе к отваге, поэтому выступает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль. Существуют мотивы и соответствующие типы поведения, которые очень похожи на мужество и часто даже считаются таковыми, но тем не менее в прямом смысле им не являются. Их, по Аристотелю, пять: а) гражданское мужество, когда преодоление опасностей войны стимулируется страхом бесчестия или возможного наказания; б) опытность, когда эффективное поведение в бою вызвано просто умением, квалификацией воина; в) ярость, когда противостояние опасности является чисто аффективным; г) самонадеянность, проистекающая часто из-за предыдущих побед и похожая на самонадеянность опьянения; д) незнание опасности. Во всех этих случаях преодоление страха смерти обусловлено внешними по отношению к добродетели причинами; они, хотя и стимулируют мужественное поведение в некоторых пределах, тем не менее не гарантируют его. Мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным; для него мужество имеет самоценное значение и является достаточным мотивом поведения.

    Мужество – одна из центральных добродетелей аристократического этоса, являвшегося господствующим в общественных нравах Античности и Средневековья. Оно этически санкционирует воинскую деятельность как важную функцию привилегированных сословий (напр., в идеальном государстве Платона мужество – специфическая добродетель стражей). В течение всей добуржуазной эпохи аристотелевское понимание мужества остается общепризнанным, а само мужество сохраняет статус одной из кардинальных добродетелей. С переходом от греческой Античности к римской, которая является в большей степени воинственной, чем духовной, значение мужества даже возрастает; в одном из латинских звучаний (virtus) оно становится одновременно синонимом доблести и добродетели. Мужество – центральная добродетель средневекового рыцарского этоса, теснейшим образом связанная с понятием чести. Высокая оценка мужества свойственна также морали «мещанства», хотя здесь оно уже не рассматривается в качестве кардинальной добродетели и теряет преимущественное значение воинской доблести.

    Девальвация и трансформация понятия мужества стала одним из важнейших выражений и результатов сдвига в общественных нравах, в ходе которого, по Ф.Ницше, «промышленный дух одержал победу над военным и аристократическим духом» («По ту сторону добра и зла», § 239). Соответственно этому изменению мужество становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Гоббс отказывает ему в статусе гражданской добродетели, а страх смерти рассматривает в качестве продуктивной силы, способствующей установлению мира. У Спинозы оно находится почти в самом конце обширного каталога аффектов («Этика», ч. III. Определение аффектов). Кант определяет понятие мужества как умение противостоять врагу нравственного образа мыслей в нас самих, т.е. склонностям; быть мужественным – отваживаться на то, что велит долг. Он считает, что есть опасности, для преодоления которых нужно больше мужества, чем для поединка в бою или на дуэли (таков, напр., страх, связанный с насмешками, глумлением). Усилия Ницше вернуть мужество на верхние этажи этической иерархии и восстановить его первоначальное понимание как добродетели воина-аристократа остались одиночными. В настоящее время понятие чаще употребляется в расширительном смысле – как синоним нравственной твердости, стойкости духа перед лицом тяжелых испытаний, а также такой решительности в отстаивании нравственных убеждений, которая не считается с возможными потерями (не только физическими, но и материальными, социальными, психологическими). Оно все больше теряет значение мужской добродетели. Смещению акцентов в понимании мужества в значительной степени способствуют современные теории и практические опыты ненасилия, в которых ненасильственная борьба со злом и несправедливостью интерпретируется как более мужественная, чем насильственная (по Ганди, мужество «ненасилия» во много раз превосходит мужество «насилия»). Содержание понятия также претерпевает изменения: в соотношении внутренних страхов и внешних опасностей возрастает удельный вес первых.

    Литература:

    
Аристотель. Никомахова этика [III]. – В кн.: Аристотель. Соч. в 4 т., т. 4. М., 1984;

    Платон. Лахет. – В кн.: Платон. Диалоги. М., 1986;

    Цицерон. Об обязанностях [I]. – В кн.: Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1974;

    Тиллих Л. Мужество быть. – В кн.: Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995;

    Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1988.

