Дофилософские типы мировоззрения: § 2. Дофилософские формы мировоззрения.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически
духовное» освоение мира как бы
продолжает, а иногда компенсирует,
дополняет его «практически-материальное»
освоение.

Существует
два способа духовного освоения мира:
практический и теоретический (См. Маркс
К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение
названных типов мировоззрения отражает
лишь главные этапы или вехи его развития
в истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие
грани

между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не
менее важную роль в мифологическом
мировоззрении играли представления об
универсальном типе родственной связи.
Вся природа представлена в мифологии
как огромная родовая община, населенная
существами человеческого типа,
находящимися в тех или иных родственных
отношениях.

Существуя
на протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм
был мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда
это происходит, на смену мировоззрению
рода — тотемизму — приходит мировоззрение
племени, в котором находит фантастическое
отражение господство над человеком
природных сил и стихии. Центральными
образами в мифологии этого периода
становятся представления об антропоморфных
богах
,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
анимизм.

Таким
образом,
мифология —
это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью»,
сохранявшей всю совокупность знаний,
умений, опыта, накопленных поколениями
людей. Утратив свое господствующее
положение, мифология продолжала играть
особую роль в более поздние периоды в
жизни общества, сохранившись в наибольшей
степени в сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное мировоззрение
обладало многими общими чертами с
предшествующим ему мифологическим
мировоззрением, но имело и свои
особенности.

Прежде
всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет известный
запас представлений на протяжении
нескольких веков.

Религиозные
образы многозначны: они допускают
различные
их истолкования,
в
том числе абсолютно противоположные.
Поэтому на основе одной системы
религиозных догм складывается всегда
множество различных направлений,
например в христианстве: католицизм,
православие, протестантизм.

Еще
одной особенностью религиозных образов
и представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное
место в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для
религии характерно признание примата
духовного над телесным, чего нет в
мифологии. Отношение к действительности,
определяемое религиозным мировоззрением,
существенно отличается от
иллюзорно-праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение

это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя
однозначно оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В
наше время религия продолжает оставаться
одним из наиболее распространенных
мировоззрений, которое занимает
значительное место в жизни любого
общества. И мифология, и религия возникли
из практического отношения человека к
миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
Хотя в них и наметились основные
мировоззренческие проблемы, однако они
не смогли обеспечить осознание человеком
всей сложности его социального бытия.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически
духовное» освоение мира как бы
продолжает, а иногда компенсирует,
дополняет его «практически-материальное»
освоение.

Существует
два способа духовного освоения мира:
практический и теоретический (См. Маркс
К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение
названных типов мировоззрения отражает
лишь главные этапы или вехи его развития
в истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие
грани

между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не
менее важную роль в мифологическом
мировоззрении играли представления об
универсальном типе родственной связи.
Вся природа представлена в мифологии
как огромная родовая община, населенная
существами человеческого типа,
находящимися в тех или иных родственных
отношениях.

Существуя
на протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм
был мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда
это происходит, на смену мировоззрению
рода — тотемизму — приходит мировоззрение
племени, в котором находит фантастическое
отражение господство над человеком
природных сил и стихии. Центральными
образами в мифологии этого периода
становятся представления об антропоморфных
богах
,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
анимизм.

Таким
образом,
мифология —
это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью»,
сохранявшей всю совокупность знаний,
умений, опыта, накопленных поколениями
людей. Утратив свое господствующее
положение, мифология продолжала играть
особую роль в более поздние периоды в
жизни общества, сохранившись в наибольшей
степени в сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное мировоззрение
обладало многими общими чертами с
предшествующим ему мифологическим
мировоззрением, но имело и свои
особенности.

Прежде
всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет известный
запас представлений на протяжении
нескольких веков.

Религиозные
образы многозначны: они допускают
различные
их истолкования,
в
том числе абсолютно противоположные.
Поэтому на основе одной системы
религиозных догм складывается всегда
множество различных направлений,
например в христианстве: католицизм,
православие, протестантизм.

Еще
одной особенностью религиозных образов
и представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное
место в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для
религии характерно признание примата
духовного над телесным, чего нет в
мифологии. Отношение к действительности,
определяемое религиозным мировоззрением,
существенно отличается от
иллюзорно-праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение

это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя
однозначно оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В
наше время религия продолжает оставаться
одним из наиболее распространенных
мировоззрений, которое занимает
значительное место в жизни любого
общества. И мифология, и религия возникли
из практического отношения человека к
миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
Хотя в них и наметились основные
мировоззренческие проблемы, однако они
не смогли обеспечить осознание человеком
всей сложности его социального бытия.

Лекция № 35. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения. Философия: конспект лекций

Лекция № 35. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения

Философия часто определяется как мировоззренческая форма сознания, однако не всякое мировоззрение есть философия. Человеческие фантазии о мире сохранились в исторической памяти и получили выражение как мифы.

В современной жизни мифы – иллюзорные мировоззренческие идеи о расовом, национальном превосходстве, об НЛО, о новейших «панацеях» и т. п.

Мифологическое мировоззрение – система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, основанная не на теоретических доводах, а на художественно-эмоциональном переживании мира, иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием социальных процессов и своей роли в них большими группами людей.

В отличие от науки мифилософия объясняет все, для нее нет непознанного. Мифилософия – самая ранняя, а для современного сознания – архаичная форма мировоззрения.

Другая форма мировоззрения – религия. Зародилась в недрах нерасчлененного, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, апеллирует к образному мышлению и чувствам (любви, благоговения, надежды, веры).