    А.А.Гусейнов

    

    

12 способов проявить смелость

Young black woman smiling on a teal background. Text overlay: 12 Ways to Practice Courage
В своем обзоре аристотелевской этики я отметил, что благодаря практике мы становимся более добродетельными. В этом посте представлены занятия и предложения, которые помогут вам проявить смелость.

Достоинства очень важны между собой. Оказывается, работа над одной добродетелью оказывает взаимное влияние на другие добродетели. Вы увидите взаимные добродетели, перечисленные в каждом маркере, поскольку некоторые из различных действий, которые делают нас более смелыми, обычно делают нас более добродетельными в одних областях, чем в других.

При просмотре этого списка важно помнить «Доктрину среднего». Для каждого упомянутого действия есть способ переборщить, ведущий к опрометчивости, и есть способ переусердствовать, ведущий к трусости. Найдите золотую середину между ними и начните процветать.

1. Назовите свои фобии и победите их.

Есть разница между ощущением дискомфорта в ситуациях и фобией, вызывающей покалывание в позвоночнике. Дело в том, что некоторые фобии таковы, что мешают нам процветать.Например, агорафобия (страх перед большим скоплением людей) мешает нам общаться с другими людьми так, как им удобно, и ограничивает то, как мы можем найти радость вне дома.

Наберитесь смелости, чтобы назвать свои фобии и преодолеть страх, который они вызывают. Реальность такова, что вы можете просто начать чувствовать себя некомфортно из-за того, чего боитесь в настоящее время, но вы можете действовать как рациональный человек, преодолевая дискомфорт.

(Взаимные добродетели: Дружелюбие , Негодование )

2.Заведите романтические отношения, если вы не в одной из-за неуверенности.

Возможно, это странный совет для того, чтобы стать более смелыми, но многие люди никогда не находят своего истинного счастья из-за страха быть отвергнутым, принятым, подавленным или любого другого страха перед интимными отношениями, который они вызывают. Корень их избегания отношений — страх, и этот страх ведет к неоптимальному процветанию.

Боритесь со страхом и открывайтесь … Что самое худшее, что может случиться? Вы можете остаться одиноким? Во всяком случае, по этому маршруту вы сейчас идете.

(Взаимные добродетели: Дружелюбие , Правдивость , Доброжелательность , Добросовестность , Щедрость )

3. Справляйтесь с трудными эмоциями, когда они возникают.

Многие люди выталкивают сильные эмоции, когда они возникают, и никогда не сталкиваются с источником эмоций. Некоторые боятся знать, что скрывается в их сердцевине, и в результате они никогда не знают, как обработать свои эмоции и понять, кто они.

Но вы не сможете принимать осмысленные решения в своей жизни, если не знаете, кто вы. Из года в год вы будете бездельничать, брать на себя обязательства, которые не можете сдержать, не уверены в своей работе и будете в неловких отношениях с другими. Возможно, вам удастся добиться процветания, но иногда бывает очень легко спутать временные, безопасные позиции с одеялом с пожизненным процветанием.

(Взаимная добродетель: Умеренность , Духовность )

4.Поговорите с кем-то, кто не похож на вас.

Мы естественно склонны собираться с людьми, которые очень похожи на нас. У них схожий цвет кожи, финансовое положение, политическая и религиозная идеология. Хотя в этом нет ничего плохого по сути, это имеет тенденцию делать нас очень ограниченными, когда дело доходит до различных точек зрения на условия жизни человека.

Найдите кого-нибудь, у кого другой взгляд на условия жизни человека, и поговорите с ним. Постарайтесь понять их позицию, но, прежде всего, выйдите за пределы своей зоны личного комфорта.Разрушьте бессознательный социальный барьер, который вы себе поставили.

(Взаимные добродетели: Дружелюбие , Щедрость , Доброжелательность )

5. Скажите своему боссу «Нет».

Многие люди боятся сказать Боссу «нет», потому что они боятся долгосрочных последствий, таких как увольнение, поэтому они постоянно берут на себя больше работы, чем они могут сделать, что влияет на другие области их жизни. Они испытывают стресс из-за работы, недовольны и разочаровываются в себе из-за того, что не постояли за себя.

Найдите вескую причину сказать «нет» до того, как спросит Босс. Обычно все, что нужно, — это смотреть на все, что вам нужно делать в настоящее время, и быть готовыми использовать это в качестве оправдания того, что вы больше не занимаетесь работой. Сказать «нет» намного проще, если вы можете сказать: «Мне очень жаль, но если я попытаюсь это сделать, то Project X может еще больше отстать» или «У меня была отличная идея о Project X, реализация которой займет немного больше времени. завершено, чем я думал … Вы бы предпочли, чтобы я бросил это или поработал над тем, что вы предлагаете? » Уметь говорить о статусе проекта, а затем перебарщивать с продуктом.

Наконец, запомните разницу между тем, чтобы быть «постоянным лицом» и «человеком по умолчанию». У обычных людей тяжелая работа, но их боссы используют их иначе, чем они используют человека по умолчанию. Человек по умолчанию просто получает все работы, потому что Босс знает, что она их сделает. Вы хотите быть ведущим, а не человеком по умолчанию.

(Взаимная добродетель: Трудолюбие )

6. Отстаивайте то, что правильно, когда это трудно сделать.

Действительно легко отстаивать то, что правильно, когда все уже делают это.Гораздо страшнее быть первым, кто встанет на защиту чего-либо или стать частью небольшой группы, идущей против волны несправедливости или социального пренебрежения.

Доктор Кинг заметил, что не небольшое меньшинство злых людей сделало мир таким плохим, а скорее молчание большинства сопровождало то, что происходило. Не входите в это молчаливое большинство.

(Взаимные добродетели: Щедрость , Правдивость , Дружелюбие , Негодование , Духовность , Доброжелательность , Добросовестность )

7.Будьте в чем-то слегка непокорным.

Мы все уникальные люди, с уникальными вкусами и немного разными взглядами. Однако многие люди боятся быть самими собой из страха быть отвергнутыми или потому, что не хотят, чтобы их выделяли как других.

Если вы выясните, кто вы и что вам нравится, проявите себя и добивайтесь того, что вы считаете ценным. Если кто-то спросит вас, почему вы делаете то, что делаете, отстаивайте свои права и защищайте свой выбор.Спросите их, почему их позиция должна быть по умолчанию. Вы удивитесь, сколько людей не имеют ответа на этот вопрос.

Главное здесь — не бросать свой жизненный выбор и убеждения другим людям. Никто не любит фанатиков. Но не позволяйте привычкам людей диктовать вам ваши только потому, что их большинство. Если они давят на вас, прижмите их. Посмотрите на восстание Эми, чтобы понять, как это осуществить.

(Взаимные добродетели: Умеренность , Добросовестность , Щедрость , Правдивость , Дружелюбие , Негодование , Духовность , Доброжелательность )

8.Станьте Хранителем.

Я не говорю о родителях-опекунах. Это отсылка к «Республике» Платона, в которой перечислены типы людей в зависимости от того, какую функцию они выполняют для общества. Стражи — это те, кто защищает ткань общества. В сегодняшнем контексте это полицейские, пожарные, техники скорой медицинской помощи, военнослужащие и сотрудники службы экстренной помощи (вспомните FEMA).

Во всех этих организациях государственной службы есть вакансии волонтеров или с частичной занятостью, поэтому вам не нужно сильно менять карьеру, чтобы стать их частью.Многие, например Национальная гвардия или резервы, предоставляют финансовые льготы за то, что они являются их частью, так что вы также получаете дополнительную выгоду.