В отличие от мифа – земное и сакральное не смешиваются. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение.

На протяжении истории религиозное сознание развивалось, приобретая многообразные формы в разные эпохи у разных цивилизаций. Общее в них – поиск высших ценностей, истинного пути жизни, перенос их в трансцендентную, потустороннюю сферу, в вечную жизнь. Вся практика человека и его помыслы оцениваются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия стоит между мифологией и философией. Общее с философией: взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов. Религия – сознание массовое, а философия – теоретическое. Религия требует веры, которая здесь выше разума, а философия требует доказательства, разумного обоснования. Дорациональные мировоззренческие формы исторически и логически предшествуют философии. Мифологическое сознание – сознание глубокой интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание – первый взгляд человека в вечность, осознание единства человеческого рода, прочувствование универсальной целостности бытия.

Мировые религии

Христианство (с I в.). Главная идея – эсхатологическая: второе пришествие, конец света, конец земной истории. После – жизнь вечная, но только для праведного меньшинства человечества. Чтобы удостоиться ее, надо жить по заповедям любви к Богу и людям.

Буддизм (с VI в. до н. э.) – стремление к нирване (угасанию, затуханию жизни). Поскольку страдание – неизбежное следствие существования и потребностей человека, избавиться от страдания можно подавлением потребностей и страстей, поднимаясь по лестнице нравственной жизни. Высшая ступень – нирвана – высшее блаженство, всеобщее милосердие и любовь.

Ислам (с VII в.). Абсолютная власть над миром – у единого Бога, его воля навечно предопределяет судьбу каждого.

Философия и религия в истории по-разному взаимодействовали.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Дофилософские формы мировоззрения (мифология, магия, религия). — Студопедия

Раздел 1 Общее понятие философии.

Дофилософские формы мировоззрения (мифология, магия, религия).

Миф, религия и философия как исторические типы мировоззрения: генезис, различия, грани отношений. Философия (с греч. — любовь к истине, мудрости) — форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а какое — случай? Положение человека в мире: смертен или бессмертен? Как может человек понять свое предназначение. Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить ото лжи? Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло.

Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека. Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности. Эти проблемы нашли решение задолго до философии — в мифологии, религии. Эти вопросы не просто философия, а мировоззрение. Мировоззрение шире, чем философия.



Мировоззрение — система обобщенных чувствовании, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношения человека к миру, самому себе и другим людям, система не всегда осознанных жизненных установок человека, определенной социальной группы, их убеждений, идеалов, социально-политических, нравственных, эстетических и религиозных принципов познания и оценок. Объект мировоззрения — мир в целом. Предмет мировоззрения — взаимоотношение мира природы и мира человека (в Древней Греции макрокосма и микрокосма). Мировоззрение невозможно без совокупности знаний о природе, обществе, человеке.

Мировоззрение — не простая совокупность знаний, не сумма наук; она отличается от суммы наук тем, что в центр своего внимания ставит вопрос о соотношении миропонимания как такового и такой разумной части мироздания, как люди. По Рубинштейну, мировоззрение — показатель зрелости личности. Для характеристики мировоззрения имеет значение пропорциональное соотношение знаний, убеждений, верований, надежд, настроений, норм, идеалов. Структура мировоззрения — компоненты: познавательный, ценностно-нормативный, морально-ролевой и практический. Познавательный компонент базируется на обобщенных знаниях. Он включает в себя конкретно-научную и универсальную картину мира. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Понимание мировоззрения связывается всегда с философскими взглядами. Любая философия является мировоззрением, но не всякое мировоззрение философично.


Философия — это теория мировоззрения, она теоретически решает те или иные проблемы. Чтобы знание приобрело мировоззренческий смысл, оно должно быть оценено, т.е. освещено лучами нашего к нему отношения. Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, нормы, убеждения. Главное назначение этого компонента в том, что бы человек опирался не только на обобщенные знания, но и мог руководствоваться общественными идеалами. Ценность — свойство того или иного предмета, удовлетворяющего потребности людей в системе. Наверху иерархии ценностей стоит абсолютная ценность. В религиозном мировоззрении это бог. В этих ценностях есть обязывающий момент. Нормы являются тем средством, которое связывает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением. Чтобы нормы, знания, ценности реализовались в практических поступках и действиях, необходимо превращение в личностные взгляды, убеждения, идеалы. Выработка психических установок на возможность действовать. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевой составляющей. Мировоззрение — реальная готовность человека к определенному типу поведения в определенных обстоятельствах.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания, образования. Мерилом мировоззренческой зрелости личности являются поступки, дела. По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровень мировоззрения. Жизненный уровень часто называется жизненной философией. Теоретический уровень — религия, традиции, образование, духовная культура, профессиональная деятельность. Здесь очень часто присутствуют предрассудки. К теоретическому уровню, наряду с наукой принадлежит философия, которая претендует на теоретическую обоснованность не только как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний действительности, а также норм, ценностей, идеалов.

Можно говорить об исторических типах мировоззрения. Принято считать, что первое — мифологическое мировоззрение. Это начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф — это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип — сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком. Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами.

Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность. Вера — свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия, и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного.

Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и само ценная идея — идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей. Религия — ответ на вопрос о смысле жизни. “Искать бога — разобраться в понятиях добра и зла”, — писал Достоевский. Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и несамодостаточна. Она вторична, она результат творения. Бог — трансцендентная сущность (над миром). Современная религия не отвергает достижения науки и подчеркивает, что дело науки — изучать. Главное, чтобы человечество не забывало, что над ним существует неусыпный контроль. Центральный пункт — образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над другим миром. Христианский бог всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и Святого Духа. Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим миром. Но Бог наделил людей свободой выбора. Откуда в мире столько зла? Это дело рук человеческих, одно из противоречий христианской философии: человек свободен и предопределен. Богу противостоит Дьявол. Дьявол — не созидающее начало, но он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог всегда сильнее. Пространство в религии удвоено: пространство эмпирическое + запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линейное. Имеет начало и конец. История нециклична, линейна. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа. Бытие человека трагично. Человек — сын Божий, Но Адам и Ева согрешили, и этот грех выбросил человека из райского сада на землю. Даже младенец грешен первородным грехом. Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически
духовное» освоение мира как бы
продолжает, а иногда компенсирует,
дополняет его «практически-материальное»
освоение.

Существует
два способа духовного освоения мира:
практический и теоретический (См. Маркс
К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение
названных типов мировоззрения отражает
лишь главные этапы или вехи его развития
в истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие
грани

между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не
менее важную роль в мифологическом
мировоззрении играли представления об
универсальном типе родственной связи.
Вся природа представлена в мифологии
как огромная родовая община, населенная
существами человеческого типа,
находящимися в тех или иных родственных
отношениях.

Существуя
на протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм
был мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда
это происходит, на смену мировоззрению
рода — тотемизму — приходит мировоззрение
племени, в котором находит фантастическое
отражение господство над человеком
природных сил и стихии. Центральными
образами в мифологии этого периода
становятся представления об антропоморфных
богах
,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
анимизм.

Таким
образом,
мифология —
это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью»,
сохранявшей всю совокупность знаний,
умений, опыта, накопленных поколениями
людей. Утратив свое господствующее
положение, мифология продолжала играть
особую роль в более поздние периоды в
жизни общества, сохранившись в наибольшей
степени в сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное мировоззрение
обладало многими общими чертами с
предшествующим ему мифологическим
мировоззрением, но имело и свои
особенности.

Прежде
всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет известный
запас представлений на протяжении
нескольких веков.

Религиозные
образы многозначны: они допускают
различные
их истолкования,
в
том числе абсолютно противоположные.
Поэтому на основе одной системы
религиозных догм складывается всегда
множество различных направлений,
например в христианстве: католицизм,
православие, протестантизм.

Еще
одной особенностью религиозных образов
и представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное
место в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для
религии характерно признание примата
духовного над телесным, чего нет в
мифологии. Отношение к действительности,
определяемое религиозным мировоззрением,
существенно отличается от
иллюзорно-праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение

это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя
однозначно оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В
наше время религия продолжает оставаться
одним из наиболее распространенных
мировоззрений, которое занимает
значительное место в жизни любого
общества. И мифология, и религия возникли
из практического отношения человека к
миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
Хотя в них и наметились основные
мировоззренческие проблемы, однако они
не смогли обеспечить осознание человеком
всей сложности его социального бытия.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически
духовное» освоение мира как бы
продолжает, а иногда компенсирует,
дополняет его «практически-материальное»
освоение.

Существует два
способа духовного освоения мира:
практический и теоретический (См. Маркс
К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение
названных типов мировоззрения отражает
лишь главные этапы или вехи его развития
в истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие
грани
между
чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не
менее важную роль в мифологическом
мировоззрении играли представления об
универсальном типе родственной связи.
Вся природа представлена в мифологии
как огромная родовая община, населенная
существами человеческого типа,
находящимися в тех или иных родственных
отношениях.

Существуя
на протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм
был мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда
это происходит, на смену мировоззрению
рода — тотемизму — приходит мировоззрение
племени, в котором находит фантастическое
отражение господство над человеком
природных сил и стихии. Центральными
образами в мифологии этого периода
становятся представления об антропоморфных
богах
,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
анимизм.

Таким
образом,
мифология —
это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью»,
сохранявшей всю совокупность знаний,
умений, опыта, накопленных поколениями
людей. Утратив свое господствующее
положение, мифология продолжала играть
особую роль в более поздние периоды в
жизни общества, сохранившись в наибольшей
степени в сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия.

Религиозное мировоззрение обладало
многими общими чертами с предшествующим
ему мифологическим мировоззрением, но
имело и свои особенности.

Прежде
всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет известный
запас представлений на протяжении
нескольких веков.

Религиозные
образы многозначны: они допускают
различные
их истолкования,
в
том числе абсолютно противоположные.
Поэтому на основе одной системы
религиозных догм складывается всегда
множество различных направлений,
например в христианстве: католицизм,
православие, протестантизм.

Еще
одной особенностью религиозных образов
и представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное
место в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для
религии характерно признание примата
духовного над телесным, чего нет в
мифологии. Отношение к действительности,
определяемое религиозным мировоззрением,
существенно отличается от
иллюзорно-праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение

это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя
однозначно оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В
наше время религия продолжает оставаться
одним из наиболее распространенных
мировоззрений, которое занимает
значительное место в жизни любого
общества. И мифология, и религия возникли
из практического отношения человека к
миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
Хотя в них и наметились основные
мировоззренческие проблемы, однако они
не смогли обеспечить осознание человеком
всей сложности его социального бытия.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически духовное»
освоение мира как бы продолжает, а иногда
компенсирует, дополняет его
«практически-материальное» освоение.