Мало что проверяет и закаляет вашу храбрость, например, попадание в чрезвычайную ситуацию и необходимость реагировать. И есть несколько вещей, которые приносят больше удовольствия в конце дня или в жизни человека, как знать, что, когда пришло время, вы смогли противостоять своему страху и помогать другим. Если вы присоединитесь к одной из этих организаций, у вас будет хотя бы одна ситуация, в которой ваша храбрость будет проверена.Но организации также научат вас, как стать смелее, и из этих уроков применимы вне чрезвычайных ситуаций.

(Взаимные добродетели: Умеренность , Добросовестность , Доброжелательность , Духовность , Трудолюбие )

9. Бегите в политический офис.

Мало что может быть более пугающим, чем прожить свою жизнь под наблюдением других. Еще страшнее делать это, когда вам приходится принимать важные решения, которые влияют на жизни других.Этот страх удерживает многих от того, чтобы баллотироваться в офис, в результате чего многие квалифицированные и хорошие люди сидят дома на диване, и мы получаем … э … другой тип.

Я не говорю, что вы должны баллотироваться в президенты, но баллотируйтесь за что-то важное, во что вы верите. Не нравится, как работает PTA? Вместо того, чтобы жаловаться, баллотируйтесь в президенты ОТА. Преодолейте страх и измените окружающих к лучшему.

(Взаимные добродетели: Умеренность , Добросовестность , Щедрость , Правдивость , Дружелюбие , Негодование , Духовность , Доброжелательность )

10.Начать блог.

Выражаться людям, которых вы знаете, немного страшно. Выражаться перед незнакомыми людьми и (потенциально) перед многими из них — еще страшнее. Обратите внимание на то, что большинство блогов не взлетают, когда их авторы прячутся за текстом; только тогда, когда эти авторы выставляют себя настоящими людьми, другие начинают интересоваться.

Доставляйте контент, но доставляйте его через себя, а не через компьютер.

( Взаимные добродетели: Добросовестность , Дружелюбие , Трудолюбие , Остроумие )

11.Начать бизнес.

Страх неудачи и неуверенности не дает большинству людей подумать об открытии собственного дела. Некоторые люди находят значимую работу, работая на кого-то другого, но многие, многие другие этого не делают, и вместо того, чтобы преуспевать, делая то, что они любят, они отмирают большую часть своей взрослой жизни, ожидая выхода на пенсию.

Даже если вам нравится заниматься тем, чем вы занимаетесь, открытие собственного дела сделает вас лучше и предоставит вам множество различных вариантов, если ваши желания или условия изменятся в будущем.(И да, вы должны иметь в виду, что предпринимательство и владение бизнесом подходят не всем.)

(Взаимные добродетели: Трудолюбие , Умеренность , Упорство )

12. Прочтите философию.

Нет, для меня это не гарантия работы (я философ, среди прочего). Речь идет о том факте, что большинству из нас комфортно жить неизученной жизнью, потому что мы боимся подвергать свои убеждения и выборы проверке мудрости веков.Что так страшно в философии, так это то, что она имеет тенденцию заставлять нас переходить от комфортной уверенности к дискомфортной неопределенности.

Преодолей этот страх и научись жить доброй жизнью. Или, по крайней мере, узнайте, что хотя Хорошая жизнь проста, она не легка и не совсем точна.

(Взаимная добродетель: Умеренность , Негодование , Добросовестность , Духовность , Правдивость , Доброжелательность ; Практика мудрости, в целом )

Как ты собираешься проявить смелость сегодня?

.

мечтаний могут сбыться, если у вас хватит смелости преследовать их

Dreams Come True

Dreams Come True

«Все наши мечты сбудутся, если у нас хватит смелости их осуществить». — Уолт Дисней

У вас есть мечты? Конечно, есть.

Вы верите, что однажды они сбудутся?

Как часто вы думаете о своих снах?

Вы мечтаете о чем-то, что вы хотели бы иметь, о месте, которое хотите посетить, или о чем-то, чем вы хотите стать или чем заняться?

После мечтаний вы отказываетесь от своих мечтаний, говоря себе, что это просто мечта, которая никогда не сбудется? Если это то, что вы делаете, то это никогда не сбудется.