Существует два
способа духовного освоения мира:
практический и теоретический. Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение названных
типов мировоззрения отражает лишь
главные этапы или вехи его развития в
истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм, что проявляется
в одухотворении явлений природы,
перенесении на них духовных и даже
телесных свойств человека, а также в
том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие грани между
чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм, суть которого состояла в
выяснении природы мира, происхождения
рода, различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не менее важную
роль в мифологическом мировоззрении
играли представления об универсальном
типе родственной связи. Вся природа
представлена в мифологии как огромная
родовая община, населенная существами
человеческого типа, находящимися в тех
или иных родственных отношениях.

Существуя на
протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм был
мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда это происходит,
на смену мировоззрению рода — тотемизму
— приходит мировоззрение племени, в
котором находит фантастическое отражение
господство над человеком природных сил
и стихии. Центральными образами в
мифологии этого периода становятся
представления об антропоморфных богах,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
— анимизм.

Таким
образом,
мифология —
это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью», сохранявшей
всю совокупность знаний, умений, опыта,
накопленных поколениями людей. Утратив
свое господствующее положение, мифология
продолжала играть особую роль в более
поздние периоды в жизни общества,
сохранившись в наибольшей степени в
сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым историческим
типом мировоззрения была религия.
Религиозное мировоззрение обладало
многими общими чертами с предшествующим
ему мифологическим мировоззрением, но
имело и свои особенности.

Прежде всего,
религиозное мировоззрение отличается
от мифологического по способу духовного
освоения действительности. Мифологические
образы и представления были
многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм. Возникнув, религия
сохраняет известный запас представлений
на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы
многозначны: они допускают различные
их истолкования, в том числе абсолютно
противоположные. Поэтому на основе
одной системы религиозных догм
складывается всегда множество различных
направлений, например в христианстве:
католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной
особенностью религиозных образов и
представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное место
в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для религии
характерно признание примата духовного
над телесным, чего нет в мифологии.
Отношение к действительности, определяемое
религиозным мировоззрением, существенно
отличается от иллюзорно-праксеологического
способа действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение

это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя однозначно
оценить и культурное значение религии.
С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В наше время
религия продолжает оставаться одним
из наиболее распространенных мировоззрений,
которое занимает значительное место в
жизни любого общества. И мифология, и
религия возникли из практического
отношения человека к миру и были
направлены на преодоление чуждости,
враждебности внешнего мира. Хотя в них
и наметились основные мировоззренческие
проблемы, однако они не смогли обеспечить
осознание человеком всей сложности
его социального бытия.

MPL: Philosophical Worldview — скачать ppt

Презентация на тему: «MPL: Философское мировоззрение» — стенограмма презентации:

1

MPL: Философское мировоззрение
Indah Lestari

2

Онтология мировоззрения связана с тем, как мы смотрим на природу внешнего мира.Эпистимология — это наши представления о природе знания и нашем отношении к «реальному миру». Мировоззрение — это базовый набор убеждений, которые направляют действия.

Worldview Ontology. is related to how we view the nature of the external world. Epistimology.

3

Мировоззрение в исследовании Мировоззрение исследователя становится характером исследования. Мировоззрение возникает на основе дисциплины, склонностей советника / наставника и прошлого исследовательского опыта. Мировоззрение часто приводит к использованию качественных, количественных или смешанных методов исследования.

Worldview in research The worldview that is brought by the researcher becomes the nature of the research.

4

Философские мировоззрения
Четыре философских мировоззрения, широко используемых в исследованиях Постпозитивизм Конструктивизм Трансформативный прагматизм

Philosophical worldviews

5

Постпозитивизм Знание является предположительным — абсолютную истину невозможно найти. Исследование — это процесс обоснованных утверждений.Данные, доказательства и рациональные соображения формируют знания. Исследования ищут все, что может объяснить вызывающую озабоченность ситуацию и причинную связь. Объективность.

6

Конструктивизм Люди конструируют смыслы.
Люди понимают мир на основе своей исторической и социальной точки зрения. Основное значение смысла всегда социальное, взаимодействие с человеческим сообществом.

7

Преобразующий Он фокусируется на изучении маргинализированных групп общества. Основное внимание уделяется неравенству по признаку пола, расы, этнической принадлежности, инвалидности, сексуальной ориентации и социально-экономического класса.

8

Прагматизм Прагматизм не привержен какой-либо одной системе философии и реальности. У отдельных исследователей есть свобода выбора.Он не видит мир как абсолютное единство. Правда — это то, что работает в настоящее время. Согласен, что исследование всегда происходит в любом контексте.

.

Руководство по онтологии, эпистемологии и философским взглядам для междисциплинарных исследователей — Интеграция и понимание реализации

Кэти Мун и Дебора Блэкман

Кэти Мун (биография)

Как понимание философии может улучшить наши исследования? Как понимание того, какие рамки нашего исследования, могут повлиять на наш выбор? Влияют ли личные мысли и убеждения исследователей на дизайн, результаты и интерпретацию исследования?

Все эти вопросы важны для исследований в области социальных наук.Здесь мы представляем философское руководство для ученых, которое поможет в создании эффективных социальных наук (адаптировано из Moon and Blackman, 2014).

Дебора Блэкман (биография)

Понимание философии важно, потому что исследования в области социальных наук могут быть осмысленно интерпретированы только тогда, когда есть ясность в отношении принятых решений, влияющих на результаты исследования. Некоторые из этих решений основаны, не всегда сознательно, на некоторых ключевых философских принципах, как показано на рисунке ниже.

Философия предоставляет общие принципы теоретического мышления, метод познания, перспективу и самосознание, все из которых используются для получения знаний о реальности и для разработки, проведения, анализа и интерпретации исследований и их результатов. На рисунке ниже показаны три основных направления философии, которые важны для науки, и они служат для иллюстрации различий между ними.

Руководство по исследованиям в области социальных наук, состоящее из онтологии, эпистемологии и философских перспектив.При чтении слева направо элементы приобретают более многомерный характер (например, эпистемология: от объективизма к субъективизму). Элементы внутри каждой ветви позиционируются в соответствии с их соответствием элементам из других ветвей, поэтому при чтении сверху вниз (или снизу вверх) элементы из одной ветви выравниваются с элементами из другой (например, онтология критического реализма, конструктивистская эпистемология, и интерпретативистские философские перспективы). Подкатегории элементов (например, 3.5a – c и 3.6a – c) следует интерпретировать как относящиеся к родительской категории (т. Е. Интерпретативизм 3.5 и критическая теория 3.6).

(Источник: Moon and Blackman, 2014 г.)

Онтология

Первая ветвь — онтология или «изучение бытия», которое касается того, что действительно существует в мире, о чем люди могут получить знания. Онтология помогает исследователям понять, насколько они могут быть уверены в природе и существовании объектов, которые они исследуют.Например, какие «утверждения истины» может сделать исследователь о реальности? Кто решает законность того, что «реально»? Как исследователи справляются с различными и противоречивыми представлениями о реальности?

Для иллюстрации: реалистическая онтология относится к существованию одной единственной реальности, которую можно изучать, понимать и воспринимать как «истину»; реальный мир существует независимо от человеческого опыта. Между тем, релятивистская онтология основана на философии, согласно которой реальность конструируется в человеческом разуме, так что не существует никакой «истинной» реальности.Напротив, реальность «относительна» в зависимости от того, как люди ее воспринимают в любое время и в любом месте.

Эпистемология

Вторая ветвь — это эпистемология, «изучение знания». Эпистемология занимается всеми аспектами действительности, масштабом и методами получения знаний, такими как: а) что составляет утверждение знания; б) как можно получить или произвести знания; и c) как можно оценить степень его переносимости. Эпистемология важна, потому что она влияет на то, как исследователи строят свои исследования в своих попытках открыть знания.

Рассматривая отношения между субъектом и объектом, мы можем исследовать идею эпистемологии и то, как она влияет на дизайн исследования. Объективистская эпистемология предполагает, что реальность существует вне или независимо от индивидуального разума. Объективистское исследование полезно для обеспечения надежности (согласованности полученных результатов) и внешней валидности (применимости результатов к другим контекстам).

Конструктивистская эпистемология отвергает идею о том, что объективная «истина» существует и ждет своего открытия.Вместо этого «истина» или значение возникает в нашем взаимодействии с реальностями нашего мира и вне его. То есть «реальный мир» не существует заранее независимо от человеческой деятельности или символического языка. Ценность конструкционистских исследований заключается в создании контекстного понимания определенной темы или проблемы.

Субъективистская эпистемология связана с идеей о том, что реальность может быть выражена с помощью ряда символов и языковых систем, а также растянута и сформирована так, чтобы соответствовать целям людей, так что люди навязывают значение миру и интерпретируют его таким образом, который имеет смысл для их.Например, аквалангист может интерпретировать тень в воде в зависимости от того, был ли он предупрежден об акуле в этом районе (акула), ожидая лодку (лодка) или ожидая перемены погоды (облака). Ценность субъективистских исследований состоит в том, чтобы показать, как личный опыт формирует их восприятие мира.

Философские перспективы

Онтология (то, что существует, чтобы люди знали) и эпистемология (то, как создается знание и что можно знать) вытекают из философских перспектив, системы обобщенных взглядов на мир, которые формируют убеждения, направляющие действия.

Философские взгляды важны, потому что, когда они явны, они раскрывают предположения, которые делают исследователи в отношении своих исследований, что приводит к выбору, который применяется к цели, дизайну, методологии и методам исследования, а также к анализу и интерпретации данных. . На самом базовом уровне простой выбор того, что изучать в науках, навязывает ценности одному предмету.

Заключение

Понимание философской основы науки имеет решающее значение для обеспечения надлежащей и содержательной интерпретации результатов исследований.С увеличением междисциплинарных исследований изучение точек различия и пересечения между философскими подходами может вызвать критические размышления и споры о том, что мы можем знать, чему мы можем научиться и как это знание может повлиять на ведение науки и последующие решения. и действия.

Как ваша философская точка зрения влияет на ваши исследования? Каков ваш опыт столкновения философских точек зрения в междисциплинарных исследованиях? Как вы узнали о них и разрешили их? Считаете ли вы, что исследователям необходимо признавать разные философии в междисциплинарных исследовательских группах?

Для получения дополнительной информации :
Moon, K.и Блэкман Д. (2014). Руководство к пониманию исследований в области социальных наук для естествоиспытателей. Биология сохранения , 28 : 1167-1177. Интернет: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/cobi.12326/full

Биография: Кэти Мун — научный сотрудник постдокторантуры в Университете Нового Южного Уэльса, Канберра. Она также является адъюнктом Института прикладной экологии Университета Канберры. Она проработала 17 лет в сфере экологической политики в Австралии и Европе, в правительстве, частном секторе и академических кругах.Ее исследование сосредоточено на том, как правильные инструменты политики могут быть связаны с нужными людьми; роль доказательств в разработке и реализации политики; и как повысить успешность реализации политики .