Большинство мечтаний могут сбыться, но вам нужно быть смелым, чтобы их осуществить. Вам нужно выйти из своей зоны комфорта. Вам нужно вложить время и силы.

Если вы просто мечтаете и избегаете изменений в своей жизни, ничего не произойдет, кроме чувства разочарования и упущенных возможностей и, возможно, злости и зависти.

Если вы хотите, чтобы ваши мечты сбылись, вам нужно что-то с ними делать. Не в один прекрасный день, а прямо сейчас. Промедление — это не вариант.

Только смелые люди осуществляют свою мечту. Это касается больших мечтаний, а также простых повседневных снов.

Такой же образ мышления необходим, чтобы стать президентом, успешным писателем или успешным юристом, а также получить повышение по службе, провести отпуск или приобрести новую машину. Разница в настойчивости, а также во времени, энергии и желании, вложенных в проект.

Достаточно легко пробудить смелость, чтобы преследовать мечты.

  • Начните с маленьких мечтаний о вещах, которые вам доступны.
  • Выбирайте то, что вам действительно нужно, и что не ущемляет права других людей.
  • Используйте свое воображение, чтобы увидеть это как выполненное.
  • Постоянно забивайте себе голову, что он у вас уже есть. Для этого используйте аффирмации.
  • Подумайте, что вы можете сделать прямо сейчас, чтобы приблизиться к осуществлению своей мечты.
  • Откройте свой разум для возможностей, которые рано или поздно появятся.
  • Действуйте, делайте и не ждите.

Мечты сбываются, если у вас хватит смелости их осуществить.

Об авторе

Remez Sasson

Remez Sasson

Ремез Сассон является автором и создателем веб-сайта Success Consciousness. Он является автором книг и статей, которые мотивируют и помогают людям улучшить свою жизнь, добиться успеха, обрести внутреннюю силу и душевный покой, стать более позитивными и счастливыми.

.

17 самых сильных цитат о храбрости. — Бесстрашная мотивация

Жизнь требует мужества. Каждый день наша сила проверяется испытаниями и невзгодами человеческого существования. А иногда может казаться, что это слишком много. Может быть, вы потеряли работу, или ваш партнер бросил вас, и последнее, что вам хочется сделать, — это набраться смелости.

Но, к счастью, вам не нужно далеко смотреть, потому что это всегда внутри вас. Даже в те дни, когда вы уверены, что это не так.

quotes on courage

1) «Требуется мужество, чтобы вырасти и стать тем, кем вы являетесь на самом деле» — Цитаты Э.Э. Каммингса о смелости

2) «Самый смелый поступок — это все же думать самостоятельно. Вслух »- Цитаты Коко Шанель о смелости

3) «Смелость — это то, что нужно, чтобы встать и говорить; мужество — это еще и то, что нужно, чтобы сесть и послушать ». — Цитаты Уинстона Черчилля о смелости

quotes on courage

3) «Смелость — самая важная из всех добродетелей, потому что без мужества вы не сможете последовательно практиковать никакую другую добродетель.- Цитаты Майя Анжелу о храбрости

4) «Вы не можете плыть к новым горизонтам, пока не наберетесь смелости потерять берег из виду» — Уильям Фолкнер Цитаты о смелости

5) «Смелость — это не отсутствие страха, а скорее суждение о том, что что-то еще важнее страха». — Цитаты Амброуза Редмуна о смелости

6) «Корабль безопасен в гавани, но корабли не для этого» — Уильям Г.Т. Цитаты Шедда о храбрости

quotes on courage

7) «Жизнь сужается или расширяется пропорционально мужеству.- Цитаты Анаис Нин о храбрости

8) «Смелость — это сопротивление страху, владение страхом, а не отсутствие страха». — Цитаты Марка Твена о смелости

9) «Не довольствуйтесь рассказами, как дела у других. Разверните свой собственный миф »- Цитаты Руми о храбрости