Биография: Дебора Блэкман — профессор стратегии управления государственным сектором и заместитель директора исследовательской группы государственной службы Университета Нового Южного Уэльса, Канберра. Она исследует передачу знаний в различных прикладных контекстах реального мира.Общая тема ее работы — создание новых организационных разговоров с целью повышения эффективности организации. Это включало укрепление системы управления эффективностью государственной службы Австралии; роль социального капитала в долгосрочном восстановлении после бедствий; и разработка новой диагностической модели для поддержки эффективной совместной работы в рамках государственных инициатив .

Похожие сообщения:

Руководство для междисциплинарных исследователей: Добавление аксиологии наряду с онтологией и эпистемологией Питера Дина
https: // i2insights.org / 2018/05/22 / аксиология-и-междисциплинарность /

Эпистемологические препятствия для междисциплинарных исследований Эвелин Бристер
https://i2insights.org/2017/10/31/epistemology-and-interdisciplinarity/

Преобразование трансдисциплинарности: переплетение философского с прагматическим, чтобы выйти за пределы мышления / или мышления Кэти Росс и Синтия Митчелл
https://i2insights.org/2018/11/13/transdisciplinarity-and-either-or-thinking/

Какова роль теории в трансдисциплинарных исследованиях? от группы семинаров по теории на Базельской международной трансдисциплинарной конференции 2015 г.
http: // i2insights.org / 2016/02/17 / роль-теории-в-трансдисциплинарных-исследованиях /

Нравится:

Нравится Загрузка …

.