10) «Когда мы меньше всего этого ожидаем, жизнь бросает нам вызов, чтобы проверить нашу смелость и желание измениться; в такой момент нет смысла делать вид, что ничего не произошло, или говорить, что мы еще не готовы.Вызов не заставит себя ждать. Жизнь не оглядывается. Недели — более чем достаточно времени для нас, чтобы решить, принимать ли нашу судьбу или нет ». — Пауло Коэльо Цитаты о храбрости

quotes on courage

11) «Свобода заключается в смелости». — Цитаты Роберта Фроста о храбрости

12) «Я узнал, что мужество — это не отсутствие страха, а победа над ним. Храбрый человек — это не тот, кто не боится, а тот, кто побеждает этот страх »- Нельсон Мандела Цитаты о храбрости

quotes on courage

13) Каждый человек обладает собственной храбростью, и его предают, потому что он ищет в себе храбрости других людей.- Цитаты Ральфа Уолдо Эмерсона о храбрости

14) «Два самых тяжелых испытания на духовном пути — это терпение ждать подходящего момента и смелость не разочаровываться в том, с чем мы сталкиваемся». — Пауло Коэльо Цитаты о мужестве

15) «Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть». — Теодор Рузвельт Цитаты о храбрости

16) «Лучше быть ненавистным за то, что ты есть, чем быть любимым за то, кем ты не являешься» — Андре Жид Цитаты о храбрости

17) «Быть ​​глубоко любимым кем-то дает силу, а глубокая любовь к кому-то придает смелости.- Цитаты Лао-цзы о храбрости

Какие ваши любимые высказывания о смелости? Поделитесь ими с нами ниже.

Об авторе

mm

.

Как стимулировать интерес к чтению книг для удовольствия

Я надеюсь, что читатели не сделают моих ошибок и вместо этого начнут читать для удовольствия в гораздо более раннем возрасте. Есть разные способы стимулировать интерес к чтению. Они следующие.

1. Рассказывать истории детям в раннем возрасте .

Все дети любят слушать интересные и увлекательные истории. В возрасте двух-трех лет, а может быть, и младше, дети готовы слушать сказки или смотреть картинки во время рассказа.Я использовал эту стратегию при обучении английскому языку как иностранному (EFL) пятиклассникам в Таиланде. Это очень стимулировало интерес к чтению на моих занятиях.

2. Поощряйте детей быть любопытными и творческими.

Люди, которые любят читать ради удовольствия, делают это для удовлетворения своего любопытства и воображения. Слова на странице переводятся в изображения, чтобы удовлетворить любопытство и воображение. В возрасте одного или двух лет вы можете дать детям книги с неполными картинками и предложить им закончить рисовать картинки и рассказать историю.

3. Пусть у детей будет много товарищей по играм.

В своей игре дети будут разыгрывать ролевые истории, основанные на их опыте. Позже эта игра побудит детей читать книги.

4. Поощряйте детей развивать интересы и хобби.

Если в юном возрасте дети развивают интересы и увлечения, они с большей вероятностью захотят читать книги. Эти книги могут быть о спорте, музыке, рисовании или коллекциях.

5. Попробуй новый опыт в молодости

Когда дети маленькие, им нужно дать возможность попробовать что-то новое.Этот опыт может быть в форме занятий спортом, обучения игре на музыкальном инструменте, активности в церквях или участия в Cub Scouts, Brownies или других клубах.

В более старшем возрасте молодые люди должны иметь опыт работы летом или путешествий по стране и за границу. Основываясь на собственном опыте, молодым людям будет любопытно прочитать об опыте других.

6. Ведите дневник.

Ведя дневник, в котором вы записываете повседневные дела в своей жизни, вы, скорее всего, захотите читать дневники других людей.

7. Заводите друзей и разговаривайте с людьми.

Общаясь с друзьями, вы познакомитесь с новыми идеями и книгами, которые удовлетворят ваше любопытство и воображение.

8. Просмотр фильмов

На телевидении и в кино много фильмов, основанных на книгах. Посмотрев хороший фильм, вы можете получить стимул прочитать книгу, по которой этот фильм адаптирован.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.