Важность христианского мировоззрения

21 октября 2013 г. Мэтт Кэппс

Важность христианского мировоззрения

Это гостевой пост от Дэвида Докери (доктор философии, Техасский университет). Докери был президентом Университета Юнион в Джексоне, штат Теннесси, с 1995 года. Вы можете увидеть всю серию статей о Богоцентрированном мировоззрении здесь.
У каждого есть свое мировоззрение
Китайская пословица гласит: «Если вы хотите знать, что такое вода, не спрашивайте рыбу.«Вода — это сумма и сущность мира, в который погружена рыба. Рыба может не задумываться о своей окружающей среде, пока внезапно ее не выбросят на сушу, где она будет бороться за жизнь. Затем он понимает, что вода обеспечивала его существование.
Погруженные в нашу среду обитания, мы не смогли серьезно отнестись к разветвлениям светского мировоззрения. Социолог и общественный сторож Даниэль Янкелович определяет культуру как попытку дать последовательный набор ответов на экзистенциальные ситуации, с которыми сталкиваются люди на протяжении своей жизни.Подлинный культурный сдвиг — это сдвиг, который решительно порывает с общим смыслом прошлого. Разрыв особенно влияет на те значения, которые касаются самых глубоких вопросов о цели и природе человеческой жизни. На карту поставлено то, как мы понимаем мир, в котором живем.
Это мировоззренческие проблемы. Христиане повсюду признают, что за сердца и умы мужчин и женщин по всему миру идет великая духовная битва. Сейчас мы находимся в космической борьбе между христианской истиной и морально безразличной культурой.Таким образом, нам необходимо сформировать христианское мировоззрение и жизненное мировоззрение, которые помогут нам научиться мыслить по-христиански и жить согласно истине христианской веры.
Реальность такова, что у каждого есть мировоззрение. Некоторые мировоззрения бессвязны, представляя собой всего лишь набор вариантов естественного, сверхъестественного, досовременного, современного и постмодернистского. Однако исследованное и вдумчивое мировоззрение — это больше, чем частная личная точка зрения; это всеобъемлющая жизненная система, которая стремится ответить на основные вопросы жизни.Христианское мировоззрение — это не просто выражение личной веры, это не просто теория. Это всепоглощающий образ жизни, применимый ко всем сферам жизни.
Отличая христианское мировоззрение
Джеймс Орр в книге «Христианский взгляд на Бога и мир» утверждает, что существует определенный христианский взгляд на вещи, который имеет свой собственный характер, последовательность и единство и резко контрастирует с ним. с контр-теориями и предположениями. Христианское мировоззрение несет на себе печать разума и реальности и может выдержать испытание историей и опытом.Христианское мировоззрение нельзя ущемлять, принимать или отвергать по частям, оно стоит или падает на его целостность. Такой целостный подход предлагает стабильность мысли, единство всестороннего понимания, которое имеет отношение не только к религиозной сфере, но и ко всей мысли. Христианское мировоззрение строится не на двух типах истины (религиозной и философской или научной), а на универсальном принципе и всеобъемлющей системе, которая формирует религию, естественные и социальные науки, право, историю, здравоохранение, искусство, гуманитарные науки, и все дисциплины изучения с применением для всей жизни.
Последователи Иисуса должны сформулировать христианское мировоззрение двадцать первого века со всеми сопутствующими ему вызовами и изменениями и показать, как такое христианское мышление применимо во всех сферах жизни. В основе этих вызовов и изменений мы видим, что истина, мораль и рамки интерпретации игнорируются, если не отвергаются. Такие вызовы действительно огромны. Повсюду в культуре ставится под сомнение само существование нормативной истины.
Чтобы христиане смогли ответить на эти вызовы, мы должны заново услышать слова Иисуса из того, что называется Великой Заповедью (Матф.22: 36–40). Здесь нам сказано любить Бога не только сердцем и душой, но и разумом. Слова Иисуса относятся к беззаветной преданности Богу со всеми аспектами нашего существа, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали это — эмоционально, волевое или когнитивное. Такая любовь к Богу приводит к тому, что каждая мысль попадает в плен, чтобы сделать ее послушной Христу (2 Кор. 10: 5), искренняя преданность чисто христианскому мышлению (или, как выразился Т.С. Элиот, «мыслить христианскими категориями»). .Это означает способность видеть жизнь с христианской точки зрения; это значит думать разумом Христа.
Отправной точкой для построения христианского мировоззрения является признание того, что мы верим в Бога Отца, Творца неба и земли (Апостольский символ веры). Мы признаем, что «в Нем все держится» (Кол. 1: 15–18), поскольку все истинное знание течет от Единого Создателя к Его единому творению.
Мы верим в Бога, Творца Неба и Земли: отправная точка мировоззрения
Мировоззрение должно предлагать способ жизни, соответствующий реальности, предлагая всестороннее понимание всех сфер жизни и мысли, каждого аспекта творения.Как мы уже говорили ранее, отправная точка христианского мировоззрения без промедления приводит нас в присутствие Бога. Центральное утверждение Писания не только в том, что Бог существует, но и в том, что Бог действовал и говорил в истории. Бог — Господь и Царь этого мира, правящий всем для своей славы, демонстрируя свое совершенство во всем, что он делает, чтобы люди и ангелы могли поклоняться и поклоняться ему. Бог триедиен; внутри Божества есть три личности: Отец, Сын и Святой Дух.
Ошибочно думать о Боге — это идолопоклонство (Пс.50:21). Правильное мышление о Боге — это жизнь вечная (Иоанна 17: 3), и она должна быть целью жизни верующего (Иер. 9: 23–24). Мы можем правильно думать о Боге, потому что Его познаваем (1 Кор. 2:11), но мы должны помнить о том, что он одновременно непостижим (Рим. 11: 33–36). Бога можно познать, но нельзя познать полностью (Второзаконие 29:29).
Мы утверждаем, что Бог индивидуален и отличается от других существ, от природы и от вселенной. Это контрастирует с другими мировоззрениями, которые говорят, что Бог находится в части мира, создавая непрерывный процесс, и что сам процесс является Богом или становится Богом.Бог самосущный, он не зависит ни от чего внешнего по отношению к себе. Бог бесконечен, а это означает, что Бог не только безграничен, но и ничто вне Бога не может ограничить Бога. Бог бесконечен по отношению ко времени (вечен), по отношению к знанию (всеведение) и по отношению к силе (всемогущий). Он суверенен и неизменен. Бог бесконечен и личен, трансцендентен и имманентен. Он святой, праведный, справедливый, добрый, истинный, верный, любящий, милостивый и милосердный.
Бог, без использования какого-либо ранее существовавшего материала, создал все, что есть.И в первом стихе Библии, и в первом предложении Апостольского символа веры Бог признается Творцом. Творение — дело рук тринитарного Бога. Творение открывает Бога (Пс. 19) и прославляет Его (Ис. 43: 7). Все творение изначально было хорошим, но теперь несовершенно из-за проникновения греха и его воздействия на творение (Быт. 3: 16–19). Однако это лишь временное несовершенство (Рим. 8: 19–22), ибо оно будет искуплено в последней работе Бога, в новом творении.
Бог-Творец не отличается от Бога, который обеспечивает искупление в Иисусе Христе через Свой Святой Дух.Бог — источник всего сущего. Это означает, что Бог создал мир из ничего целенаправленным актом своей свободной воли. Христианское мировоззрение утверждает, что Бог — суверенный и всемогущий Господь всего сущего. Такое утверждение отвергает любую форму дуализма, что материя существует вечно или, следовательно, эта материя должна быть злой, поскольку в принципе она противоположна Богу, Источнику всего добра.
Христианское мировоззрение также утверждает, что Бог отделен от своего творения и превосходит его.Он также утверждает, что Бог — целеустремленный Бог, творящий в свободе. В творении и в Божьем обеспечении и сохранении творения он выполняет свои конечные цели для человечества и мира. Таким образом, человеческая жизнь значима, значима, разумна и целеустремленна. Это подтверждает общее единство и понятность вселенной. В этом мы видим величие, доброту и мудрость Бога.
Общие значения христианского мировоззрения
Христианское мировоззрение становится движущей силой в жизни, давая нам представление о Божьем плане и цели для этого мира.Наша идентичность формируется этим мировоззрением. Мы больше не считаем себя отчужденными грешниками. Христианское мировоззрение — это не бегство от реальности, а воодушевляющая мотивация для благочестивого и верного мышления и жизни здесь и сейчас. Это также вселяет в нас уверенность и надежду на будущее. В разгар жизненных испытаний и борьбы христианское мировоззрение помогает стабилизировать жизнь, привязывая нас к Божьей верности и стойкости.
Таким образом, христианское мировоззрение обеспечивает основу для этического мышления.Мы признаем, что люди, созданные по образу Бога, по сути своей моральные существа. Мы также признаем, что наиболее полное воплощение добра, любви, святости, благодати и истины находится в Иисусе Христе (см. От Иоанна 1: 14–18).
Христианское мировоззрение имеет значение для понимания истории. Мы видим, что история не циклична или случайна. Скорее, мы рассматриваем историю как линейную, значимую последовательность событий, ведущих к выполнению замыслов Бога для человечества (см. Еф. 1). Человеческая история достигнет кульминации там, где она началась — на Земле.Эта истина — еще одна отличительная черта христианского мышления, поскольку христианство исторически по своей сути. В том смысле, что согласно его основному учению, Бог действовал решительно в истории, открывая Себя в конкретных действиях и событиях. Более того, Бог будет действовать, чтобы довести историю до ее провиденциальной судьбы и запланированного завершения.
Бог, который действовал в истории в прошлых событиях, также будет действовать в истории, чтобы завершить этот век. Итак, когда мы спрашиваем: «Чем это закончится?» мы не просто или внезапно переходим из царства истории в страну никогда-никогда.Мы переходим к тому, что, тем не менее, несомненно, произойдет, потому что за этим стоит Бог и Он Сам говорит нам, что это произойдет.
Развитие христианского мировоззрения — это для нас постоянно развивающийся процесс, процесс, в котором христианские убеждения все больше и больше определяют наше участие в культуре. Этот дисциплинированный, энергичный и бесконечный процесс поможет сформировать то, как мы оцениваем культуру и свое место в ней. В противном случае культура будет формировать нас и наше мышление. Таким образом, христианское мировоззрение предлагает новый способ мышления, видения и действия, основанный на новом образе жизни.
Христианское мировоззрение — это последовательный способ видения жизни, видения мира, отличного от деизма, натурализма и материализма, экзистенциализма, политеизма, пантеизма, мистицизма или деконструктивистского постмодернизма. Такая теистическая перспектива дает ориентиры и направление при столкновении с духовностью Нью Эйдж или секуляристскими и плюралистическими подходами к истине и морали. Страх перед будущим, страдания, болезни и бедность основаны на христианском мировоззрении, основанном на искупительной работе Христа и величии Бога.Более того, христианское мировоззрение предлагает смысл и цель для всех аспектов жизни.
Особые приложения
Хотя можно предложить множество примеров, вот шесть конкретных приложений, в которых христианское мировоззрение дает различие в перспективе:

  1. Технология — Технологии могут стать либо инструментом, с помощью которого мы выполняем нашу роль Божьих управителей, либо объектом поклонения, который в конечном итоге будет править нами. Христианское мировоззрение обеспечивает баланс и понимание этого важнейшего аспекта жизни двадцать первого века.
  2. Сексуальность и брак — Сексуальность стала главной темой для тех, кто вступает в третье тысячелетие. Среди христиан и нехристиан существует большая путаница. Сексуальность хороша в заветных отношениях взаимного брака с самоотдачей. Сексуальная близость, отделенная от брака по завету, в гетеросексуальных или гомосексуальных отношениях греховна и имеет искаженное значение, корыстную цель и негативные последствия.
  3. Окружающая среда — Забота об окружающей среде означает, что мы несем ответственность за нечеловеческие аспекты творения Бога.Поскольку план искупления Бога включает в себя Его земное творение, а также человеческое (см. Рим. 8: 18–27), мы должны делать все возможное, чтобы жить в нем осторожно и с любовью.
  4. Искусство и отдых — Искусство и отдых считаются законными и важными составляющими человеческого творчества и общества. Они выражают, что значит быть сотворенным по образу Божьему. Нам необходимо развить критические навыки анализа и оценки, чтобы мы были информированы, преднамеренно и размышляли о том, что мы создаем, видим и делаем.
  5. Наука и вера — На протяжении почти двух веков наука находилась на переднем крае современного мира. Мы должны изучить, как мы видим научные проблемы с точки зрения христианского мировоззрения. Понимание Бога включает знания, которые мы получаем в результате научных исследований. С линзой веры возникает картина мира Бога, которая дополняет и гармонизирует открытия науки и учения Священного Писания.
  6. Призвание — Для любой культуры важно понимание работы.Работа — это дар от Бога, и к славе Бога нужно стремиться с упорством. Мы признаем, что все честные профессии являются почетными, что дары и способности, которыми мы обладаем для нашего призвания (призвания), исходят от Бога, и что процветание и продвижение по службе исходят от Бога.

Это лишь несколько примеров, которые можно привести, которые помогут сформировать наше мышление в других областях.
Заключение
Таким образом, христианское мышление, несомненно, должно подчинять все другие усилия развитию ума в поисках истины, принимая каждую мысль в плен Иисусу Христу (2 Кор.10: 5). В трех местах 2 Коринфянам Павел напоминает нам, что мы не можем полагать, что наше мышление сосредоточено на Христе. Из 2 Коринфянам 3:14 мы узнаем, что умы израильтян ожесточились. В 4: 4 Павел говорит, что невозрожденный разум ослеплен богом этого мира. В 11: 3 апостол говорит, что сатана уловил мысли коринфян. Итак, в 10: 5 он призывает освободить все наши мысли, пойдя под господство Христа.
Итак, сегодня, как и во времена коринфской переписки, наш разум и наше мышление пойманы в ловушку множества проблем и противоположных мировоззрений в современной академии.Подобно Полю и Бернару Клерво через несколько столетий после него, мы должны объединить интеллектуальное с моральным и духовным, изложенным в знаменитом заявлении Бернара:
Некоторые ищут знания ради
Ради знания:
Это любопытство;
Другие ищут знания, чтобы
Они сами могли быть известны:
Это суета;
Но есть еще и другие
Кто ищут знания в
Порядке, чтобы служить и наставлять других;
И это благотворительность.
И в этом суть серьезного христианского мировоззренческого мышления — подчинить каждую мысль господству Иисуса Христа, чтобы служить и наставлять других.Это действительно высокое призвание, поскольку мы добросовестно продвигаемся вперед в двадцать первый век.
Этот пост адаптирован из главы Докери в книге «Формирование христианского мировоззрения» с разрешения автора и B&H.

Связанные

«Все сообщения

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.